周永紅，張 振

(1.中共陜西省黨校 哲學(xué)教研部，陜西 西安 710049;2.西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

社會(huì)工程是關(guān)于社會(huì)模式的設(shè)計(jì)、論證和實(shí)踐的學(xué)問。長期以來，無論從社會(huì)科學(xué)理論，還是到社會(huì)政策，對(duì)社會(huì)工程研究策轉(zhuǎn)換的合理性和科學(xué)性備受實(shí)證科學(xué)的質(zhì)疑。新自由主義的代表人物哈耶克從判建構(gòu)論理性主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，反對(duì)一切社會(huì)主義模式及其設(shè)計(jì)與實(shí)踐，具有廣泛的社會(huì)影響和學(xué)術(shù)影響。我國改革開放以來，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中由單一學(xué)科知識(shí)直接推導(dǎo)的社會(huì)政策在應(yīng)對(duì)社會(huì)問題時(shí)所表現(xiàn)出的水土不服或者食洋不化的案例比比皆是。審視并反思我們的社會(huì)科學(xué)理論的應(yīng)用狀況，實(shí)有必要發(fā)展社會(huì)工程學(xué)這一新興學(xué)科。所以，社會(huì)工程研究的本質(zhì)特征及其意義是需要深入思考的問題。

一、社會(huì)工程是實(shí)踐思維的一種表現(xiàn)形式

社會(huì)工程是以解決社會(huì)問題為導(dǎo)向，變革社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的社會(huì)活動(dòng)。改造社會(huì)關(guān)系的價(jià)值指向引領(lǐng)著著其思維的目的，而目的又制約著思維并滲透于建構(gòu)活動(dòng)全過程。由此，社會(huì)工程是實(shí)踐思維的表現(xiàn)形式。

(一)社會(huì)工程是實(shí)現(xiàn)從理論到對(duì)策“一躍”的活動(dòng)

社會(huì)工程旨在實(shí)現(xiàn)從理論到對(duì)策的躍遷。從理論到社會(huì)政策、對(duì)策的轉(zhuǎn)換被一些西方學(xué)者稱為從意識(shí)形態(tài)到政策的“致命的一躍”(salto mortale)，其合理性、科學(xué)性一向受到來自實(shí)證科學(xué)的質(zhì)疑。哈耶克從批判建構(gòu)理性主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)出發(fā)，傾其一生反對(duì)他所理解的以理性計(jì)劃為幌子、實(shí)施集權(quán)政治的社會(huì)主義實(shí)踐。在生命之燭趨于熄滅的歲月，他仍積極籌劃批駁社會(huì)主義模式的國際論壇、完成《致命的自負(fù)》書稿。此外，由于對(duì)某些社會(huì)主義模式的負(fù)面印象，致使在許多西方人眼里，社會(huì)主義就是喬治·奧威爾的《動(dòng)物莊園》。社會(huì)工程研究模式范疇的引入回應(yīng)了對(duì)以上理論質(zhì)疑。對(duì)策是從理論到實(shí)踐的中介環(huán)節(jié)，其本質(zhì)是提出應(yīng)對(duì)社會(huì)問題的新的社會(huì)政策模式。因而，從理論到對(duì)策“一躍”中的得失成敗都必須從模式的設(shè)計(jì)、實(shí)施中追根溯源，而不是直指初始理論。

(二)社會(huì)工程研究的知識(shí)特征

社會(huì)工程是新興的綜合性知識(shí)運(yùn)用活動(dòng)［1］。它研究的社會(huì)關(guān)系是社會(huì)需要建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系，著力點(diǎn)與傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)關(guān)系處于不同的層面。

在既有的研究社會(huì)關(guān)系的學(xué)科中，不管是宏觀、中觀還是微觀，是理論、方法，還是應(yīng)用。其所涉及的焦點(diǎn)從知識(shí)特點(diǎn)上講，提煉出解釋性命題，解釋隱藏于既有制度性事實(shí)、社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象背后的規(guī)律。而社會(huì)工程更注重制度性事實(shí)生成的探索、模式設(shè)計(jì)?？椎掠米匀豢茖W(xué)的思維方式解釋社會(huì)事物。迪爾凱姆用因果關(guān)系解釋社會(huì)事實(shí)。韋伯用社會(huì)行動(dòng)解釋社會(huì)現(xiàn)象及社會(huì)變遷規(guī)律。喬納森·特納從社會(huì)物理學(xué)角度切入這一主題，通過提供簡單而高度抽象的理論原理對(duì)由人類行為、互動(dòng)和組織構(gòu)成的社會(huì)世界做出解釋，并進(jìn)一步探索了人類組織和人口、權(quán)利、生產(chǎn)、分配、再生產(chǎn)五種基本作用力的運(yùn)作關(guān)聯(lián)，提出了宏觀動(dòng)力學(xué)的十個(gè)定律?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論在秉承前人灼見的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)功能主義，現(xiàn)代沖突理論，符號(hào)互動(dòng)論等理論流派以及結(jié)構(gòu)化理論。無可否認(rèn)，解釋性命題表述了社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)現(xiàn)象和既有的制度性事實(shí)的描述與反映。但是，解釋性命題只是對(duì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的個(gè)別層面、方面、某類因素的規(guī)律性的表征，而新的社會(huì)關(guān)系如何產(chǎn)生、制度性事實(shí)如何生成的問題在學(xué)理中是缺位的。解釋社會(huì)固然重要，創(chuàng)造更美好的新世界還需指向未來的學(xué)問，對(duì)制度性事實(shí)生成的研究是社會(huì)學(xué)研究不容回避的問題。學(xué)界檢視現(xiàn)有學(xué)科對(duì)社會(huì)關(guān)系的研究，對(duì)已經(jīng)衰亡的和生成發(fā)展的社會(huì)關(guān)系研究較多，而很少提及社會(huì)需求的社會(huì)關(guān)系;對(duì)既成的社會(huì)關(guān)系研究較多，而缺乏對(duì)要建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系的研究。

社會(huì)工程理論把對(duì)社會(huì)關(guān)系的研究定位在建構(gòu)層面和動(dòng)態(tài)研究，旨在探索制度性事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象模式生成和轉(zhuǎn)化。它認(rèn)為制度性事實(shí)既非從來就有，也非永存不滅。它們有生、有續(xù)、有變、有衰、有滅，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化過程，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中建構(gòu)的，是社會(huì)生成的。隨著社會(huì)發(fā)展復(fù)雜性境遇的加劇，這些制度性事實(shí)的建構(gòu)關(guān)系著社會(huì)現(xiàn)狀、影響社會(huì)的未來發(fā)展。從某種程度上說，社會(huì)變遷過程的實(shí)質(zhì)就是新的制度性事實(shí)的生成過程。社會(huì)工程學(xué)借工程思維通道融通了社會(huì)科學(xué)思維與自然科學(xué)思維的學(xué)科疆界，在社會(huì)模式建構(gòu)中突出了實(shí)踐思維的特點(diǎn)，指導(dǎo)人們建構(gòu)具體社會(huì)關(guān)系、改造與建設(shè)社會(huì)。

自然科學(xué)應(yīng)用經(jīng)歷了由理科到工科、由基礎(chǔ)理論到工藝研發(fā)的發(fā)展歷程，在社會(huì)領(lǐng)域從社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論到具體對(duì)策的設(shè)計(jì)、實(shí)施也需要發(fā)展和研究社會(huì)工程學(xué)的理論與方法，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。正如喬納森·特納所說:工程思想是是社會(huì)學(xué)之翼，所有成功的科學(xué)都有工程實(shí)踐，沒理由說社會(huì)學(xué)在這個(gè)意義上就成功不了［2］。社會(huì)工程學(xué)就是為解決復(fù)雜境遇下的社會(huì)問題提供理論與方法，其本質(zhì)是建構(gòu)層面社會(huì)關(guān)系生成問題研究方法論。

(三)視域融通的研究方法①視域融通受啟于現(xiàn)代西方哲學(xué)思想，海德格爾提出了綻出視野的時(shí)間性、當(dāng)下等問題與存在的關(guān)系。伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)進(jìn)一步將它概括為視域交融(Horizontverschmelzung)［13］，伽達(dá)默爾認(rèn)為前見是歷史賦予理解者或解釋者生產(chǎn)性的積極因素，它提供了特殊的視域(Horizont)，理解者和解釋者只有把自己置于前見賦予的歷史性視域中才能真正理解流傳物的意義。由此，視域不是固定、封閉的它是理解在時(shí)間中進(jìn)行交流的場(chǎng)所。視域交融就是理解者和和解釋者的任務(wù)就是擴(kuò)大自己的視域，使它與其它視域交融。視域交融不僅是歷時(shí)性的，而且是同時(shí)性的，在視域交融中歷史和現(xiàn)在，主體和客體，自我和他者構(gòu)成了一個(gè)無限的統(tǒng)一整體。社會(huì)工程承接制度性事實(shí)、社會(huì)事務(wù)的現(xiàn)在與未來也與此類同，但后者不僅局限在理解、解釋歷史的視域，更傾向于建構(gòu)活動(dòng)中的觸類旁通、綜合集成之操作意義，故采用視域融通來表達(dá)。

社會(huì)工程研究以綜合集成的思維、跨學(xué)科的理論視域突破了學(xué)科范式的藩籬、學(xué)科的疆界，是一種視域融通的研究方法。一般社會(huì)科學(xué)理論都有著自身特有的范疇、邏輯、研究方法，體現(xiàn)為知識(shí)體系完善、界限分明。雖然這對(duì)于人的思維訓(xùn)練、術(shù)業(yè)專攻至關(guān)重要，但是卻是我們從整體角度認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)世界的一道壁壘。社會(huì)工程研究融通了這種疆界，開創(chuàng)了一個(gè)多學(xué)科知識(shí)聯(lián)合作業(yè)應(yīng)對(duì)社會(huì)問題的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

在復(fù)雜社會(huì)境遇中，制度間的相互作用有時(shí)如“蝴蝶效應(yīng)”。一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)施需要政治制度相配合，社會(huì)生活中的某項(xiàng)變動(dòng)會(huì)波及經(jīng)濟(jì)制度或政治制度的調(diào)整。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，我們要保持社會(huì)秩序穩(wěn)定，一種新制度的推行需要其他輔助政策配合，包括非制度化的組織、習(xí)俗、傳統(tǒng)的扶持、修復(fù)、平復(fù)制度漏洞可能帶來社會(huì)關(guān)系不協(xié)調(diào)，使人們適應(yīng)新要求，維護(hù)社會(huì)平穩(wěn);一種舊制度的終結(jié)需要過渡政策輔助以使社會(huì)有序過渡。因此，我們研究制度間相互聯(lián)系的方式就需要從總體著眼研究社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。

隨著社會(huì)發(fā)展復(fù)雜性的加深，社會(huì)系統(tǒng)的不同層面、不同要素之間的交互作用更為復(fù)雜，社會(huì)治理面臨的問題也凸顯復(fù)雜性、綜合性交織等特點(diǎn)。因此，我們研究社會(huì)關(guān)系模式建構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制設(shè)計(jì)，必須引入社會(huì)工程的思維方式和方法進(jìn)行綜合性研究和協(xié)調(diào)性設(shè)計(jì)，才能適應(yīng)復(fù)雜情境下應(yīng)對(duì)社會(huì)治理問題、改造與建設(shè)社會(huì)的需要。社會(huì)問題源于社會(huì)約束條件的變化引起的制度需求和制度供給之間的矛盾，或者是現(xiàn)有制度之間產(chǎn)生了沖突。因而，制度規(guī)則的再設(shè)計(jì)就是要彌合制度之間的裂痕，使之重新協(xié)調(diào)。這就必然關(guān)乎不同領(lǐng)域規(guī)律的協(xié)調(diào)，不同主體價(jià)值的整合，不同情境下的方案的抉擇。這種以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的研究必然要突破特殊范式的藩籬、學(xué)科的界限，以綜合集成的方法為核心，跨學(xué)科研究為特點(diǎn)，設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)方案、擇優(yōu)、擇效選取對(duì)策模式。

二、社會(huì)工程研究的邏輯模式

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)是馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義模式的探索過程。馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在邏輯映現(xiàn)在社會(huì)制度、政策模式的創(chuàng)造上，既是馬克思和主義理論創(chuàng)新的要求，也是中國特色社會(huì)主義的制度要求。

(一)社會(huì)工程研究模式范疇的提出

模式范疇作為西方科學(xué)研究的一種范式進(jìn)入我們的社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)視野，反映出人類經(jīng)驗(yàn)介入生活世界的兩條不同推進(jìn)路徑:一是從邏輯學(xué)和元數(shù)學(xué)中派生出來的，作為深層結(jié)構(gòu)的或者科學(xué)家們常常使用的模式或者“模型”概念，是指某一類結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)類型，或者以一定方式滿足一個(gè)理論公理的結(jié)構(gòu)［3］。它表征某一類既成事物結(jié)構(gòu)的共同特征。社會(huì)科學(xué)研究中一般意義上通用的模式概念及技術(shù)層面如中國宋代建筑學(xué)中《營造法式》、清代的《工程做法》，中的“法式”、“做法”就是在這種意義上理解的模式概念。另一種動(dòng)態(tài)理解的模式，認(rèn)為是模式是觀念的表達(dá)，是(人、上帝)設(shè)計(jì)出來的。笛卡爾用模式展現(xiàn)系統(tǒng)規(guī)則的設(shè)計(jì)理念，認(rèn)為“模式由一個(gè)設(shè)計(jì)者在一個(gè)滿足他想法的公開規(guī)劃中設(shè)計(jì)出來”［4］43。斯賓諾莎認(rèn)為模式是實(shí)體的特殊狀態(tài)，“心靈是作為思維特征的一種模式的人，肉體是作為一種廣延屬性的模式的人。心靈與身體是分不開的:人的思想，其實(shí)只是人的身體的觀念?！保?］73“世界是上帝的屬性的模式”，“其與上帝無異，只是上帝用各種思想、肉體的存在表達(dá)的模式而已。”［5］模式是一種表達(dá)。清代宮廷建筑近似模式概念的“燙樣”就是用建筑語言表達(dá)的皇權(quán)、等級(jí)思想。在精心設(shè)計(jì)的“燙樣”中，設(shè)計(jì)師對(duì)建筑材質(zhì)的選用、亭臺(tái)樓閣、院落方位的坐落、布局體現(xiàn)了對(duì)造物規(guī)律認(rèn)識(shí)、主體價(jià)值立場(chǎng)和實(shí)現(xiàn)條件的抉擇，以此綜合建模去反映建筑的謀劃、布局，從中傳遞出對(duì)至高無尚皇權(quán)和等級(jí)的設(shè)計(jì)理念。

我們從反思模式范疇可以看出:建構(gòu)性活動(dòng)中的模式范疇還是一個(gè)動(dòng)態(tài)的范疇，是未來之物結(jié)構(gòu)、功能實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)架構(gòu)。現(xiàn)有的眾多社會(huì)科學(xué)學(xué)科關(guān)于模式的理解往往只關(guān)注作為效仿樣板的、事物既有模式的研究，忽視了對(duì)指向未來制度性事實(shí)、社會(huì)事務(wù)生成、功能實(shí)現(xiàn)、結(jié)構(gòu)生成的反思。社會(huì)工程研究探索生成中的、社會(huì)需求的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)，對(duì)其模式范疇的提出，更有利于我們正確認(rèn)識(shí)制度性事實(shí)、社會(huì)事物、事件在歷史長河中出場(chǎng)的合理性或失誤的根源。

(二)社會(huì)工程研究模式的構(gòu)成

社會(huì)工程研究以亟待解決的社會(huì)問題為導(dǎo)向，思有、精神和物質(zhì)的融合點(diǎn)向欲達(dá)的目標(biāo)集結(jié)，啟動(dòng)了實(shí)踐理念建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)形式建構(gòu)的探索，知識(shí)性命題也就轉(zhuǎn)化為操作命題。由此，實(shí)質(zhì)上就是科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為科學(xué)實(shí)踐的問題，模式設(shè)計(jì)是社會(huì)工程研究的核心。

社會(huì)工程研究邏輯模式是主體主動(dòng)選擇和和對(duì)內(nèi)外條件約束的屈服，是各種異質(zhì)性的聯(lián)系基于實(shí)現(xiàn)條件的實(shí)踐理念的生成及外化。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是指向未來的活動(dòng)，能做什么、要做什么是實(shí)踐的核心內(nèi)容。要做的多元性與能做的多元性綜合權(quán)衡的結(jié)果構(gòu)成一個(gè)具體的模式。模式范疇揭示了實(shí)踐活動(dòng)的建構(gòu)指向即結(jié)構(gòu)和功能實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)架構(gòu)。我們從思維定位、認(rèn)識(shí)中的第二次飛躍來看模式的地位，認(rèn)為:社會(huì)工程研究中的模式前指既有社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的模板，后指向未來社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、功能實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)架構(gòu)。社會(huì)工程研究模式旨在把一種理念轉(zhuǎn)化成一種具有功能的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。如范·弗拉森所說，模式具有“特殊的結(jié)構(gòu)，在這些結(jié)構(gòu)中，所有相關(guān)參數(shù)都有特殊的值”。社會(huì)工程研究模式是集規(guī)律、價(jià)值和語境為一體的社會(huì)政策設(shè)計(jì)架構(gòu)，以上不同要素的權(quán)重差異結(jié)成不同的表現(xiàn)樣態(tài)。

1.多向度規(guī)律的約束、互動(dòng)與綜合優(yōu)化。社會(huì)結(jié)構(gòu)是由若干方面、若干類型制度組合而成，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同層面、領(lǐng)域隱含著不同的差異、沖突和矛盾，遵循著不同的運(yùn)行規(guī)律。社會(huì)生活的不同領(lǐng)域中，不同的社會(huì)活動(dòng)受制于不同的制度規(guī)定和制約，所以，從整體視角進(jìn)行模式設(shè)計(jì)必須協(xié)調(diào)不同制度間異質(zhì)性規(guī)律的關(guān)系問題。

2.多重價(jià)值的分歧與整合。建構(gòu)制度性事實(shí)的關(guān)鍵一步就是賦予一種約束性結(jié)構(gòu)以集體認(rèn)可的地位和功能，其價(jià)值旨趣無論人們意識(shí)到與否都是內(nèi)涵其中。社會(huì)工程活動(dòng)中主體的價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)運(yùn)用規(guī)律的類型及其方式的選擇。任何一個(gè)社會(huì)模式的設(shè)計(jì)，都包含著主體的價(jià)值原則，對(duì)一種價(jià)值立場(chǎng)的肯定的同時(shí)，就是排斥、弱化與其相左價(jià)值主張。人類歷史上大到社會(huì)模式的抉擇、小到具體社會(huì)政策的制定無不體現(xiàn)著人們的價(jià)值主張。因此，社會(huì)模式設(shè)計(jì)一方面要堅(jiān)持滿足社會(huì)主體多樣化的價(jià)值需求，另一方面又要堅(jiān)持不同社會(huì)主體的多元價(jià)值和社會(huì)整體的一元價(jià)值的統(tǒng)一，價(jià)值的分歧和沖突就不可避免，多重價(jià)值的分歧與整合就是社會(huì)工程直面的問題。

3.情境約束基本結(jié)構(gòu)及多種時(shí)空狀態(tài)、條件要素存在狀況的情境約束。情境是模式得以生成約束條件的總稱。社會(huì)模式情境約束基本結(jié)構(gòu)是“X在C中算作Y”。社會(huì)工程所建構(gòu)的制度性事實(shí)首先是特定范圍內(nèi)人們的一致認(rèn)可才成立的，其基本結(jié)構(gòu)就是在一系列“X在C中算作Y”的系統(tǒng)中，持續(xù)地將集體的意向性賦予某些現(xiàn)象。就概念的表征上說，在特定的規(guī)則系統(tǒng)中，集體認(rèn)可的意向不是抽象、無物附著的抽象認(rèn)同，而是針對(duì)具體對(duì)象有具體內(nèi)涵的認(rèn)同。系統(tǒng)中所論及范疇是自指的、內(nèi)涵是自明的，超出規(guī)則系統(tǒng)約束不復(fù)存在，由此，“X在C中算作Y”是最基本的情境約束。除基本結(jié)構(gòu)外，時(shí)空、條件等約束都制約著模式、方案抉擇，影響著它們起作用的邊界和程度。具體情景選擇條件的發(fā)展態(tài)勢(shì)關(guān)乎模式的效用問題。社會(huì)工程所面臨的情境或情境是極為復(fù)雜的。一般來講，僅與實(shí)踐的邏輯獲得呈現(xiàn)密切相關(guān)的情境就有三種:“行動(dòng)者所處的情境，與行動(dòng)者作為詮釋者所理解的情境，以及作為非施動(dòng)者的詮釋者所理解的情境，這是三個(gè)不同的情境”［6］。一項(xiàng)合規(guī)律、合價(jià)值的社會(huì)政策能否有效不能離開具體情境的選擇條件。

總之，人們對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入、價(jià)值立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)換及情境的時(shí)過境遷都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)制度、政策模式動(dòng)態(tài)變化。規(guī)律性的認(rèn)識(shí)前承以往經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值判斷基于主體的立場(chǎng)、需求，情境源于可實(shí)現(xiàn)的條件。從實(shí)踐過程來說，模式是集主體對(duì)初始理論的認(rèn)識(shí)的把握(規(guī)律)、主體的價(jià)值導(dǎo)向和情境三重維度的權(quán)衡而形成的一個(gè)操作方式和行動(dòng)規(guī)則系統(tǒng)。不同要素的排列、組合及其之間細(xì)微的變化都會(huì)形成不同類型的模式?；谕瑯右?guī)律選擇的價(jià)值取向、情境相異產(chǎn)生可以生成不同的實(shí)踐模型和社會(huì)事物模式;價(jià)值取相同但理論依據(jù)、情境的相異也會(huì)產(chǎn)生不同的實(shí)踐模型和社會(huì)事物模式;價(jià)值取向、理論依據(jù)相同，情境不同，同樣也生成不同的實(shí)踐模型和社會(huì)事物模式。以上只是一個(gè)粗略的描述，其中對(duì)理論依據(jù)認(rèn)識(shí)的深淺、價(jià)值排序的權(quán)重、情境的差異等都會(huì)引起模式的千變?nèi)f化。由此，從初始理論出發(fā)，不同的價(jià)值導(dǎo)向、具體情境下，事物可能實(shí)現(xiàn)的形式是多樣的，哪一種模式得以成形，是一個(gè)綜合權(quán)衡的過程。規(guī)律、價(jià)值與情境的綜合權(quán)衡及最終抉擇成就了事物的實(shí)現(xiàn)形式。

三、社會(huì)工程是選擇、設(shè)計(jì)與建構(gòu)的統(tǒng)一

社會(huì)秩序的起源和未來發(fā)展是社會(huì)工程學(xué)不容忽視的問題。哈耶克一生學(xué)術(shù)生涯以《致命的自負(fù)——社會(huì)主義的謬誤》作結(jié)。無論是其所涉及的論題，還是我們社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐本身，都使我們要嚴(yán)肅對(duì)待、思考這位耄耋學(xué)者直至暮年都不放棄的、關(guān)乎社會(huì)運(yùn)行秩序問題的睿智洞見。社會(huì)工程是選擇、設(shè)計(jì)與建構(gòu)的統(tǒng)一。有設(shè)計(jì)就有可能失誤而與智者的洞見對(duì)話，一方面可使我們對(duì)社會(huì)工程的理論前提進(jìn)行反思;另一方面，促使我們?cè)趯?shí)踐中慎重對(duì)待人類理性，提高社會(huì)工程成功的概率。

(一)哈耶克自發(fā)秩序論的劍鋒所指

1.哈耶克質(zhì)疑是集權(quán)政治秩序下的社會(huì)主義模式的理論前提和實(shí)踐依據(jù)。在《致命的自負(fù)》一書導(dǎo)言部分，他明確指出:他反對(duì)的是指導(dǎo)社會(huì)主義的理性規(guī)范。這種規(guī)范體現(xiàn)著幼稚而無批判性的理性學(xué)說，是一種陳舊而反科學(xué)的方法論，被他稱之為“建構(gòu)論理性主義”。建構(gòu)論理性主義(constructivist rationalism)一詞的后綴ism是一個(gè)帶有貶義的詞綴，意含主義、教條之意。哈耶克不否認(rèn)理性具有改進(jìn)各種規(guī)范和制度的能力，但是認(rèn)為建構(gòu)論理性主義作為社會(huì)主義模式建構(gòu)的指導(dǎo)思想，是一種“自負(fù)”。與許多西方一流知識(shí)分子一樣，哈耶克對(duì)以理性為依據(jù)規(guī)劃社會(huì)秩序的社會(huì)組織形式給予深刻的批判。他曾致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究探索經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制卻對(duì)理性計(jì)劃訴諸經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的希特勒政權(quán)、蘇聯(lián)模式深感失望，從而轉(zhuǎn)向研究社會(huì)哲學(xué)。他目睹并見證了20世紀(jì)人類科技的迅猛發(fā)展，卻也感受到它帶來的潛在危險(xiǎn)。他認(rèn)為科學(xué)領(lǐng)域的每一個(gè)巨大進(jìn)步，都助推了人類對(duì)自己理性控制能力的盲目自信，從而威脅著人類的自由。從二戰(zhàn)后期的《通往奴役之路》，到耄耋之年病榻中脫稿的《致命的自負(fù)》，他數(shù)十年以一貫之地反對(duì)思想僵化、教條充盈、集權(quán)政治境遇中社會(huì)主義實(shí)踐，針對(duì)的是充斥于建構(gòu)論中的理性“主義”。這種“反科學(xué)的方法論”統(tǒng)領(lǐng)下的社會(huì)主義者的社會(huì)建構(gòu)——旨在對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃的企圖，是一種“致命的自負(fù)”。他希望借尊重法制條件下的市場(chǎng)秩序、而不是訴諸社會(huì)主義實(shí)踐的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)解救當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的危機(jī)，不厘清這一前提就和哈耶克自發(fā)秩序?qū)υ捠菬o效的。

2.哈耶克批判的是支撐社會(huì)主義實(shí)踐的知識(shí)轉(zhuǎn)化為模式時(shí)所犯的錯(cuò)誤。他認(rèn)為社會(huì)主義“是在集體支配現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上讓中央政權(quán)任意安排人類交往，是在有關(guān)資源的知識(shí)如何產(chǎn)生、如何能夠產(chǎn)生以及如何才能得到利用的問題上，犯下了事實(shí)方面的錯(cuò)誤”［7］3。事實(shí)方面的錯(cuò)誤是借以依據(jù)的知識(shí)在轉(zhuǎn)化為建構(gòu)具體社會(huì)事務(wù)時(shí)犯下的錯(cuò)誤，換言之，是模式錯(cuò)誤。由此，哈耶克反對(duì)的是“建構(gòu)論理性主義”指導(dǎo)下的集權(quán)模式。

(二)社會(huì)演進(jìn)過程是自組織和他組織統(tǒng)一過程

哈耶克是從科學(xué)視角切入價(jià)值和社會(huì)秩序、制度研究的。但是，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，從一種秩序到另一種秩序，從一種模式到另一種模式，絕非純科學(xué)問題，它的演變既遵循科學(xué)規(guī)律，又摻雜著人的活動(dòng)規(guī)律、價(jià)值主旨。應(yīng)對(duì)社會(huì)問題既要有自然科學(xué)思維、又要有社會(huì)科學(xué)思維、更要有工程思維。我們用新的思維方式、跨學(xué)科的視角看人類秩序的演進(jìn)，就有了新的視野和結(jié)論。

1.社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是不同社會(huì)主體在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)之上形成的制度化的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展是自組織和他組織的統(tǒng)一。在社會(huì)演進(jìn)過程中，早期人類社會(huì)自發(fā)形成內(nèi)部有序的結(jié)構(gòu)，沿河而居、逐草而牧都帶有自組織的特點(diǎn);而主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸納先進(jìn)民族的文化、社會(huì)模式，借它山之石發(fā)展自己又體現(xiàn)了社會(huì)秩序的它組織特點(diǎn)。自發(fā)秩序論只強(qiáng)調(diào)了秩序形成過程中社會(huì)結(jié)構(gòu)自我組織的一面，而實(shí)際上，自組織和它組織在某一具體系統(tǒng)的演化過程中是統(tǒng)一的，二者都是系統(tǒng)獲得其空間的、時(shí)間的或功能的有序結(jié)構(gòu)的過程，都依賴于系統(tǒng)的對(duì)外開放性，“二者的差別僅僅在于外部輸入因素的性質(zhì)上。在系統(tǒng)演化的實(shí)際過程中它組織與自組織不存在絕對(duì)的界限，自組織理論認(rèn)為，可以從統(tǒng)一的觀點(diǎn)對(duì)兩類過程加以描述?！保?］所以，具體的社會(huì)系統(tǒng)演化是自組織與它組織的統(tǒng)一。

2.宏觀秩序的演化是自發(fā)進(jìn)化與自覺性建構(gòu)的統(tǒng)一。哈耶克所持一個(gè)基本論點(diǎn):道德規(guī)范、尤以財(cái)產(chǎn)、自由、公證制度等非人理性所創(chuàng)造，乃文化進(jìn)化賦予人類的一種獨(dú)特的“第二稟性”。［7］56他從發(fā)生學(xué)的視角探索文化進(jìn)化、秩序的起源。哈耶克認(rèn)為文明無論從其起源還是其維持都取決于人類合作中不斷擴(kuò)展的秩序，“而這種擴(kuò)展秩序并不是人類設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物?！保?］1人類遵循的擴(kuò)展秩序是人們不經(jīng)意地遵守某些傳統(tǒng)的、道德方面的做法并在群體進(jìn)化選擇過程中迅速傳播開來。由此，他認(rèn)為這種自發(fā)產(chǎn)生的人類社會(huì)秩序就像自然選擇過程一樣，是通過自然進(jìn)化形成的。

哈耶克承認(rèn)人對(duì)秩序有選擇，那么這種供選擇的秩序是如何產(chǎn)生的?第一個(gè)秩序如何產(chǎn)生?如果離開人的能動(dòng)性構(gòu)思，是無法說明的。生物界的自然選擇是生物生存本能所致，但人對(duì)秩序的選擇，是絕不是自然選擇而是價(jià)值立場(chǎng)所趨。人固然是在遵從習(xí)俗、習(xí)慣中自然承襲自發(fā)秩序，但這種承襲仍然和自然界的自然選擇不同。從人類飲食文化的差異來看，不同民族往往有不同的飲食禁忌，遵從這種禁忌，并非事物營養(yǎng)成分不足，而是價(jià)值立場(chǎng)排斥。人類社會(huì)秩序中蘊(yùn)含著價(jià)值立場(chǎng)，一種既成的社會(huì)秩序其內(nèi)涵的價(jià)值立場(chǎng)是確定的，未來的秩序是尚未的，新的秩序的構(gòu)建展現(xiàn)其新的價(jià)值主張。社會(huì)只有形成了一定的秩序，才會(huì)有價(jià)值選擇，哈耶克強(qiáng)調(diào)對(duì)秩序要經(jīng)過價(jià)值選擇，這是對(duì)的;價(jià)值選擇的過程有歷史性和過程性，這也是對(duì)的;但筆者認(rèn)為，我們不能由此否定秩序的建構(gòu)性!特定的社會(huì)秩序離開了建構(gòu)的機(jī)制，就不能從發(fā)生學(xué)的意義上得到說明。我們強(qiáng)調(diào)的是發(fā)生學(xué)問題，哈耶克強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展學(xué)問題!可是如果沒有發(fā)生，哪里會(huì)有發(fā)展呢?中國古代商代周公制禮，這是第一個(gè)有記載的制度，是當(dāng)時(shí)的人們制定的。歷史越是到發(fā)展到當(dāng)代，社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性就更需要設(shè)計(jì)和論證以及選擇制度形式。宏觀秩序的演化是自發(fā)進(jìn)化與自覺建構(gòu)的統(tǒng)一。自覺性建構(gòu)的新的制度形式對(duì)自發(fā)進(jìn)化秩序的不斷維護(hù)才能保證它的繼續(xù)傳承，而新的制度形式也要借人們對(duì)規(guī)則的遵從才能得以內(nèi)化到主導(dǎo)人們行動(dòng)的風(fēng)俗、規(guī)矩和習(xí)慣中。

3.社會(huì)秩序的進(jìn)步是通過社會(huì)模式的轉(zhuǎn)換，自覺糾錯(cuò)趨于完善的。哈耶克認(rèn)為對(duì)于社會(huì)有機(jī)體這種復(fù)雜現(xiàn)象，人類理智對(duì)其模式形成機(jī)制的認(rèn)知只能掌握一些有關(guān)它的一般結(jié)構(gòu)的抽象知識(shí)，而此無力建造具體的形式。這種看法反映了20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)對(duì)于此問題的權(quán)威看法，但是不能否認(rèn):社會(huì)有機(jī)體不同于自然界的有機(jī)體，它不僅僅是自然選擇還有價(jià)值選擇。這種價(jià)值選擇表現(xiàn)在人類制度的起源和發(fā)展上，就映現(xiàn)在社會(huì)制度模式的理性建構(gòu)中，是自發(fā)形成與自覺建構(gòu)的統(tǒng)一。自人類出現(xiàn)制度以后，每一種所謂自發(fā)的秩序確立、擴(kuò)展都與當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下制度的支持密不可分，自覺建構(gòu)的制度對(duì)自發(fā)秩序進(jìn)行糾偏才推動(dòng)了社會(huì)秩序的進(jìn)步，在復(fù)雜社會(huì)境遇中更是如此。

的確，哈耶克的質(zhì)疑警示我們每一種制度模式都是人們?cè)诰唧w社會(huì)情境中的某種抉擇的產(chǎn)物，其合法性非一勞永逸。因此，我們對(duì)理性在社會(huì)秩序建構(gòu)中的作用也不能盲目自信。哈耶克不是反對(duì)理性，而是反對(duì)理性建構(gòu)“主義”所主張的“理性的虛妄及合理干涉自發(fā)秩序的危險(xiǎn)”［7］37;強(qiáng)調(diào)要“正確運(yùn)用理性”，即承認(rèn)自我局限性、進(jìn)行自我教育的理性。以此邏輯，如果社會(huì)主義制度模式建構(gòu)中的能夠正確地運(yùn)用理性，并在社會(huì)主義建設(shè)中勇于糾錯(cuò)，自覺建構(gòu)就不但是可以的，而且還是改進(jìn)社會(huì)制度、規(guī)范的有力工具?？梢哉f，我們身處其中的社會(huì)秩序或者社會(huì)制度模式就是在自發(fā)形成和自覺建構(gòu)中通過社會(huì)模式的新舊更替不斷突破自身理性的局限，完成自我教育的過程走向理想未來。因此，社會(huì)工程學(xué)就是致力于探索這種模式架構(gòu)規(guī)律的科學(xué)研究活動(dòng)。

四、社會(huì)工程研究是馬克思主義理論發(fā)展的新的生長點(diǎn)

我國自改革開放以來，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中由單一學(xué)科知識(shí)直接推導(dǎo)出的社會(huì)政策、對(duì)策在應(yīng)對(duì)社會(huì)問題時(shí)所表現(xiàn)出的水土不服或者食洋不化的個(gè)案比比皆是。凡此種種促使學(xué)者們審視、反思我們的社會(huì)科學(xué)理論，社會(huì)工程學(xué)研究的發(fā)韌者們?cè)谒伎既绾瘟⒆阌诒緡鴮?shí)際，以一種理論自覺之精神，探索具有獨(dú)立學(xué)術(shù)品質(zhì)能夠分析、應(yīng)對(duì)發(fā)展中中國實(shí)際問題的社會(huì)科學(xué)研究方法，這就是社會(huì)工程學(xué)興起的學(xué)術(shù)背景。特別是中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展、“中國模式”在國際上備受關(guān)注，標(biāo)志著馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段和新的思想境界，客觀上提出了一個(gè)馬克思主義的社會(huì)工程理論與方法研究的問題。尤其是當(dāng)前以深化改革部署的戰(zhàn)略抉擇為契機(jī)，完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，重點(diǎn)是要探索怎么改?怎么做?具體的改革模式的探索是深化改革破冰之旅的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記在十八屆三中全會(huì)的說明中明確講到涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、黨的建設(shè)等方面的全面深化改革是一項(xiàng)新的系統(tǒng)工程。從“大道至簡”的中國特色社會(huì)主義理論到“還道以形”的各種不同領(lǐng)域、不同層面的社會(huì)主義建設(shè)活動(dòng)，我們都不可避免地要面對(duì)諸多“怎么做”的社會(huì)工程的理論和實(shí)踐問題。因此，社會(huì)工程是馬克思主義理論視域中的一個(gè)重要問題，是馬克思主義理論發(fā)展的一個(gè)新的生長點(diǎn)。因此，研究社會(huì)工程問題是改革全面深入推進(jìn)的需要，是馬克思主義理論實(shí)踐化的中介環(huán)節(jié)，更馬克思主義理論發(fā)展、中國化的一個(gè)新的生長點(diǎn)。

(一)社會(huì)工程把唯物史觀所倡導(dǎo)的價(jià)值旨趣、理論立場(chǎng)融入到具體社會(huì)模式的建構(gòu)中去，推進(jìn)馬克思主義理論深入民眾的生活世界

社會(huì)工程是面對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的具體問題，循著馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在邏輯，探索其理論與當(dāng)代人鮮活的生活世界結(jié)合的節(jié)點(diǎn)和途徑發(fā)展起來的。馬克思主義的唯物史觀就其本質(zhì)而言乃是一種科學(xué)的“歷史觀”，那么也就必然要對(duì)一系列與歷史相關(guān)的問題做出具體的回答:即“誰”在觀:觀之主體;觀什么:“觀”誰的生活世界(的問題);“為誰”而觀:價(jià)值立場(chǎng);如何觀:方法論原則;為何觀:理論目的或理論旨趣，以及觀歷史的前提等等，這些問題構(gòu)成了馬克思科學(xué)歷史觀的基本內(nèi)容與基本理路。對(duì)這幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)著的問題的具體回答，必然會(huì)凸顯馬克思?xì)v史觀與現(xiàn)實(shí)之間內(nèi)在的血肉關(guān)聯(lián)［9］。這種關(guān)聯(lián)最為直接的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)之一就體現(xiàn)在以這種歷史觀為指導(dǎo)的具體制度性事實(shí)的設(shè)計(jì)和確立中、社會(huì)事務(wù)的制定的操作中。社會(huì)工程研究就是抓住了與人的生存、發(fā)展最為密切相關(guān)的制度性事實(shí)、社會(huì)事物模式建構(gòu)這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它有助于將馬克思主義理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷落實(shí)在與民眾生活息息相關(guān)的社會(huì)制度模式中，使理論走向深入和具體，滲透于生活世界。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、價(jià)值主張融入于與民眾生活密切相互的社會(huì)制度、政策之中，才能使之貼近民眾、深入人心;民眾也是從身處其中的相關(guān)政策、制度中感受馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。一種社會(huì)制度、政策的出臺(tái)我們從它的受益主體、價(jià)值排序判斷其價(jià)值立場(chǎng);看它是否有利于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的適合、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相互促進(jìn)判斷其是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律;從它在社會(huì)整體中的時(shí)空節(jié)點(diǎn)擇取判斷它出場(chǎng)的合理性。

(二)社會(huì)工程研究把對(duì)社會(huì)規(guī)律的研究推進(jìn)到社會(huì)工程規(guī)律的研究［10］，拓展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究的深度，深化了我們對(duì)規(guī)律的深層認(rèn)識(shí)

我們從唯物史觀層面的社會(huì)發(fā)展理論來看，隨著生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系也要求發(fā)展，人的發(fā)展也逐步趨向全面、自由;社會(huì)生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)關(guān)系的重新調(diào)整也意味著人的逐步自由和解放。但是對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的理解、對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素之間相關(guān)性的認(rèn)識(shí)不能確保我們自然而然地制定出有效的對(duì)策模式。也即是說，對(duì)社會(huì)規(guī)律存在性的認(rèn)識(shí)，代替不了對(duì)社會(huì)事物模式的探索。從社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐來看，即便是對(duì)于社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是正確的，也不能保證在應(yīng)對(duì)社會(huì)問題時(shí)能拿出有效的對(duì)策。當(dāng)前全面深化改革是一項(xiàng)新的工程，中國特色社會(huì)主義建設(shè)、“中國模式”的探索等等本質(zhì)上都是社會(huì)工程模式探索的問題。深入研究社會(huì)工程規(guī)律，把馬克思主義理論對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深度關(guān)懷展現(xiàn)在社會(huì)制度模式建構(gòu)中，不僅是馬克思主義理論創(chuàng)新的切入點(diǎn)，也是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的要求。

(三)社會(huì)工程思維是馬克思主義思維方式轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)［11］

人們思維方式的轉(zhuǎn)變決定著行動(dòng)的方向。馬克思主義思維方式的轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)由“革命”思維、“運(yùn)動(dòng)”思維轉(zhuǎn)向建構(gòu)型思維，才開啟了如何建設(shè)新世界、如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的探索之旅，從革命思維轉(zhuǎn)向建設(shè)思維是建設(shè)社會(huì)主義的思想先導(dǎo)。社會(huì)工程學(xué)為馬克思主義關(guān)于歷史選擇性與主體創(chuàng)造性研究提供了廣闊的生長空間與展現(xiàn)舞臺(tái)，豐富了馬克思主義的主體能動(dòng)性思想［12］。今天，我們反思中國改革開放30多年的經(jīng)驗(yàn)，立于深化改革的關(guān)鍵期，更要發(fā)揮主體的能動(dòng)性思索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、探索體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義理論、道路的制度模式。這正是社會(huì)工程研究的意義所在。

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