湯太祥

（1.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

一、《焦氏易林》概述

西漢著名的易學(xué)大師焦延壽所著《焦氏易林》（又被稱作《易林》），正如錢鐘書所言，其目的原本是“為占卜也”［1］539，乃傳《易》之作。但是，由于《焦氏易林》是用《詩經(jīng)》的四言詩形式，模仿并創(chuàng)新《周易》體例而成的4 096首四言韻語短詩，很多林辭具有很強的文學(xué)色彩，故而聞一多稱之為“蓋事雖《易》，其辭則《詩》”［2］65。

《焦氏易林》自問世后，被正史所記載始見于《隋書·經(jīng)籍志》，被列入子部歷數(shù)類。與此同時，后人開始了對《焦氏易林》的研究。唐朝王俞在為《焦氏易林》所作序文《周易變卦序》中論述了《焦氏易林》作者、性質(zhì)、占卜的準(zhǔn)確性等問題，特別強調(diào)了《焦氏易林》“辭假出放經(jīng)史”，具有“言近意遠(yuǎn)”的特征［3］，標(biāo)志著《焦氏易林》的文學(xué)性已受人關(guān)注。宋朝黃伯思贊其“文辭雅淡，頗有可觀”［4］；陳振孫則稱之“皆韻語古雅，頗類左氏”［5］。而最早從文學(xué)的角度來探討《焦氏易林》的，是明朝的楊慎。他在《升庵集》卷五三中說道：“《焦氏易林》，西京文辭也，辭皆古韻，與《毛詩》、《楚辭》葉音相合，或似詩，或似樂府童謠，觀者但以占卜書觀之，過矣……其辭古雅，魏晉以后，詩人莫及”。［6］明朝竟陵派詩人鐘惺、譚元春編《詩歸》時就從《焦氏易林》中精選了五十三首林辭，并且逐首品評。鐘惺說：“其語似讖似謠，似渾似隱，似愚似脫，異想幽情，深文急響”，“其筆力之高，語法之妙，有數(shù)十百言所不能盡，而藏裹回翔于一字一句之中，寬然有余者。其鍛煉精簡，未可謂無意為文也”［7］。古人還有對《焦氏易林》易學(xué)、經(jīng)學(xué)、占卜等方面的研究，惜無專文專著，均為只言片語，不再臚列。

二、百年視閾下的《焦氏易林》研究回顧

20世紀(jì)以來，學(xué)界對《焦氏易林》的研究領(lǐng)域，除文學(xué)研究外，主要表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域和文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域兩個方面。而哲學(xué)領(lǐng)域的《焦氏易林》研究表現(xiàn)在易學(xué)研究和思想研究兩方面；文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的《焦氏易林》研究則體現(xiàn)在探討《焦氏易林》的文獻(xiàn)價值和展開《焦氏易林》的注譯工作兩方面。下文分別從這四個小方面展開綜述。

1.易學(xué)研究

對《焦氏易林》進行易學(xué)研究最為系統(tǒng)也最為權(quán)威的是易學(xué)大師尚秉和，他的《焦氏易詁》和《焦氏易林注》為易學(xué)界所稱道。前者是對《焦氏易林》研究的零碎的心得體會，短則數(shù)語，長則數(shù)千言，取以《焦氏易林》解詁《周易》之意，對《焦氏易林》所用的各種逸象，詳加分析疏通，并用以解釋《周易》《左傳》《國語》中易象，王樹柟稱贊此書道：“使前漢之易說晦而復(fù)明，不但為焦氏之功臣，而抑為西漢先師之厚幸也”［8］。后者對《焦氏易林》文本作了大量的校勘、詮釋工作，溯源易象，注明象義之所從出，對后人從不同角度（占卜或文學(xué)欣賞）理解、接受《焦氏易林》，均有重要的作用。

另外，林忠軍的專著《象數(shù)易學(xué)史》介紹了焦延壽的生平事跡，考辨了《焦氏易林》的真?zhèn)?，分析了《焦氏易林》象辭的來源以及《焦氏易林》和周易的關(guān)系，最后歸納了焦氏易學(xué)積極和消極兩方面的意義，即“焦氏及《焦氏易林》在易學(xué)發(fā)展史上占有不可忽視的地位”，但是，由于“《焦氏易林》重筮占，輕義理……是易學(xué)理論的大倒退……使易學(xué)又回到了《易傳》以前神學(xué)盛行的春秋時代”［9］。

劉玉建的著作《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》花費了大量筆墨論述了焦延壽及其《焦氏易林》。作者首先詳細(xì)考證了焦延壽的生平事跡和《焦氏易林》的真?zhèn)螁栴}，接著闡述了《焦氏易林》六十四卦分卦值日法及眾多易例，如旁通、反對之象、納甲、十二消息卦等。最后，作者探討了《焦氏易林》的易學(xué)價值。作者從時代性出發(fā)，不同意前人尚秉和、王晉卿等人對《焦氏易林》價值的無限拔高，認(rèn)為《焦氏易林》只代表了西漢易學(xué)的一家之言，“只能是西漢易學(xué)的一部分，決不能代表西漢易學(xué)之全部……不同時代的易學(xué)具有不同的時代特征……不能也不可能把易林捧得至高無上”［10］。

張濤在其專著《秦漢易學(xué)思想研究》中首先高度肯定了焦延壽在易學(xué)史上的地位和作用，“上承孟喜，下啟京房，使以卦氣說為中心的象數(shù)易學(xué)有所發(fā)展，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。”接著，作者舉了眾多林辭，論證了《焦氏易林》“具有很高的史料價值，蘊涵著豐富的思想內(nèi)容”［11］。

而論文則有連鎮(zhèn)標(biāo)的《焦延壽易學(xué)淵源考》（《周易研究》，1996年第1期），從焦延壽將孟喜之學(xué)應(yīng)用于政事活動、普及于民間世俗、傳承于大師京房，考證出其學(xué)源于孟喜，為孟喜弟子；林忠軍的《焦延壽易學(xué)雜說》（《山東大學(xué)學(xué)報》，1993年第6期），源于其專著《象數(shù)易學(xué)史》，內(nèi)容上文已經(jīng)提及。

2.思想價值

《焦氏易林》廣涉經(jīng)史，吸納百家，具有極高的思想價值，學(xué)界在這方面的研究也有一定的成果。李昊的《〈焦氏易林〉與漢代宗教文化構(gòu)建》（《宗教學(xué)研究》，2008年第3期），重點論述了西王母這一民間信仰在《焦氏易林》中所體現(xiàn)的宗教文化思想特征；王佑夫的《〈易林〉生命意識述略》（《中南民族大學(xué)學(xué)報》，2008年第2期），以《焦氏易林》為切入點，論述了生命起源于天地、延續(xù)于男女、珍惜于家庭和諧于德行、護衛(wèi)于鬼神，追求于長壽；連鎮(zhèn)標(biāo) 的《〈易林〉道家思想初探》（《河南科技大學(xué)學(xué)報》，2006年第5期），探析了《焦氏易林》中無為而治的黃老思想，達(dá)性任情的養(yǎng)生思想，篤實厚重的神仙思想；于成寶《〈易林〉思想略論》（《科教文匯》，2007年第6期），認(rèn)為《焦氏易林》主要反映了儒家的仁德政治學(xué)說和陰陽災(zāi)異思想；方爾加的《〈焦氏易林〉之管見》（《周易研究》，2004年第2期），主張《焦氏易林》基本傾向有進取性的儒家，兼采道家；王政《〈周易〉和〈焦氏易林〉婚配生殖喻象摭論》（《周易研究》，1999年第1期）；以《周易》和《焦氏易林》文本為基礎(chǔ)，研究了婚配生殖意識向人們飲食活動，并向人們豢養(yǎng)的牲畜發(fā)生滲透轉(zhuǎn)移的情況。牛占珩的《重視經(jīng)濟問題的易學(xué)名著：〈焦氏易林〉》（《周易研究》，1998年第1期），認(rèn)為焦延壽是最關(guān)心經(jīng)濟問題的易學(xué)家，《焦氏易林》是反映經(jīng)濟問題最多的易學(xué)著作，是反映西漢社會經(jīng)濟的一面明鏡，蘊含豐富而深刻的經(jīng)濟思想；連鎮(zhèn)標(biāo)的《〈易林〉神仙思想考》（《世界宗教研究》，1997年第3期），考察了《焦氏易林》的神學(xué)觀、神仙隊伍、神仙功能、神事活動和成仙追求。

此外，還有些論文對《焦氏易林》進行了綜合論述，如杜志國的學(xué)位論文《〈焦氏易林〉研究》（四川大學(xué)，2002年），探討了《焦氏易林》的諸多問題，如作者歸屬，與四家詩的淵源，與春秋學(xué)的關(guān)系等。陳華光的《西漢梁國的〈易〉學(xué)大師焦延壽》（《中州今古》，2003年第2期），指出了《焦氏易林》產(chǎn)生的時代背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、史學(xué)價值、文獻(xiàn)價值等。

3.文獻(xiàn)價值

《焦氏易林》一書具有極高的文獻(xiàn)價值體。通過考索《焦氏易林》，既可以發(fā)現(xiàn)先秦經(jīng)學(xué)典籍對漢代文學(xué)的影響，又可以展示先秦至漢代詞匯的演變。這方面的學(xué)位論文有：湯太祥的《〈易林〉援引〈左傳〉典語考》（福建師范大學(xué)，2005年），考索了《焦氏易林》對《左傳》典語的援引并分析了援引的特點、原因。馬新欽的博士論文《〈焦氏易林〉作者版本考》（福建師范大學(xué)，2005年），考證出了《焦氏易林》的作者并清理了《焦氏易林》的版本系統(tǒng)。黃瑞麗的《〈焦氏易林〉并列式復(fù)音詞研究》（河南大學(xué)，2010年）和李昊的《〈焦氏易林〉詞匯研究》（四川大學(xué)，2003年）。前者以《焦氏易林》中的并列式復(fù)音詞為研究對象，采用共時與歷時相結(jié)合、綜合考察與典型分析相結(jié)合的方法，從構(gòu)成、發(fā)展演變兩個角度對它們進行全面、系統(tǒng)的描寫分析，揭示其基本面貌和發(fā)展特點；后者采用同樣的方法對《焦氏易林》詞匯進行多角度、多層次地研究，以期觀察先秦至漢代詞匯發(fā)展的概貌和趨勢。

單篇論文有李昊的《〈焦氏易林〉與漢代〈詩〉學(xué)研究》（《社會科學(xué)研究》，2008年第2期）；胡大雷的《從〈焦氏易林〉占辭看“公無渡河”的早期影響與原型》（《廣西師范大學(xué)學(xué)報》，2008年第3期）；趙延花、馬冀的《論焦延壽詠昭君詩的價值》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》，2006年第4期）及《焦延壽詠昭君詩“守”、“是”二字辨析》（《漢字文化》，2006年第6期）；芮執(zhí)儉《〈漢語大詞典〉引釋〈易林〉詞條?？币庖姟罚ā段鞅睅煼洞髮W(xué)學(xué)報》，2001年第4期）；張雷的《〈韻補〉所引漢代著述及其文獻(xiàn)價值——以〈易林〉為例》（《福建論壇》，2000年第3期）；張文江的《〈管錐編·焦氏易林〉讀解》（《上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》，1997年第4期）。這些論文或宏觀論述《焦氏易林》的經(jīng)學(xué)價值，或微觀闡釋其文史價值，或詳析林辭在古今語言學(xué)中之價值，或細(xì)繹學(xué)界大家對《焦氏易林》的闡述。

另外，學(xué)界對《焦氏易林》作者還進行了考辨，如趙逵夫的《有關(guān)“牽牛織女”傳說的一首詩與〈易林〉的作者問題》（《古籍整理研究學(xué)刊》，2010年第4期）；張玖青的《論〈易林〉的〈詩〉說——兼論〈易林〉的作者》（《文學(xué)評論》，2010年第2期）；于成寶的《〈易林〉的作者歸屬略辨》（《社科縱橫》，2007年第11期）。由于沒有新材料的發(fā)現(xiàn)，故今日對《焦氏易林》作者的考辨并不能突破前人已經(jīng)取得的成就，只能是增加紛爭，故不再詳述。

4.注譯工作

學(xué)界對《焦氏易林》注譯工作已經(jīng)取得了一些成果，為《焦氏易林》的廣泛傳播和接受做出了貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)如下：

尚秉和的《焦氏易林注》（中國書店，1990年影印出版），上文已經(jīng)做出介紹。

錢世明的《易林通說》（華夏出版社，1900年出版），對《焦氏易林》林辭做出了通俗淺顯的翻譯，譯文句式靈活多變，且能押韻，頗能傳達(dá)出林辭的詩意。每條林辭后均有作者的解釋說明——“說”，對林辭的構(gòu)成從象數(shù)學(xué)角度進行了闡述，并對林辭的典故進行了較為詳細(xì)的說明，誠如作者所言，該書“是屬于藝術(shù)研究范圍和西漢社會習(xí)俗研究范圍的專著”［12］。

費秉勛主編的《白話易林》（三秦出版社，1990年出版），只是對林辭做出白話翻譯，不做任何解釋說明，且為字面翻譯，多不押韻，反而使某些林辭的詩意受到減損。

王贛和牛力達(dá)合著的《大衍新解》（濟南出版社，1992年出版），分為上下兩編，上編《周易·大衍》原文今說，從象數(shù)學(xué)角度對大衍之?dāng)?shù)進行現(xiàn)代闡釋，下編《焦氏易林》新序評注，將《焦氏易林》4 096首林辭按電腦二進制原理，重新加以編排，并對林辭中的難字難詞做出注音和釋義，再用白話概述林辭大意。

鄧球柏的《白話焦氏易林》（岳麓書社，1996年出版），對林辭進行了白話翻譯，對部分疑難字詞進行了注釋并?？绷税姹?，重點則放在對林辭內(nèi)容的講解，多從象數(shù)學(xué)角度出發(fā)，使人能更好的理解林辭，但作者的講解有時只針對林辭中的部分內(nèi)容展開，其他很多地方或語焉不詳，“余不具說”；或含糊其辭，“所以林辭如此”。

芮執(zhí)儉的《易林注譯》（敦煌文藝出版社，2001年出版），體例較為特殊，先對《焦氏易林》某一本卦所有之卦的林辭進行翻譯，譯作體例統(tǒng)一，音韻和諧，“以現(xiàn)代七言詩為主，力求做到語言流暢可讀，并且盡量保留原詩的風(fēng)味情調(diào)”［13］。注釋放在某一本卦所有之卦后面，不同于其他著作對易象的繁瑣解釋，而是對字詞出處、意思詳加考索，引經(jīng)據(jù)典，析義精當(dāng)，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

臺灣徐芹庭的《焦氏易林新注》（中國書店，2010年出版），先介紹了易學(xué)中的一些象數(shù)學(xué)常識，如八卦次序、六十四卦重卦法、《河圖》《洛書》等等，接著羅列了有關(guān)《焦氏易林》的材料，最后為《焦氏易林》的新注。所謂新注，但并無多少新意，作者先對林辭進行“義譯”，體例不一，了無詩意，接著對該林辭下斷語“吉”“兇”“利貞”“無咎”等，這一點不見于其他注譯本，也許這就是此書“新”字所在。“義譯”下面是對林辭的“象證”，即對林辭進行簡單的解釋。

三、《焦氏易林》研究展望

《焦氏易林》的文學(xué)性、作者歸屬等問題，學(xué)界已有較為深入的研究，但對于《焦氏易林》援引先秦典籍，學(xué)界偶有提及，如劉銀昌的博士論文《蓋事雖〈易〉，其辭則詩——〈焦氏易林〉文學(xué)研究》和杜志國的《〈焦氏易林〉研究》在部分章節(jié)涉及到《焦氏易林》對《詩經(jīng)》的引用問題，惜未一一考證、深入展開，故還有作進一步研究的必要。

焦延壽通曉先秦至西漢中葉典籍，并在創(chuàng)作《焦氏易林》時大加援引，致使《焦氏易林》具有重要的文獻(xiàn)價值。這一點誠如徐芹庭所言，“《焦氏易林》，為西漢焦延壽所撰。其學(xué)源自《周易》，專以占筮為用；其體則歸之《五經(jīng)》。明治亂之條貫，述道德之廣崇，載格致誠正修齊治平，內(nèi)圣外王之大道，引用《易》、《詩》、《書》、《禮》、《左傳》經(jīng)文之微言大義，旁羅《左傳》、《國語》、《國策》、《史記》、《楚辭》、《老子》諸子百家之文；既可多識經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、天文、丹道、醫(yī)藥之學(xué)，鳥獸草木蟲魚地形地物之名，亦可興、觀、群、怨，為四言詩之易經(jīng)文史作品”［14］。西漢是個經(jīng)學(xué)昌明的時代，故而《焦氏易林》援引經(jīng)書尤為顯明，其中又以援引《周易》《詩經(jīng)》和《左傳》最為突出。迄今為止，還沒有專文專書對《焦氏易林》援引先秦經(jīng)學(xué)典籍進行綜合考察，這是《焦氏易林》研究方面有待開發(fā)的新領(lǐng)域。

而通過考察《焦氏易林》與《周易》、《詩經(jīng)》、《左傳》等經(jīng)學(xué)典籍的關(guān)系，可以發(fā)掘《焦氏易林》的易學(xué)價值、文學(xué)價值、史學(xué)價值，可以發(fā)掘漢代經(jīng)學(xué)對文學(xué)的滲透與影響，可以拓寬對先秦兩漢文學(xué)研究的視野和方式，將目光投向被主流文學(xué)所忽視的領(lǐng)域，亦如傅璇琮所言，重視“歷史——文化”的綜合研究［15］。

［1］錢鐘書.管錐編［M］.北京：中華書局，1986.

［2］聞一多.聞一多全集［M］.武漢：湖北人民出版社，1993.

［3］焦延壽.易林［M］.北京：商務(wù)印書館，萬有文庫本.

［4］焦延壽.易林［M］.北京：商務(wù)印書館，叢書集成初編本·校定焦贛易林序.

［5］陳振孫.直齋書錄解題：卷十二［M］.四庫全書本.

［6］楊慎.升庵集：卷五三［M］.四庫全書本，第1270冊：468.

［7］鐘惺，譚元春.古詩歸［M］.四庫全書存目叢書·集部，第337冊：714-718.

［8］尚秉和.焦氏易林注［M］.北京：中國書店，1990：3.

［9］林忠軍.象數(shù)易學(xué)發(fā)展史［M］.濟南：齊魯書社，1994：75.

［10］劉玉建.兩漢象數(shù)易學(xué)研究［M］.南寧：廣西教育出版社，1996：185.

［11］張濤.秦漢易學(xué)思想研究［M］.北京：中華書局，2005：130-131.

［12］錢世明.易林通說［M］.北京：華夏出版社，1990：1.

［13］芮執(zhí)儉.易林注譯［M］.蘭州：敦煌文藝出版社，2001：15.

［14］徐芹庭.焦氏易林新注［M］.北京：中國書店，2010：1.

［15］李山.詩經(jīng)的文化精神［M］.北京：東方出版社，1997：2.