馮莎莎，李壽國(guó)

（西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710055）

黨的十八大報(bào)告將中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”，該總體布局的展開(kāi)，意味著我國(guó)文明格局正式步入了更高階段的全方位、多層次發(fā)展的演進(jìn)軌道。習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)講道：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族一直以來(lái)的偉大夢(mèng)想！而“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)就是民族崛起、國(guó)富民強(qiáng)、社會(huì)和諧”。

實(shí)踐證明，幸福不僅取決于物質(zhì)財(cái)富，還取決于人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自由全面發(fā)展，而這些都離不開(kāi)良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境是人類生存繁衍的根基，人與自然的和諧永遠(yuǎn)是快樂(lè)幸福生活的前提和基礎(chǔ)。任何對(duì)生態(tài)的破壞，本質(zhì)上就是對(duì)人類幸福生活本身的破壞。21世紀(jì)人類正日益陷入一場(chǎng)災(zāi)難深重的生態(tài)危機(jī)中，如果我們的財(cái)富是建立在對(duì)自然資源無(wú)限制的掠奪，并導(dǎo)致許多日益嚴(yán)峻的生態(tài)與社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，如果我們將自己的享樂(lè)建立在破壞生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上的時(shí)候，我們的幸福生活必將是短暫和殘缺不全的。

一、對(duì)生態(tài)危機(jī)的思考

1.生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類為了生存與自然抗?fàn)?，征服自然、改造自然成為人類的主要活?dòng)。開(kāi)始于18世紀(jì)的工業(yè)化過(guò)程無(wú)疑加快了人類對(duì)大自然索取和改造的步伐，特別是一些國(guó)家的生產(chǎn)工藝和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類開(kāi)始利用科學(xué)技術(shù)加工和重組物質(zhì)，制造出自然界本身不存在的無(wú)數(shù)新事物，豐富了物質(zhì)的多樣性，憑借人造的工業(yè)技術(shù)環(huán)境強(qiáng)有力地影響著自然界。人類在運(yùn)用新的社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富并取得輝煌勝利的同時(shí)，生態(tài)危機(jī)的幽靈也開(kāi)始在地球上露出猙獰的面容。由于資本主義為實(shí)現(xiàn)對(duì)剩余價(jià)值的絕對(duì)追求，力圖無(wú)限制地掠奪、控制、支配自然，結(jié)果違背了人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，造成了全球性的生態(tài)失衡和環(huán)境污染?！叭祟惡孟裨谝灰怪g突然發(fā)現(xiàn)自己正面臨著史無(wú)前例的大量危機(jī)：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等等。舊的危機(jī)波及全球尚未度過(guò)，新的危機(jī)又接踵而至。這些都是難以克服的，人們企圖孤立地克服其中任何一個(gè)的各種嘗試都只能取得暫時(shí)的收效，并且往往顧此失彼”［1］24。

特別是20世紀(jì)70年代以來(lái)經(jīng)歷了大約20年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“黃金時(shí)期”之后，世界各國(guó)都逐漸意識(shí)到一種讓人恐懼的危機(jī)開(kāi)始制約甚至阻礙經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。短短十幾年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，與日新月異的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)相伴隨的是人口膨脹給環(huán)境造成的不堪重負(fù)，是水、耕地、森林、礦產(chǎn)等自然資源出現(xiàn)的短缺與枯竭，是溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、酸雨、土地沙漠化等逼人的威脅。因而，即使步入新世紀(jì)，人們依然是處于不幸中的，人們始終無(wú)法擺脫生態(tài)災(zāi)難的夢(mèng)魘，這也迫使人們不得不去思考生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，并努力尋求與自然和諧共生之道。

2.生態(tài)危機(jī)的根源

人和自然之間的關(guān)系，即以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的人類實(shí)踐決定并制約著以生產(chǎn)關(guān)系為核心的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，人與自然的關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系是相互影響、相互促進(jìn)的，共同推動(dòng)著人類社會(huì)的歷史進(jìn)步。在這兩者的關(guān)系中，人與人的社會(huì)關(guān)系所形成的社會(huì)制度具有至關(guān)重要的作用，它直接影響著人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，如果我們不改變一定的人和人之間的關(guān)系，就不可能改善一定的人和自然之間的關(guān)系。

相對(duì)于資本主義以前的所有社會(huì)形態(tài)，資本主義對(duì)待自然的態(tài)度最為片面、最為冷酷。資本主義唯利是圖的本性決定了它只注重在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，只追求眼前的經(jīng)濟(jì)財(cái)富和高額利潤(rùn)，僅僅將自然界作為生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具，任何生產(chǎn)都難免要與生態(tài)破壞聯(lián)系在一起。資本主義的生產(chǎn)方式要求不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，但這種過(guò)度生產(chǎn)必然帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，而自然界的承受能力是有限的，其資源不會(huì)無(wú)限擴(kuò)張，節(jié)奏和周期無(wú)法跟上資本運(yùn)作的節(jié)奏和周期，這就必然引起自然生態(tài)的破壞和資源供應(yīng)不足，從而引發(fā)成本提高、生產(chǎn)不足，導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)給人類帶來(lái)的痛苦就是最好的明證。如果繼續(xù)迷戀資本主義的生產(chǎn)方式，其引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，不僅會(huì)給我們這代人帶來(lái)不幸，后代人的幸福也將被透支。而且，在當(dāng)今的資本主義社會(huì)中，人們的消費(fèi)不再是維持其生命和生活的需要，而是一種病態(tài)的對(duì)奢侈品的消費(fèi)，是一種瘋狂的、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)。人們的滿足感和幸福感變得模糊不清，只能在不斷地消費(fèi)和無(wú)能力消費(fèi)中糾結(jié)，在注重消費(fèi)的量和忽視消費(fèi)的質(zhì)的盲目消費(fèi)中獲得一絲膚淺的幸福感，而這種幸福感又在不斷被鼓動(dòng)追求更多的消費(fèi)量中陷入一種被控制的不自由和無(wú)法滿足的受挫痛苦中?！耙罁?jù)商品的積累來(lái)衡量的生活水平難以再提高或者只能下降了”［2］110-111。

雖然，當(dāng)今的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也呼吁重視、解決生態(tài)問(wèn)題，并依靠先進(jìn)科技在一定程度上加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)的環(huán)境保護(hù)；但是，另一方面卻為了自身財(cái)富的積累，不斷擴(kuò)大市場(chǎng)范圍，進(jìn)行全球化的資源配置，并利用其經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家有限的稀缺資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)和使用，直接掠奪那里的土地、勞動(dòng)力、自然資源和潔凈的空氣、干凈的水源。通過(guò)這種生態(tài)掠奪，達(dá)到限制其他國(guó)家的發(fā)展，從而控制這些國(guó)家的目的。此外，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還采取以鄰為壑的策略，將污染環(huán)境的企業(yè)、技術(shù)、產(chǎn)品輸往發(fā)展中國(guó)家，把發(fā)展中國(guó)家和海洋當(dāng)作“垃圾場(chǎng)”及“廢水池”，加劇了落后國(guó)家的生態(tài)問(wèn)題，使這些國(guó)家的人民承受著生態(tài)惡化帶來(lái)的不幸。故此，人類要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福，就必然要對(duì)資本主義體系進(jìn)行批判和顛覆，對(duì)資本主義工業(yè)發(fā)展模式進(jìn)行根本性變革，這是不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)發(fā)展要求。

但是，并非資本主義社會(huì)才存在生態(tài)問(wèn)題，社會(huì)主義國(guó)家同樣無(wú)法避免。一方面，社會(huì)主義革命取得勝利的國(guó)家，如果仍然遵循工業(yè)文明的發(fā)展模式進(jìn)行建設(shè)，那么，人與自然的矛盾是不可能有根本性轉(zhuǎn)變的；另一方面，現(xiàn)實(shí)進(jìn)程表明，社會(huì)主義國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)中，資本仍然存在并起作用，它的性質(zhì)沒(méi)有變化，它對(duì)剩余勞動(dòng)的剝削，以及資本對(duì)自然的剝削仍然同時(shí)存在，所以，人與人的社會(huì)關(guān)系矛盾、人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾導(dǎo)致的全面危機(jī)仍然在延續(xù)。但是，奧康納與佩珀通過(guò)實(shí)證研究指出，謀求人類共同幸福是社會(huì)主義的本質(zhì)目標(biāo)，且這一目標(biāo)不與任何利益掛鉤，這種意識(shí)形態(tài)的存在，為其解決并克服生態(tài)問(wèn)題提供了保障，可見(jiàn)，社會(huì)主義相對(duì)于資本主義制度來(lái)說(shuō)更能達(dá)到生態(tài)平衡。

二、生態(tài)幸福觀的思想內(nèi)涵

當(dāng)前全球出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，使人類文明處在重大抉擇的十字路口，我們唯一的選擇就是尋找一條人與自然和諧共生、人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的道路。這種選擇可以使人類在“綠色”的發(fā)展中追求個(gè)人和社會(huì)的幸福，并使這種幸福符合生態(tài)、公平、公正的原則。生態(tài)幸福觀提供了這種訴求。在筆者看來(lái)，生態(tài)幸福觀就是一種基于科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)之上的有關(guān)現(xiàn)代人的生存方式、生活目的的價(jià)值認(rèn)知和理性實(shí)踐，旨在追求使人類生存更安全、更健康、更舒適、更自由、更解放，精神更為充實(shí)；生態(tài)幸福觀是基于生態(tài)理性基礎(chǔ)之上的全人類生存利益的可持續(xù)的幸福。

1.自然是人類幸福的根基

人類的幸福需要有良好的自然環(huán)境。人類從誕生之日起就與自然存在著相互依存的關(guān)系。一方面，人和自然之間是不可分離的，任何一方都不可能排斥另一方而獲得發(fā)展，人對(duì)于作為生產(chǎn)力要素之一的自然具有依賴性；另一方面，它們之間又相互作用、相互滲透，自然影響和改變?nèi)祟惿鐣?huì)。人類若能“按照美的規(guī)律塑造自然”，自然也就會(huì)還人類一個(gè)美的生活。事實(shí)上，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的關(guān)系，環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是人與人之間的利益爭(zhēng)斗，人對(duì)人的統(tǒng)治是以人對(duì)自然的統(tǒng)治為基礎(chǔ)、為工具的，這正符合馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系要求，也正是在這個(gè)意義上，“自然的解放是人的解放的手段”［3］127，沒(méi)有自然的解放，人的解放就是一個(gè)謊言。同樣，自然的解放構(gòu)成人的解放的基礎(chǔ)，在自然解放的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)人的解放，應(yīng)是生態(tài)幸福觀的最高理想。正是如此，生態(tài)幸福的歸宿點(diǎn)是人與自然的平衡而不是以人為世界的中心，在強(qiáng)調(diào)人的全面自由發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；它強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展模式的變革，即強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展，這是現(xiàn)代人類發(fā)展的正確模式和通往美好明天的道路；它強(qiáng)調(diào)人類消費(fèi)方式的變革，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)，倡導(dǎo)合理的適度消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)生活的質(zhì)量而不是簡(jiǎn)單地滿足需求，其核心是倡導(dǎo)“綠色消費(fèi)”；它的一些理論訴求，如提倡無(wú)論是人與人，還是人與自然，都不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是平等公平的，是一種互相認(rèn)同、互相關(guān)愛(ài)的關(guān)系。它是一種真正意義上的人道主義和人本主義，有利于整個(gè)人類的發(fā)展與進(jìn)步，理應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)之一。

2.“生態(tài)幸?！焙汀吧鐣?huì)主義”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

在資本主義制度環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的生態(tài)文明，已經(jīng)遇到了制度上的阻力和發(fā)展上的難題，而在現(xiàn)存的資本主義框架內(nèi)，又無(wú)法通過(guò)改良來(lái)根決這些問(wèn)題。因此，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義制度的超越或替代，以一種更為優(yōu)越、更為先進(jìn)的社會(huì)制度取而代之，才有可能建成生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)持久的生態(tài)幸福。這樣的發(fā)展任務(wù)，歷史性地落到了社會(huì)主義的肩上。生態(tài)文明的未來(lái)，生態(tài)幸福的實(shí)現(xiàn)，與社會(huì)主義的發(fā)展命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。

雖然社會(huì)主義國(guó)家同樣存在大規(guī)模的環(huán)境問(wèn)題，但如佩珀所言：“從理論上說(shuō)，如果應(yīng)用適當(dāng)?shù)脑挘鐣?huì)主義不一定導(dǎo)致一個(gè)污染的社會(huì)。因?yàn)椋餐兄疲ㄋ⒉灰欢ㄒ馕吨敲裰鞯募瘷?quán)化所有制）將使得資源利用計(jì)劃化和資源枯竭的最小化”［4］182。奧康納也明確地指出：“與資本主義的情況不同，大規(guī)模的環(huán)境退化可能并非是社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)”［5］538。社會(huì)主義相對(duì)于資本主義制度來(lái)說(shuō)更能達(dá)到生態(tài)平衡。然而，社會(huì)主義國(guó)家為鞏固現(xiàn)有政權(quán)，同時(shí)避免資本主義國(guó)家過(guò)多的干預(yù)，甚至是封鎖與包圍，發(fā)展生產(chǎn)力不得不成為社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。此外還須指出，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)的另一大因素就是社會(huì)主義國(guó)家向往并追求工業(yè)主義發(fā)展模式?；诖?，筆者認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家生態(tài)環(huán)境問(wèn)題主要的原因是價(jià)值觀的問(wèn)題，真正的社會(huì)主義國(guó)家要想解決生態(tài)問(wèn)題，就必須培養(yǎng)一種合理的價(jià)值觀，并徹底改變?nèi)祟惖纳鐣?huì)生活模式，只有這樣才能真正使人類實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福。

在社會(huì)主義視域下將生態(tài)問(wèn)題與人的幸福感和滿足感結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑切入到了現(xiàn)代社會(huì)的主題。社會(huì)主義社會(huì)的生態(tài)幸福觀就應(yīng)該堅(jiān)持這樣的原則：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。社會(huì)主義要超越階級(jí)的分化，超越其他一切使人們的發(fā)展受到限制、民主遭到禁止的剝削形式，并且建立起與生態(tài)環(huán)境的共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性正義、人人幸福平等、沒(méi)有剝削與壓迫、沒(méi)有社會(huì)貧困的理想，使人類能夠長(zhǎng)久存在且幸福地生活下去。

三、構(gòu)建生態(tài)幸福觀的啟示

第一，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，首先要抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是資源和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，貧窮是最大的污染，生態(tài)環(huán)境的改善必須與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。但是，這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)，首要前提是滿足人民大眾的基本需求，這種增長(zhǎng)不應(yīng)是簡(jiǎn)單的數(shù)量增加，而應(yīng)是一種質(zhì)的提高。所以，我國(guó)在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的時(shí)候，還需要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，逐漸向生態(tài)幸福的社會(huì)方向發(fā)展。即“這是一個(gè)在藝術(shù)上更豐富的社會(huì)，其中，人們吃得更加多樣化和巧妙精致的食物，使用更加藝術(shù)化建構(gòu)的技術(shù)，接受更好的教育，擁有更加多樣性的休閑消遣，更多地進(jìn)行旅游，具有更加實(shí)現(xiàn)性的關(guān)系”［4］337。雖然，社會(huì)主義的生態(tài)問(wèn)題在性質(zhì)上不同于資本主義，但也必須從社會(huì)改革入手，回歸社會(huì)主義的本真，不斷改革與調(diào)整社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，不斷弘揚(yáng)生態(tài)幸福觀的思想內(nèi)涵，從而不斷改善人與自然的關(guān)系，修復(fù)人類賴以生存的生態(tài)家園，重新賦予人類自由平等全面發(fā)展的權(quán)利。

第二，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，確立以人為本的生態(tài)幸福觀。以人為本不僅能夠體現(xiàn)人類主體對(duì)于自然價(jià)值守護(hù)者的責(zé)任和義務(wù)，而且嚴(yán)格地遵循了人類整體主義的原則，能夠“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生存效益的最佳組合”［6］。所以，我國(guó)政府要積極轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，從反自然的文化、人統(tǒng)治自然的文化，轉(zhuǎn)向尊重自然、人與自然和諧發(fā)展的文化。要讓廣大人民群眾能夠自覺(jué)地意識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明與建設(shè)幸福生活之間的關(guān)系，要讓大家明白人只有在與自然和諧相處的前提下，才能獲得真正可持續(xù)的、健康發(fā)展的幸福。因此，我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，應(yīng)該大力倡導(dǎo)堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與生態(tài)文明和諧統(tǒng)一的幸福思想，鼓勵(lì)人們以精神追求為最高價(jià)值，在與自然和諧相處的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人性的解放和自我價(jià)值，獲得個(gè)人、社會(huì)以及生態(tài)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和幸福。

第三，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，努力提升“生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)力”?！吧鷳B(tài)競(jìng)爭(zhēng)力”不像GDP那樣只追求數(shù)字和效率，這是一種全新的“考試”，而考核標(biāo)準(zhǔn)正是人民的幸福感和滿意度。什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)讓人民幸福？通過(guò)把握人與自然關(guān)系的規(guī)律，統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理的速度、質(zhì)量和效益的統(tǒng)一中，努力造就人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)循環(huán)，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)的全面發(fā)展。進(jìn)言之，就是要讓人們不斷提升在認(rèn)識(shí)和改造自然過(guò)程中的生態(tài)自覺(jué)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路。就我國(guó)當(dāng)前而言，我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)保護(hù)的時(shí)候，必須從生態(tài)幸福的追求出發(fā)，提升可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略地位，這樣才能建成美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：383.

［2］WILLIAM LEISS.The limits to Satisfaction：an essay on the problem of need and commodities［M］.McGill-Queen's University Press，1988：110-111.

［3］（德）馬爾庫(kù)塞.反革命與造反［A］∥任立，譯.工業(yè)社會(huì)和新左派.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：127.

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