■ 謝 瑩

電視傳播中的儀式復(fù)興及反思
——兼論湖南衛(wèi)視成人禮晚會

■ 謝 瑩

為積極響應(yīng)共青團(tuán)中央關(guān)于深入開展18歲成人儀式教育活動的號召，共青團(tuán)湖南省委、湖南衛(wèi)視與中國青年報社共同打造了一檔“五四”特別節(jié)目——成人禮晚會。晚會根據(jù)電視媒介的傳播特色和受眾特點，對儀式的整體構(gòu)造進(jìn)行了重組。2009年至今，該節(jié)目連續(xù)五年成為同時段4—24歲觀眾群的收視冠軍，為這一儀式的推廣做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文通過梳理成人禮與電視及現(xiàn)代生活的因果脈絡(luò)，來尋覓傳統(tǒng)儀式與現(xiàn)代媒介文化的可能交集，并對其社會功能及文化意涵進(jìn)行讀解。

一、社會變遷與成人禮的回歸

在少年步入青年的角色過渡之際，由于新舊角色的差異，個人認(rèn)知的局限，個體的內(nèi)心世界會產(chǎn)生激烈的沖突，成人儀式的舉行可以幫助個體確定對成人這一生命階段的認(rèn)知，消除過渡時期的不適應(yīng)感。所以，在成人禮興起的原始社會，人們往往采取隔離或囚禁的方式讓孩子們接受生命的考驗，感應(yīng)自然界神秘的力量，消除因身體第二性征的出現(xiàn)所帶來的恐慌。進(jìn)入文明社會后，這種紀(jì)念生理成熟的成人儀式演變?yōu)橐环N社會身份與社會責(zé)任的確認(rèn)，如我國的冠禮、及笄禮，它們意在對青年進(jìn)行宗法倫理道德教育。進(jìn)入近代社會后，“破舊立新”“移風(fēng)易俗”的社會改革策略使許多傳統(tǒng)儀式包括成人禮漸漸退出歷史舞臺。如果說“儀式的興衰是一次社會與文化變遷的動態(tài)過程”①，那么成人禮的回歸則是基于對當(dāng)代青年認(rèn)同危機(jī)的深刻反省以及對傳統(tǒng)儀式的教育功能重新認(rèn)識的結(jié)果。而成人禮晚會則是儀式復(fù)興在媒介生產(chǎn)領(lǐng)域中的一種表征，是策劃者在對青少年文化與電視媒介文化之間關(guān)系透徹領(lǐng)悟后的創(chuàng)新之舉。

在一個發(fā)展緩慢的古老社會中，傳統(tǒng)成人禮利用簡單的手段就能起到緩解過渡壓力、幫助青年角色適應(yīng)的作用。可是在生活節(jié)奏越來越快的信息時代，技術(shù)與文化形態(tài)的飛速變化給社會心理帶來了強(qiáng)烈的震蕩，身份危機(jī)、信仰缺失、媒介沉溺等青少年問題層出不窮，支持成人儀式權(quán)威性的社會文化心理已經(jīng)大大減弱。人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾這樣解釋當(dāng)今世界的社會心理與信仰危機(jī)，“如若追溯這一信仰危機(jī)的緣由的話，它至少可以部分歸咎于這樣一個事實：現(xiàn)在，已不存在比年輕一代本身更能了解他們所經(jīng)歷的一切的長者?！雹谟砷L者組織儀式將上一代的宗教信仰及道德規(guī)范傳遞給下一代的文化延續(xù)方式在現(xiàn)代社會已很難再發(fā)揮作用，這樣，如今的成人禮必須通過儀式的創(chuàng)新，建構(gòu)更豐富的象征體系來尋求青年的文化認(rèn)同。

青年文化與大眾文化緊密相關(guān)，“大眾文化從來不加掩飾的愉悅性、商業(yè)性對當(dāng)代青年的審美觀念、價值觀帶來的沖擊和影響，是怎么估計也不過分的?！雹垭娨暿谴蟊娢幕妮d體，因此電視與成人禮的結(jié)合是一件極其自然的事情。20世紀(jì)下半葉，“媒介事件”作為一種新穎的電視樣式出現(xiàn)在人們的視野中，更為成人禮晚會提供了現(xiàn)實依據(jù)。丹尼爾·戴揚(yáng)與伊萊休·卡茨在《歷史的現(xiàn)場直播：媒介事件》一書中，將這些電視直播的媒介事件又稱為“電視儀式”“節(jié)日電視”或“文化表演”，它帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入影像空間見證、體驗歷史的現(xiàn)場直播，從中感受到一種參與式的儀式感，這其中就包括了過渡儀式的現(xiàn)場直播。成人禮晚會獨特的召集方式、有序的編排模式、固定的播出時間促成了一個全新的“媒介事件”，使我們不必一廂情愿地執(zhí)意恢復(fù)古禮，而是可以借助電視節(jié)目喚醒人們的共同記憶與團(tuán)結(jié)之情，為青少年的人生轉(zhuǎn)折提供強(qiáng)大的心靈支撐。

二、晚會與文化認(rèn)同的確立

成人禮晚會作為一種制度化的電視儀式，為了更好的延續(xù)成人禮文化認(rèn)同的功能，在晚會的敘事體系中巧妙地將青少年流行文化與官方文化結(jié)合在了一起。一方面，晚會從青少年流行文化那里汲取靈感，對其進(jìn)行包裝、復(fù)制、宣傳，迎合青少年消費(fèi)者的趣味，儀式中的嚴(yán)格程序被觀眾的集體狂歡所代替。原始社會的成人禮是一種部落儀式，包括因部落而異的肢解行為（如割禮、紋身、穿孔等等）、圖騰儀式、背誦神話等程序。中國古代冠禮則是一種家庭儀式，由家族中受人尊重的長者為成年男子加冠三次，緇布冠、皮弁、爵弁，循序漸進(jìn)。而成人禮晚會卻是跨越地域舉國狂歡的大party，除演播廳主會場外，還設(shè)立地標(biāo)性的分會場，推及全國觀眾規(guī)模約1億多人。承擔(dān)教育者角色的長者被各行各業(yè)青春偶像級的“致禮嘉賓”所代替，如著名教育人士俞敏洪、360公司董事長周鴻祎、冬奧會冠軍王濛、歌手李宇春、人氣作家韓寒、清華才女蔣方舟等。同時，成年禮中“贖罪—潔凈—奉獻(xiàn)”“苦行—磨礪—考驗”這些所謂的“試煉”行為被歌舞表演與故事講述所代替，每年晚會的主打節(jié)目勁歌熱舞幾乎都由快男超女、日韓明星、港臺明星出演，將青少年的偶像崇拜演繹到極致。而“校園社團(tuán)”表演、“QQ詩朗誦”“千人行為藝術(shù)秀”等節(jié)目也無一不在凸顯青少年的流行文化。所有這些都為成人禮的電視傳播打上了青少年亞文化的烙印，它在無形中塑造了一種“文化的共同體”，讓青少年在消費(fèi)流行文化的同時，個體的自我一致性也獲得了一種新的統(tǒng)一。

另一方面，成人禮晚會又是社會主流政治文化、道德文化的載體，為青年提供著社會主流價值觀的引導(dǎo)。成人儀式教育活動自復(fù)興以來，先后被納入《愛國主義教育實施綱要》《公民道德建設(shè)實施綱要》等文件中，成人禮晚會由共青團(tuán)湖南省委、湖南衛(wèi)視、中國青年報社共同主辦，可見這不僅是一種媒介行為，更是一種官方行為。出于提高愛國熱情的考慮，晚會的播出時間是五四青年節(jié)這樣一個具有政治意義的節(jié)日，分會場的選擇也是具有歷史意義、紀(jì)念意義、教育意義的地方，如烈士陵園和青少年教育基地等。每臺晚會不僅敘事主題迎合當(dāng)年國家的重大議題與事件，而且流程都依循“個人成長的故事”—“感恩父母的故事”—“保家衛(wèi)國的故事”—“集體面向國旗宣誓”這樣一條“修身齊家治國”層層遞進(jìn)的敘事脈絡(luò)。2010年成人禮加入與世博會聯(lián)動的環(huán)節(jié)，將年輕人的青春夢想和國家的騰飛結(jié)合。2013年成人禮晚會主題為“對話夢想”，便是映照了習(xí)近平主席提出的“中國夢”。晚會最后，由國旗護(hù)衛(wèi)隊的戰(zhàn)士手執(zhí)五星紅旗行進(jìn)至舞臺中央，全場同學(xué)莊嚴(yán)宣讀誓詞：“今天，面對國旗，我莊嚴(yán)宣誓，我已長大成人，永遠(yuǎn)做祖國忠誠的兒女……”通過這樣一種程序的安排，民族、國家等象征符號被巧妙地編織進(jìn)人生故事中，以一種潛移默化的方式將個人生活信念上升到國家民族的認(rèn)同，塑造了一個關(guān)于民族與國家的“想象共同體”。

但是，對于成人禮晚會這種創(chuàng)新形式，我們?nèi)孕枰此嫉氖?，將娛樂性始終放在首位的電視晚會到底能對青少年的思想教育產(chǎn)生多大的效應(yīng)？而且在一個文化沖突、文化悖論始終存在的現(xiàn)代社會，一臺孤立的晚會到底能發(fā)揮多大的儀式功能？

三、儀式的反思與延續(xù)

法國人類學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普曾將過渡儀式分為隔離、過渡、聚合三個階段，第一個階段是與日常的社會生活分離，第二個階段是儀式的正在進(jìn)行時，第三個階段則是再次整合進(jìn)入社會。在傳統(tǒng)的成人禮中，這三個部分構(gòu)成了整個儀式的基本結(jié)構(gòu)，在連續(xù)而完整的過程中將儀式的功能發(fā)揮到最大。如隔離階段，原始社會中的孩子們拋棄過去的生活，在叢林中信守著某些飲食、衣著、行為的禁忌，伴隨著身體與精神的弱化，漸漸失去童年的記憶，為重獲新生做準(zhǔn)備。中國的冠禮，受冠之前，受冠者就需要不斷地學(xué)習(xí)各種禮儀及樂舞為進(jìn)入整個社群生活做準(zhǔn)備?！抖Y記·內(nèi)則》篇曾言：“十有三年學(xué)樂，誦《詩》，舞《勺》，成童舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮……十有五年而笄?！睙o論男女，都要經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)、擁有一定能力后才行成年禮。在成人禮晚會制作播出前，孩子們通過熱線報名、導(dǎo)演組挑選、收看宣傳片等一系列特定的組織方式來參與或收看節(jié)目，這種參與資格的獲得無需通過考驗與學(xué)習(xí)，在大多數(shù)人看來，只是一件幸運(yùn)或好玩的事。一個真正意義上的隔離期的缺失，使得成人禮晚會失去的不僅僅是神秘，還有嚴(yán)肅性。同樣缺失的還有儀式的聚合階段。原始社會的成年人參加完儀式后擁有了永久性的身體標(biāo)志，成為真正的部落勇士出門狩獵及參與戰(zhàn)斗；冠禮結(jié)束后，成年男子在穿戴方式上也有了明顯的改變，擁有了參與社會事務(wù)的權(quán)利。但是成人禮晚會結(jié)束后，青年們重回日常生活，照舊以三點一線的生活方式為即將到來的高考做最后的沖刺，短暫的集體狂歡與他們枯燥的日常生活并非是自然銜接的，而是相互沖突與隔絕的，儀式上的宣誓激情成為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺，他們很快就會被一系列隨之而來的人生問題所困擾，自然難以實現(xiàn)成人儀式應(yīng)有的效應(yīng)。

從另外一個角度來看，在更為廣闊的現(xiàn)代社會生活中，文化沖突與悖論更是無時不在，無處不在，青年人的文化適應(yīng)與身份認(rèn)同會更加困難。青少年文化的特點本來是激情洋溢，活力四射，充滿了反抗性和顛覆性?？墒墙裉斓那嗌倌暌炊氵M(jìn)流行文化的消費(fèi)中，對父輩文化消極應(yīng)付，要么就是利用官方話語為自己謀利或度過尷尬。有學(xué)者這樣評價現(xiàn)在的青少年，“他們的犬儒主義和分裂人格已經(jīng)達(dá)到不再有任何分裂感的程度”④。因此，盡管成人儀式的興起源自于對未成年人的一種理想化的蒙昧狀態(tài)的假定，但與此形成悖論的是，在他們參加成人儀式之前，由成年人所構(gòu)造的環(huán)境早已消解了這種“天真爛漫”。未成年人所置身的社會環(huán)境被各種社會資本全面入侵，而且恰恰因為電視媒體的耳濡目染，他們早已識破了電視節(jié)目和成人世界的“鬼把戲”。正如尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中提出的，“因為電視的出現(xiàn)，童年和成年的分界線開始變得模糊”。⑤電視打開了通往成人生活后臺的視窗，兒童對成人的好奇被憤世嫉俗與狂妄自大所取代。這正是現(xiàn)代未成年人的尷尬，他們雖非成人卻無童年。成人禮作為一種過渡儀式也是一次尷尬的過渡，集體的狂歡以及對官方文化的認(rèn)同不過是他們配合節(jié)目播出的一次集體表演。

總之，在工具化的教育制度與紛繁復(fù)雜的文化政治生活下，成人禮晚會精心建構(gòu)起來的“共同體意識”可能最終會被個人化思維所取代。因此，若要將成人禮晚會的儀式功能最大化，還要考慮如何更好地連接晚會與青少年的日常生活，使儀式所確認(rèn)的信仰與身份更好地延續(xù)。這樣看來，電視節(jié)目傳播儀式的成功不僅取決于形式的創(chuàng)新，更應(yīng)是理念的創(chuàng)新，而這種理念應(yīng)該反映我們對青少年日常生活狀態(tài)與社會關(guān)系的一種基本理解。

注釋：

① 郭于華：《儀式與社會變遷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第6頁。

② ［美］M·米德著：《文化與承諾——一項關(guān)于代購問題的研究》，河北人民出版社1987年版，第89頁。

③ 胡疆鋒：《中國青年文化的當(dāng)代版圖——從“青年文化消失論”說起》，《文藝爭鳴》，2011年第1期。

④ 陶東風(fēng)：《兩代人還是兩種人？——關(guān)于青年與青年文化的隨想》，《學(xué)習(xí)博覽》，2012年第9期。

⑤ ［美］尼爾·波茲曼：《童年的消逝》，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第99頁。

（作者系湖南大學(xué)外國語與國際教育學(xué)院博士研究生，湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院講師）

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