黃少勇

（中國藥科大學(xué) 國際醫(yī)藥商學(xué)院，江蘇 南京 211198）

與“學(xué)習(xí)型政黨”相關(guān)的幾個概念及其意涵

黃少勇

（中國藥科大學(xué) 國際醫(yī)藥商學(xué)院，江蘇 南京 211198）

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會與學(xué)習(xí)型政黨，是中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期提出的重要戰(zhàn)略舉措，與之相關(guān)的學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型政黨等概念卻各有不同歷史背景，其內(nèi)涵也有差異。本文探索了這組概念之源流，厘清了其本真意涵。

學(xué)習(xí)型政黨；學(xué)習(xí)型組織；學(xué)習(xí)型社會

一、學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨理念的興起

2001年5月，時任中央總書記的江澤民同志在“亞太經(jīng)合組織人力資源高峰會議”上提出：面對21世紀(jì)的機遇和挑戰(zhàn)，我們必須“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會。這是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人首次在公開場合提出“學(xué)習(xí)型社會”的概念。對此，曾慶紅同志在有關(guān)批示中指出：要貫徹江澤民同志的重要指示，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨。2002年11月召開黨的十六大，向全黨發(fā)出加強學(xué)習(xí)、重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的號召，把“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”明確納入全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)中，為推動我國的學(xué)習(xí)型社會建設(shè)，把黨建設(shè)成學(xué)習(xí)型政黨提供了理論依據(jù)和政策基礎(chǔ)。同時，中央政治局率先垂范，開始實施集體學(xué)習(xí)制度。2007年，在十七大上黨中央再次提出“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”和“建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨”；隨后，十七屆四中全會通過《中共中央關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，提出“必須按照科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的要求，把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好”。隨后，由中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的意見》，就建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織的重要意義、總體要求和主要原則、學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容等方面提出明確要求。由此可見，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會與學(xué)習(xí)型政黨，是黨在新的歷史時期提出的重要戰(zhàn)略舉措，具有鮮明的時代特征，尤其是20世紀(jì)90年代以來，國際競爭日趨激烈，我們面臨著比任何時候都復(fù)雜嚴(yán)峻的黨情、國情、世情。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨理念的提出，就是出于對未來挑戰(zhàn)的積極應(yīng)對。那么“學(xué)習(xí)型社會”作為一個基礎(chǔ)性理念，其內(nèi)涵如何解釋？在“學(xué)習(xí)型”系列理念中，還有一個重要成員，那就是“學(xué)習(xí)型組織”，這又如何正確理解？這組概念如何成為我們創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨的有益支撐？

二、“學(xué)習(xí)型社會”的提出

曾任芝加哥大學(xué)校長的羅伯特·M·哈欽斯（R.M. Hutchins）于1968年出版題名為“The Learning Society”（《學(xué)習(xí)型社會》）的專著，這是“學(xué)習(xí)型社會”理念首次被提出。1972年，法國教育思想家埃德加·富爾向教科文組織總干事長遞交了一份名為《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》的研究報告。由于深諳終身教育理念，在報告中，富爾將此與學(xué)習(xí)型社會理念相互印證，向全世界發(fā)出“向?qū)W習(xí)型社會邁進(jìn)”的號召，標(biāo)志著學(xué)習(xí)型社會正式成為社會發(fā)展的理念之一，并在全世界范圍內(nèi)迅速開始流行。其核心理念即是通過倡導(dǎo)整個社會的成員都以學(xué)習(xí)為一項經(jīng)常的重要活動，即終身教育，那么這種社會形態(tài)便成為學(xué)習(xí)型社會。哈欽斯的學(xué)習(xí)型社會與《學(xué)會生存》所倡導(dǎo)的終身教育下的學(xué)習(xí)型社會存在明顯區(qū)別。哈欽斯在《學(xué)習(xí)型社會》中，首先針對20世紀(jì)60年代中期至70年代初，美國為了推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的而興起的“教育投資”的理論提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，以經(jīng)濟(jì)為目的而培養(yǎng)人才是教育的失誤。他主張對人的價值觀和學(xué)習(xí)觀進(jìn)行變革，而這一變革的最終目標(biāo)就是形成“學(xué)習(xí)型社會”。哈欽斯倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)型社會”概念的內(nèi)涵是：以學(xué)習(xí)、達(dá)成及人格的形成為目的，并為實現(xiàn)這一目的而使所有現(xiàn)存的制度能發(fā)揮出一種作用，最終形成一個能保證全體成員得以實現(xiàn)自己的能力得到最大限度發(fā)展的社會。這應(yīng)當(dāng)是一種徹底以人為本的教育理念，著眼于對人本身，對人性及對“人生的真正價值的培養(yǎng)和實現(xiàn)”乃是“學(xué)習(xí)型社會”形成的真正意義所在。可見，雖然哈欽斯的學(xué)習(xí)型社會理念倡導(dǎo)對人的真正價值的培養(yǎng)和實現(xiàn)與終身學(xué)習(xí)的理念并無矛盾，但二者在理念的出發(fā)點上卻并不相同。我們可從“學(xué)會生存”理念的緊張感中尋覓出一種人類力求通過教育來解決生存危機的可能，從人格教育的“學(xué)習(xí)型社會”理念中，尋覓出的卻是一種注重內(nèi)涵式發(fā)展的教育改革思路。由此，即可分辨出在我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨的理念時，其出發(fā)點首先是應(yīng)對日趨復(fù)雜并有可能影響生存的外部環(huán)境，與終身教育理念下的學(xué)習(xí)型社會概念義理相同，而與哈欽斯的注重人格的全面發(fā)展之理念則略有不同。實際上，哈欽斯的理念與馬克思所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展觀點是相通的。只不過我們在推行學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)時，是立足于解決所遇到的外部困境，立足于持續(xù)掌握新知識和經(jīng)過選擇的人類歷史上的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，人的全面發(fā)展在這里作為實現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的目標(biāo)而存在，是從屬于政治目標(biāo)的，而非從屬于教育并嵌入教育系統(tǒng)的根本任務(wù)。因此，二者雖沒有根本矛盾，但在實際理念實現(xiàn)過程中，不可避免地形成迥然有異的趨勢。經(jīng)過上述分析，我們已經(jīng)明確，學(xué)習(xí)型政黨理念的提出導(dǎo)源于在終身學(xué)習(xí)理念下的學(xué)習(xí)型社會模式，而學(xué)習(xí)型政黨的命題，就涉及到組織的管理理念，所以，探討“學(xué)習(xí)型組織”的概念及內(nèi)涵，以及這一理念對創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨能否起作用也就成了題中之義。

三、“學(xué)習(xí)型組織”的提出

也是在20世紀(jì)五六十年代，麻省理工學(xué)院教授佛睿思特（Jay Forrester）創(chuàng)立系統(tǒng)動力學(xué)（system dynamics），并用以思考和分析企業(yè)經(jīng)營及人類所面臨的諸多困境，他發(fā)現(xiàn)很多問題都肇因于原先立意甚佳的政策。這些問題其實是處在一種復(fù)雜的系統(tǒng)中。這類系統(tǒng)會誘使政策的制定者在試圖解決這些問題時，誤將重點放在治療問題的癥狀而非根本病因上。這樣雖然能產(chǎn)生短期的效益，但就長期而言，病因惡化，藥也不得不愈下愈重，造成更嚴(yán)重的問題。這就是系統(tǒng)動力學(xué)的核心理念：系統(tǒng)化的思考。佛睿思特教授進(jìn)而提出21世紀(jì)“企業(yè)經(jīng)營和社會系統(tǒng)”的新模式。這種新模式在其弟子彼得·圣吉（Peter M.Senge）和一些管理學(xué)者、卓越企業(yè)家的共同努力下，發(fā)展出一套全新的管理思路，著成《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》一書，“學(xué)習(xí)型組織”（Learning Organization）概念因此廣為流行。如果說佛睿思特教授創(chuàng)立系統(tǒng)動力學(xué)并用以研究人們決策和企業(yè)、社會系統(tǒng)的問題的成因，那么，彼得·圣吉則在此基礎(chǔ)上，使系統(tǒng)動力學(xué)成為解決企業(yè)組織系統(tǒng)問題的有效工具，進(jìn)而提出解決企業(yè)組織系統(tǒng)問題的五項修煉：自我超越（Personal Mastery）、改善心智模式（Improving Mental Models）、建立共同愿景（Building Shared Vision）、團(tuán)隊學(xué)習(xí)（Team Learning）、系統(tǒng)思考（Systems Thinking）。五項修煉雖不是唯一的組織管理理念，但無疑是最成功的一種?，F(xiàn)實社會中，人們都不可避免地處在組織中，變革組織、提升組織活力成為人們持久的追求。五項修煉成功地吸引了人們對組織建設(shè)的極大關(guān)注，其抽象而具體的概括，也似乎給了人們成功變革組織的希望。作為一個黨員數(shù)超過八千萬的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨也是一個組織，只不過這個組織的體量十分巨大，黨提出創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨命題，無疑是一個先進(jìn)的組織理念，也自然而然令人想起彼得·圣吉的學(xué)習(xí)型組織了。作為組織，提升組織活力，永葆組織的生命力應(yīng)當(dāng)是目標(biāo)一致的。然而，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨所要解決的組織問題又遠(yuǎn)非企業(yè)組織的經(jīng)驗所能借鑒。這也就是我們?yōu)楹卧谖屙椥逕挼膶W(xué)習(xí)型組織理念自20世紀(jì)90年代傳入中國以來，還幾乎看不到根據(jù)五項修煉革新黨組織的成功案例的原因所在?？梢哉f，因為彼得·圣吉所提出的學(xué)習(xí)型理念的“強勢來襲”，人們也許會誤以為中國共產(chǎn)黨提出創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨的理念與彼得·圣吉的理論是一致的。作為從企業(yè)組織管理經(jīng)營中總結(jié)出來的五項修煉仍然是一種先進(jìn)的理論，在多大程度上能助力中國共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)型政黨之路，則需要共產(chǎn)黨人不斷地實踐，實踐，再實踐了。

綜上所述，在中國共產(chǎn)黨提出創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨之前，出現(xiàn)了基于教育的根本任務(wù)所提出的“學(xué)習(xí)型社會”、基于終身學(xué)習(xí)理念所提出的“學(xué)習(xí)型社會”和基于優(yōu)化企業(yè)決策和經(jīng)營管理的五項修煉模式的“學(xué)習(xí)型組織”等幾種相關(guān)理論。這些人類優(yōu)秀的思想成果應(yīng)當(dāng)成為我們的養(yǎng)料，在不同方面、不同環(huán)節(jié)加以吸收和利用，在實踐中摸索出有效的工作機制，達(dá)到提升組織活力的目標(biāo)。

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1674-9324（2014）01-0150-02

黃少勇，男，講師，從事思想政治教育研究與高等教育研究。