馬俊林

[摘 要]人生天地間，人際和諧和社會(huì)進(jìn)步局面以每個(gè)人“責(zé)有攸歸”為支撐條件。而每個(gè)人“生而有責(zé)”的要求，緣于“群”生活形態(tài)?！叭骸鄙钚螒B(tài)需要個(gè)人彼此分工，產(chǎn)生“賦”責(zé)、“負(fù)”責(zé)和“付”責(zé)的三種關(guān)系狀態(tài)，構(gòu)成人類的生存條件。工業(yè)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了責(zé)任關(guān)系的更變，責(zé)任缺失、混亂、模糊而衍生的病象，無(wú)疑是不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。在全社會(huì)層面崇仰盡責(zé)為美的時(shí)代文化，陶鑄民眾履職盡責(zé)素質(zhì)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的著眼點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]責(zé)任；民眾；核心價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2014）01-0026-05

在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型發(fā)展的今天，社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，是國(guó)家、群體組織進(jìn)步發(fā)展和公民個(gè)人生活和美的基石。無(wú)疑，牢固踐行時(shí)代進(jìn)步的核心價(jià)值觀，對(duì)于建設(shè)我國(guó)乃至人類先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，都具有動(dòng)力源泉和方向指針的意義。

一、人生天地間與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)钠鹪?/p>

人生天地間，作為活生生的行為主體，一個(gè)人要干什么、不干什么、怎么干才對(duì)，其依據(jù)的尺度、動(dòng)力的源泉是什么，這是稱之為“核心價(jià)值觀”的東西。在迄今為止的人類社會(huì)里，始終存在一個(gè)叩問(wèn)、議論和臧否每個(gè)人思想、行為的話語(yǔ)——就是“責(zé)任”。在中國(guó)人的話語(yǔ)里，人們天經(jīng)地義地認(rèn)可“天下興亡匹夫有責(zé)”、“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”，此外還有諸多“人生而有責(zé)”的箴言話語(yǔ)。人生天地間，責(zé)任哪里來(lái)？

所謂“責(zé)”，意指“債”。欠債是應(yīng)還的，因此，“責(zé)”指“分內(nèi)應(yīng)該做的事”；所謂“任”，就是“承擔(dān)?！狈謨?nèi)應(yīng)該做的事情充分完成，就是“責(zé)任”。在漢語(yǔ)詞匯中，“責(zé)無(wú)旁貸”、“責(zé)有攸歸”等詞語(yǔ)，都是要求“責(zé)”不能轉(zhuǎn)移和替代。人生天地間，為什么要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)？責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)钠瘘c(diǎn)在哪里？

1.個(gè)人的生命過(guò)程依靠的物質(zhì)條件不是自然具備的。人憑什么生存？回溯歷史，人類從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)直至社會(huì)主義社會(huì)，都相應(yīng)存在著慣例俗成的生存要求。從目前看，人類是萬(wàn)物之靈，但是，無(wú)論是最初的人類起源階段還是未來(lái)發(fā)展，人類生存所需要物質(zhì)財(cái)富從來(lái)不是“萬(wàn)物皆備于我”，而是奮斗和汗水的交換。因此，在生產(chǎn)力水平低、物質(zhì)資源匱乏的人類起源階段，每個(gè)人在責(zé)任擔(dān)當(dāng)之后，能夠生存都是幸運(yùn)的。

2.人類家庭生活和關(guān)系維度的豐富內(nèi)涵以每個(gè)人的“責(zé)無(wú)旁貸”為產(chǎn)生的條件。人生天地間，平等意義上的人各自有份，具有共同的感官、愿望和需求。家之夫婦子女，人之勞逸困苦，都離不開責(zé)行體驗(yàn)，如果存在“責(zé)”的轉(zhuǎn)移和替代，必然是一部分人不能成為一般社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵的經(jīng)歷者和體驗(yàn)者，彼此很難有共同意義上“人”的生活內(nèi)涵。因而，在家庭角色的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以父慈子愛、夫婦恩愛、贍老報(bào)恩、禮讓尊重、兄弟幫扶，一直是不變的責(zé)任內(nèi)涵。

3.人際和諧和社會(huì)進(jìn)步局面以每個(gè)人“責(zé)有攸歸”為支撐條件。從促成人際和諧條件看，人生天地間，人各有分，一如天生權(quán)利，各有一片；人各自守分，一如各耕其田，不能越俎代庖耕種他人田，這樣才能彼此減少爭(zhēng)斗混亂。從促成社會(huì)進(jìn)步局面看，每個(gè)人的“責(zé)有攸歸”伴隨內(nèi)生干勁和專業(yè)生產(chǎn)，這是群體生活的存在條件。因此，在社會(huì)層面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以聚力結(jié)團(tuán)、和諧相處、幫扶危困、分工敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信，化為顛撲不破的穩(wěn)定責(zé)任常識(shí)。

二、人類“群”生活形態(tài)與人生責(zé)任的層次狀態(tài)

每個(gè)人“生而有責(zé)”的要求，緣于特定的人類賴以生存的伴隨環(huán)境和條件——“群”生活形態(tài)。一路走來(lái)的人類社會(huì)，在“群”中生存和發(fā)展，“群”生活形態(tài)使個(gè)人利益與他人綁定一起。“群”生活形態(tài)需要個(gè)人彼此分工，產(chǎn)生“賦”責(zé)、“負(fù)”責(zé)和“付”責(zé)的三種關(guān)系狀態(tài)，構(gòu)成人類的生存條件。

1.在“群”生活形態(tài)中，個(gè)人不能獨(dú)活，產(chǎn)業(yè)分工和職業(yè)分工是財(cái)富效率的條件。從歷史看，人類存在和發(fā)展的歷史，與動(dòng)物界的鮮明區(qū)別之一，是分工分化帶來(lái)的生產(chǎn)力水平的進(jìn)步發(fā)展，并通過(guò)人們的彼此分工擔(dān)當(dāng)責(zé)任實(shí)現(xiàn)的。從人類社會(huì)發(fā)展看，在職業(yè)（工作）的角色（崗位）責(zé)任一直隨社會(huì)進(jìn)步變化的腳步遷移變更，而且呈現(xiàn)分工盡責(zé)思想的程度和表現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)步程度的標(biāo)志?？v覽歷史，資本主義比封建社會(huì)先進(jìn)，很重要的原因在于，資本主義的社會(huì)形態(tài)是隨著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，進(jìn)而產(chǎn)生了更加細(xì)化職責(zé)規(guī)范，從而保證了生產(chǎn)力的進(jìn)步解放和現(xiàn)代文明。在生產(chǎn)追求高效物阜的今天，社會(huì)已經(jīng)從以往的狩獵種植、到農(nóng)業(yè)牧業(yè)手工業(yè)分化，再到“士農(nóng)工商”，再到“三教九流”，直至現(xiàn)代工業(yè)細(xì)化呈現(xiàn)的千百種職業(yè)?？傊?，奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)的進(jìn)步過(guò)程，即是分工從籠統(tǒng)到細(xì)化的過(guò)程。從社會(huì)形態(tài)的優(yōu)越比較看，社會(huì)發(fā)展即是通過(guò)利用和憑借分工分責(zé)的過(guò)程來(lái)體現(xiàn)。一句話，“責(zé)”不是天生的，是分工相應(yīng)產(chǎn)生“賦”責(zé)的要求。分工“賦”責(zé)從實(shí)質(zhì)看，是群體的共識(shí)和約定，是各行業(yè)各守約定活動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，能夠更好地實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。

2.在“群”生活形態(tài)中，“賦”責(zé)之后需要有人“負(fù)”責(zé)，產(chǎn)生明確行為者填充責(zé)任權(quán)屬的空間?！柏?fù)”責(zé)即責(zé)任寄放的地方?！百x”責(zé)之后有人“負(fù)”責(zé)，通過(guò)明確責(zé)任權(quán)屬，呈現(xiàn)“定分”止?fàn)?、“定分”守業(yè)，漸次形成維系和滿足“群”生活所需要的為他人利益考慮并付諸行動(dòng)的表現(xiàn)。每個(gè)成員在社會(huì)工作、職業(yè)崗位、家庭角色的明確“負(fù)”責(zé)，依據(jù)分工角色（崗位）承擔(dān)責(zé)任、恪盡責(zé)任，既是人類社會(huì)存在發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)條件，也是人類保持長(zhǎng)期和美生活的普遍期盼。

3.在“群”生活形態(tài)中，“負(fù)”責(zé)之后需要“付”責(zé)行為落實(shí)和檢驗(yàn)。從“賦”責(zé)、“負(fù)”責(zé)和“付”責(zé)的三種關(guān)系狀態(tài)看，如果說(shuō)“賦”責(zé)是抽象的意識(shí)和約定，“負(fù)”責(zé)是規(guī)定的指向和認(rèn)領(lǐng)，那么“付”責(zé)就是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的履約踐行的實(shí)踐。每個(gè)人現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的實(shí)踐，它的支付形態(tài)是“勞動(dòng)”，就是“責(zé)”之后的“任”，與之伴隨的是汗水、辛苦和勞累。在人類“群”生活形態(tài)中，履責(zé)而任一直是社會(huì)毫無(wú)疑義的底線。沒有擔(dān)責(zé)實(shí)踐，“群”生活中分工創(chuàng)造的方便、自由的環(huán)境條件就是一句空話，既有的社會(huì)生活基礎(chǔ)將不免坍塌混亂。

然而，認(rèn)識(shí)到人類群體生活客觀伴隨人生責(zé)任，只是問(wèn)題的開端，更重要的問(wèn)題，是民眾怎樣擺布責(zé)任的位置層次和狀態(tài)。細(xì)究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上每件事與每個(gè)人責(zé)任的聯(lián)系，客觀存在幾種狀態(tài)：有責(zé)有任（包括大責(zé)小任、小責(zé)大任）、有責(zé)無(wú)任、無(wú)責(zé)無(wú)任、有任無(wú)責(zé)。其中，有責(zé)有任視當(dāng)然，有責(zé)無(wú)任應(yīng)貶然，無(wú)責(zé)無(wú)任歸自然，有任無(wú)責(zé)待究然。

一是有責(zé)有任視當(dāng)然。有責(zé)有任即擔(dān)當(dāng)責(zé)任，從一般理論上說(shuō)，這是完成了從“欠債”（責(zé)）到“還債”（任）的完整循環(huán)。從社會(huì)發(fā)展看，一個(gè)人立于社會(huì)里有（社會(huì)工作、職業(yè)崗位、家庭身份）多少個(gè)角色，擔(dān)當(dāng)并完成相應(yīng)的責(zé)任，就是社會(huì)相應(yīng)領(lǐng)域不斷延續(xù)循環(huán)的基礎(chǔ)構(gòu)成。

二是有責(zé)無(wú)任應(yīng)貶然。有責(zé)無(wú)任即沒有完成“分內(nèi)應(yīng)該做的事”。對(duì)有責(zé)無(wú)任表現(xiàn)進(jìn)行貶斥的道理毋庸贅述，如果做不到有責(zé)有任，從反面看，必然是相應(yīng)領(lǐng)域的秩序崩塌與和諧狀態(tài)的打亂。這里包含大責(zé)小任狀態(tài)，即履行責(zé)任存在的不對(duì)等、不完全，是“偷工減料”式的還債行為。這種行為也應(yīng)置于受貶斥的范圍。

三是無(wú)責(zé)無(wú)任歸自然。作為一般理論意義闡釋，無(wú)責(zé)無(wú)任即不欠債也不用還債，這是天經(jīng)地義的事情。需要說(shuō)明的是，由于責(zé)任狀況存在直接與間接、表面與深層的多重狀態(tài)，在現(xiàn)今緊密聯(lián)系的社會(huì)里很難存留無(wú)責(zé)無(wú)任的空間了。

四是無(wú)責(zé)有任待究辨。無(wú)責(zé)有任即“奉獻(xiàn)”，沒有責(zé)任卻承攬了義務(wù)，是為他人利益考慮并付諸行動(dòng)的表現(xiàn)。面對(duì)無(wú)責(zé)有任（包括小責(zé)大任）形態(tài)，需要我們仔細(xì)分辨。在現(xiàn)實(shí)中，雷鋒等先進(jìn)人物的行為是“無(wú)責(zé)有任”的奉獻(xiàn)，值得贊頌發(fā)揚(yáng)；但無(wú)條件地歌頌無(wú)責(zé)有任行為，常常衍生出另類人的卸責(zé)偷懶和“荒了自己的地，耕了他人的田”的難堪。所以，無(wú)責(zé)有任具有向兩個(gè)方向發(fā)展的空間，不能一味褒獎(jiǎng)和贊揚(yáng)。

三、時(shí)代與社會(huì)發(fā)展對(duì)責(zé)任關(guān)系的形態(tài)更變

責(zé)任關(guān)系的有責(zé)有任、有責(zé)無(wú)任、無(wú)責(zé)無(wú)任、有任無(wú)責(zé)形態(tài)在前工業(yè)社會(huì)，長(zhǎng)期處于穩(wěn)定不變的狀態(tài)。社會(huì)發(fā)展到今天，與之伴隨，人類社會(huì)里的責(zé)任關(guān)系，在兩個(gè)層面展開的“物的生產(chǎn)活動(dòng)”和“人的生產(chǎn)活動(dòng)”，基本沒有大的改觀。但是，工業(yè)社會(huì)發(fā)展，卻帶來(lái)了責(zé)任關(guān)系的更變。

1.“生產(chǎn)”的環(huán)境條件更變使傳統(tǒng)責(zé)任形態(tài)呈現(xiàn)紛亂。從“人的生產(chǎn)活動(dòng)”看，在前工業(yè)社會(huì)，氏族、家庭層面一直以“錯(cuò)時(shí)的代際責(zé)任分工交換”履行責(zé)任關(guān)系，這種狀態(tài)一直延續(xù)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)前期。所謂“措時(shí)的代際責(zé)任分工交換”，是指有生活能力的前輩人（祖、父）先撫養(yǎng)無(wú)生活能力的晚輩（兒、孫），接續(xù)在前輩人（祖、父）無(wú)生活能力時(shí)，成年的晚輩反哺前輩，這是人類生生不息的責(zé)任鏈條。發(fā)展到現(xiàn)在，公共組織、慈善機(jī)構(gòu)、保障體系承擔(dān)了醫(yī)保、社保、教育、養(yǎng)老等職能，伴生了“丁克家庭”、“啃老族”和遺棄兒童現(xiàn)象的同時(shí)，產(chǎn)生了救助保險(xiǎn)、福利院、養(yǎng)老院體系，使傳統(tǒng)人際責(zé)任形態(tài)面臨著新挑戰(zhàn)。

另一個(gè)“物的生產(chǎn)活動(dòng)”層面，隨著人類社會(huì)的不斷繁衍生息和生產(chǎn)力水平發(fā)展，人類獲取滿足生命的食物從簡(jiǎn)單的采集、狩獵的“付出——獲取”的責(zé)任關(guān)系走向“分工——易物交換”責(zé)任關(guān)系，再走到“分工細(xì)化——專業(yè)生產(chǎn)——貨幣計(jì)值——貨幣易物”的責(zé)任狀態(tài)。如果說(shuō)，“分工”與“易物交換”的形態(tài)由于缺少中間環(huán)節(jié)而使責(zé)任關(guān)系明確、清晰、簡(jiǎn)單，那么，現(xiàn)代社會(huì)分工細(xì)化后的“貨幣易物”形態(tài)，則使責(zé)任形態(tài)由于中間鏈條復(fù)雜而表現(xiàn)多端。

2.責(zé)任關(guān)系呈現(xiàn)復(fù)雜化的劇變。分析人類社會(huì)兩個(gè)層面的責(zé)任關(guān)系，存在著責(zé)任的三種狀態(tài)：穩(wěn)定形態(tài)、轉(zhuǎn)型形態(tài)、顛覆形態(tài)。時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步使責(zé)任形態(tài)發(fā)生突出更變的是轉(zhuǎn)型形態(tài)、顛覆形態(tài)。所謂責(zé)任的轉(zhuǎn)型形態(tài)，是指由從前的責(zé)任內(nèi)容、責(zé)任指向轉(zhuǎn)向新的方面，如，在家庭生活方面的青年人選擇伴侶，傳統(tǒng)是“父母之命媒妁之言”，轉(zhuǎn)向自主自由戀愛；在生產(chǎn)活動(dòng)方面，生產(chǎn)銷售由政府官員包辦，轉(zhuǎn)向經(jīng)營(yíng)主體自我銷售市場(chǎng)拓展；在職業(yè)工作方面，由“單位”對(duì)人表現(xiàn)全時(shí)空掌控，轉(zhuǎn)向放開八小時(shí)工作之外的空間，由職業(yè)活動(dòng)“生命不息工作不止”，轉(zhuǎn)向按時(shí)退養(yǎng)、清晰分工。這些無(wú)疑是責(zé)任形態(tài)的變轉(zhuǎn)。所謂責(zé)任的顛覆形態(tài)，是指責(zé)任轉(zhuǎn)型的大跨度到相反狀態(tài)。如，成年的子女本應(yīng)敬養(yǎng)父母但卻走向“啃老族”；百姓從前是“孫子”侍奉官府“老爺”天經(jīng)地義，今天則提出是官員為人民公仆的口號(hào)。

比較而言，在“人的生產(chǎn)活動(dòng)”層面盡管存在某些方面的轉(zhuǎn)型和顛覆，如青年人安于現(xiàn)狀、遺棄老人、以及父母虐待兒童等是責(zé)任領(lǐng)域的嚴(yán)重問(wèn)題需要引起社會(huì)重視和關(guān)注，但呈現(xiàn)基本穩(wěn)定形態(tài)，如自古至今人們對(duì)愛護(hù)子女、贍養(yǎng)老人、尊老愛幼的家庭乃至社會(huì)的責(zé)任體系由于責(zé)任鏈條的簡(jiǎn)單直觀而易于評(píng)判，使人們一直較牢固地履行著。在“物的生產(chǎn)活動(dòng)”層面，由于社會(huì)生產(chǎn)鏈條延伸，每個(gè)人較前更多面對(duì)陌生人群體而增加了推卸責(zé)任的條件，現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多亂象由此出現(xiàn)?；诖耍?dāng)今責(zé)任轉(zhuǎn)型和顛覆形態(tài)，既伴隨人類走向科學(xué)化的進(jìn)步，也伴隨著人們一定的模糊、迷茫和混亂的體認(rèn)，需要現(xiàn)代社會(huì)從頭梳理分辨。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型使人們責(zé)任空白區(qū)和重疊區(qū)空前增大。責(zé)任空白區(qū)即無(wú)人盡責(zé)的領(lǐng)域，這方面在現(xiàn)代“物的生產(chǎn)活動(dòng)”領(lǐng)域表現(xiàn)明顯。在今天的機(jī)器生產(chǎn)、流水線車間、產(chǎn)品拆分組合、逐利最大化經(jīng)營(yíng)機(jī)制等因素作用下，行為者置身陌生人社會(huì)環(huán)境。社會(huì)生產(chǎn)鏈條延伸相應(yīng)模糊了責(zé)任關(guān)系，一改熟人社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)明顯狀態(tài)，指向虛擬客體和陌生人的行為，缺少責(zé)任要求的即時(shí)性而看不見相應(yīng)行為的責(zé)任明顯指向。這樣，責(zé)任的不知、不覺情形與推卸、逃避空間擴(kuò)大，數(shù)不勝數(shù)的責(zé)任缺失表現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)中的景觀。

同樣，責(zé)任疊加區(qū)域的存在和擴(kuò)大其危害更多樣復(fù)雜。責(zé)任疊加是指同一領(lǐng)域多頭負(fù)責(zé)的狀態(tài)。社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨責(zé)任疊加是自然的現(xiàn)象，但該領(lǐng)域的亂象突出存在于公共權(quán)力作為的空間，大多源于公共部門職能認(rèn)識(shí)和分工模糊以及職能轉(zhuǎn)變步伐不同步。如果說(shuō)，責(zé)任空白區(qū)產(chǎn)生責(zé)任的“缺位”，那么，責(zé)任疊加產(chǎn)生的是責(zé)任“越位”和“錯(cuò)位”表現(xiàn)。如，黨組織包辦社會(huì)事務(wù)管理，政府代替企業(yè)決策項(xiàng)目，公權(quán)力深入個(gè)人私人生活空間等，是“荒了自己的地，種了他人的田”的越位；政府職能轉(zhuǎn)變中權(quán)力應(yīng)該下放而不放，子女成年而父母一味包辦干涉其婚姻，個(gè)人、企業(yè)理應(yīng)自主而公權(quán)力做主，都是責(zé)任錯(cuò)位的表現(xiàn)。因此，從責(zé)任鏈條的機(jī)制看，在個(gè)人、組織、政府各層面致力于責(zé)任內(nèi)化和責(zé)任共識(shí)，刻不容緩。

四、現(xiàn)實(shí)責(zé)任缺失問(wèn)題的困擾與社會(huì)群體責(zé)任素質(zhì)的關(guān)聯(lián)

在當(dāng)今社會(huì)快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們眼前數(shù)不勝數(shù)的由于責(zé)任缺失、混亂、模糊而衍生的病象，既令我們痛心焦急，又使我們一時(shí)難以找尋治理的源頭和抓手，無(wú)疑是我們不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，培養(yǎng)民眾責(zé)任素質(zhì)、崇仰盡責(zé)為美文化，是解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸病象和問(wèn)題困擾的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)。

1.責(zé)任素質(zhì)的有與無(wú)，是個(gè)人行為崇高偉大與唾棄鞭撻的分界線。近年來(lái)，在大眾生活中的平常人，履行了責(zé)任，一夜之間便是崇高偉大的閃光人物，如危機(jī)關(guān)頭勇護(hù)學(xué)生的“最美教師”、生命重創(chuàng)后的“最美司機(jī)”、勇?lián)U(xiǎn)難的“最美戰(zhàn)士”等；當(dāng)社會(huì)每一分子對(duì)自己應(yīng)盡之責(zé)任逐漸清晰并能躬行之際，也會(huì)減少更多“三不管”的地帶，更多美麗高尚道德的平凡人就出在身邊。同樣，家庭里悖逆?zhèn)惱淼膼盒小①Q(mào)易中口是心非的爽約、職位分內(nèi)工作的推卸等令人不齒現(xiàn)象，責(zé)任擔(dān)當(dāng)缺失是共同的原因。不難看出，偉大與渺小，分別在于責(zé)任有無(wú)的一念間。

2.責(zé)任素質(zhì)的多與少，是社會(huì)組織、團(tuán)體生命力長(zhǎng)與短的根源。從一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期看，仔細(xì)分析社會(huì)組織、團(tuán)體中的“百年老店”還是曇花一現(xiàn)的政黨社團(tuán)，從宏觀制度到微觀表現(xiàn)，其責(zé)任素質(zhì)的多與少，無(wú)一不是其壽命運(yùn)作的支撐點(diǎn)。因此，打造和弘揚(yáng)責(zé)任素質(zhì)價(jià)值觀，則不論為官、為商還是做一名知識(shí)分子，堅(jiān)守各自的職業(yè)倫理責(zé)任、崗位責(zé)任，無(wú)論是公共領(lǐng)域里的政黨政府，還是企業(yè)經(jīng)營(yíng)組織、民間社團(tuán)同樣重要。從自然邏輯看，責(zé)任素質(zhì)落地，一定少有干部作風(fēng)的浮夸和演戲的市場(chǎng)；責(zé)任素質(zhì)生根在深山角落，基層自治、自覺擔(dān)當(dāng)?shù)膲雅e即會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域充盈疊現(xiàn)；在大多數(shù)情況下，人人自覺盡責(zé)，各個(gè)領(lǐng)域就會(huì)出現(xiàn)有條不紊的狀態(tài)。

3.責(zé)任素質(zhì)的強(qiáng)與弱，是國(guó)家、民族繁榮發(fā)展快與慢的力量源泉。責(zé)任素質(zhì)與效率、與社會(huì)生機(jī)活力息息相關(guān)。社會(huì)發(fā)展是否具有生機(jī)活力和高效率，一直是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族存立的根基，它離不開內(nèi)在自發(fā)的動(dòng)力，離不開人們的積極行動(dòng)，離不開社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的工作者“我要干”的主動(dòng)盡責(zé)狀態(tài)，它與“要我干”具有截然不同的動(dòng)力原理。在各種各樣的約束面前，“要我干”之下的自主空間，與消極、退讓、等待、依賴、推諉相聯(lián)系；而責(zé)任素質(zhì)遍地普及，才有“我要干”的“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的主動(dòng)狀態(tài)。責(zé)任素質(zhì)只有在國(guó)民普及，國(guó)家的發(fā)展動(dòng)力永無(wú)衰竭之虞，人口大國(guó)才能形成可以依托的實(shí)在國(guó)力，我們才不必?fù)?dān)心發(fā)展停滯。

4.責(zé)任素質(zhì)的牢固內(nèi)化與荒誕敷衍，是家庭、社區(qū)、工廠、團(tuán)體組織、商品市場(chǎng)以及社會(huì)生活諸領(lǐng)域和美安定狀態(tài)有無(wú)的生成條件。從實(shí)際生活機(jī)制看，責(zé)任素質(zhì)的價(jià)值在于它是大眾的、普適的，同時(shí)也會(huì)自然生成偉大、創(chuàng)造乃至奉獻(xiàn)的思想意識(shí)和英雄壯舉。只有人人盡責(zé)才是決定社會(huì)進(jìn)步發(fā)展與否的根本力量，也才會(huì)涌現(xiàn)更多的“高大全”式的奉獻(xiàn)榜樣。每個(gè)人在各自崗位上盡責(zé)，是遠(yuǎn)離空談空論的局面，是實(shí)干興邦的落實(shí)條件。由于盡責(zé)不是空泛的教條“說(shuō)”，而是行動(dòng)的“干”，不是有人置身事外的約束少數(shù)，而是人人都在其中的普遍，不是思想“覺悟的層次”，而是身體“軀干的表現(xiàn)”。一句話，盡責(zé)內(nèi)含了實(shí)踐性、人民性、普遍性和發(fā)展性。從這個(gè)意義上說(shuō)，打造盡責(zé)社會(huì)文化，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的“牛鼻子”，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步繁榮發(fā)展的立腳點(diǎn)。

5.責(zé)任素質(zhì)高與低是社會(huì)誠(chéng)信和諧生活有與無(wú)的條件。長(zhǎng)期以來(lái)，誠(chéng)信缺失一直是國(guó)民詬病的領(lǐng)域。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，責(zé)任素質(zhì)與誠(chéng)信訴求一體兩面。寄希望各行各業(yè)的誠(chéng)信，就是每一領(lǐng)域里的人履行與自己身份相應(yīng)的責(zé)任。在社會(huì)分工的氛圍里，誠(chéng)信不是空洞的信念，而是身份角色與行為相宜；人人恪盡職責(zé)，既是分工義務(wù)，又是誠(chéng)信美德繼承發(fā)揚(yáng)的體現(xiàn)。作坊不生產(chǎn)黑心食品，包工頭不偷工減料，生產(chǎn)者不干假冒偽劣勾當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)者不以權(quán)謀私。做到這些既是誠(chéng)信的表現(xiàn)，也是責(zé)任素質(zhì)的自然景觀。因此，責(zé)任素質(zhì)高與低是產(chǎn)生誠(chéng)信友善多少的依存條件。

五、社會(huì)群體責(zé)任觀念的本能內(nèi)化與責(zé)任共識(shí)的構(gòu)建

責(zé)任關(guān)系在社會(huì)層面的巍然屹立，是人類安定和延續(xù)發(fā)展的底線，這一點(diǎn)，人類不能有絲毫的僥幸，更不能熟視無(wú)睹而冷眼旁觀。以往的社會(huì)發(fā)展歷程一而再、再而三地昭告：責(zé)任關(guān)系的兌現(xiàn)是社會(huì)存在的鐵律，責(zé)任在人生的位置是人心秩序基石，無(wú)論是棄置還是更移，都置人類于滅頂災(zāi)難之中。

迄今為止的人類社會(huì)發(fā)展，在民眾身上責(zé)任意識(shí)的有無(wú)多少，從生成機(jī)制看，呈現(xiàn)三種狀態(tài)：自我本體意識(shí)、客體環(huán)境約束、契約授受踐諾，它們?cè)诓煌瑢用媸羌彝ド睢⒙殬I(yè)生活和社會(huì)生活的行為指針。因此，面對(duì)現(xiàn)今社會(huì)諸領(lǐng)域責(zé)任缺失的亂象，從現(xiàn)實(shí)看，在全社會(huì)層面崇仰盡責(zé)為美的時(shí)代文化，培養(yǎng)民眾履職盡責(zé)素質(zhì)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的著眼點(diǎn)。

1.責(zé)任觀念的本能內(nèi)化與責(zé)任共識(shí)的構(gòu)建，是社會(huì)民眾精神道德建設(shè)任務(wù)的基點(diǎn)。責(zé)任觀念的本能內(nèi)化是行為主體自我本體意識(shí)責(zé)任感和使命感的生成土壤，任何時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定和民眾的生活和諧，其內(nèi)在的基礎(chǔ)條件都離不開在能動(dòng)者身上的責(zé)任使命感。責(zé)任觀念的本能內(nèi)化在個(gè)人層面，是責(zé)任生成內(nèi)在的本能良知和絕對(duì)的律令，使履職盡責(zé)沒有半點(diǎn)彷徨和遲延。這是確保責(zé)任生成機(jī)制神圣任務(wù)的途徑條件。

2.把責(zé)任置于共性核心價(jià)值觀的層面，通過(guò)客體環(huán)境約束使國(guó)家、組織（團(tuán)體）、個(gè)人諸責(zé)任生成層面確保履職盡責(zé)的局面。時(shí)代發(fā)展要求把責(zé)任視為共性追求的核心價(jià)值觀，使責(zé)任文化、崗位責(zé)任意識(shí)在社會(huì)各領(lǐng)域彌漫，以之漸次生成約定的共識(shí)，從而形成每個(gè)人各就其位、各司其職、各盡其責(zé)、各行其任的盡責(zé)局面。與從前不同的是，以往社會(huì)的責(zé)任只注意個(gè)人自我個(gè)體意識(shí)的提升，忽略了盡責(zé)環(huán)境的體制設(shè)計(jì)，使社會(huì)非個(gè)人層面產(chǎn)生并長(zhǎng)期遺留逃避責(zé)任的巨大空間，成為責(zé)任約束的深層障礙。從社會(huì)需要看，現(xiàn)時(shí)代由于彼此聯(lián)系緊密，一改熟人社會(huì)里責(zé)任易擔(dān)的條件，責(zé)任強(qiáng)化目標(biāo)客觀提出了陌生人社會(huì)需要社會(huì)約定、外在明辨和整體設(shè)計(jì)的建設(shè)途徑。

3.建設(shè)責(zé)權(quán)明確的契約授受踐諾責(zé)任約束體系，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期推進(jìn)責(zé)任素質(zhì)全面落地任務(wù)的重點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況看，在家庭、社會(huì)、生產(chǎn)幾個(gè)領(lǐng)域的不盡如人意雖然都存在，但觸目驚心的諸多問(wèn)題出現(xiàn)在職業(yè)生活和社會(huì)生活領(lǐng)域。與以往社會(huì)狀態(tài)變化的是，新時(shí)期人們生產(chǎn)活動(dòng)的空間，以流水線、產(chǎn)業(yè)鏈、不確定性、治理多元、開放性、流動(dòng)性交往聯(lián)系、復(fù)雜性互動(dòng)為伴隨條件，客觀提出了彼此責(zé)任約束的全面性、先瞻性和邊界范圍的契約性。這種情形要求責(zé)任權(quán)屬不能是人們的自然距離推定，不是人們的自覺認(rèn)領(lǐng)，更不是相鄰人們的主動(dòng)擔(dān)承。與之相適應(yīng)的責(zé)任形態(tài)只能是契約授受責(zé)任約束體系，通過(guò)踐諾責(zé)任達(dá)到專業(yè)化生產(chǎn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)兩不缺失，個(gè)體術(shù)業(yè)簡(jiǎn)單化與群體生活周全和諧相統(tǒng)一。

六、人類社會(huì)主義實(shí)踐與責(zé)任價(jià)值觀的位置

迄今為止，作為偉大目標(biāo)的社會(huì)形態(tài)，近現(xiàn)代一些國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐，是人類必然的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生時(shí)，就高舉共產(chǎn)主義旗幟，從新中國(guó)成立開始一直進(jìn)行著社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。從我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義特別是明確建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐看，社會(huì)主義實(shí)踐中須臾不可缺少責(zé)任價(jià)值觀。

1.責(zé)任機(jī)制是黨的十八大報(bào)告提出的三個(gè)層面的核心價(jià)值觀的支撐要件。作為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義最新的理論成果，黨的十八大報(bào)告提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，從一定意義上說(shuō)，責(zé)任素質(zhì)是新的核心價(jià)值觀的構(gòu)成基礎(chǔ)單元。責(zé)任是富強(qiáng)的動(dòng)力，民主是責(zé)任的細(xì)化普及，責(zé)任機(jī)制是文明的支撐，責(zé)任是自由的范圍，平等公正是責(zé)任的內(nèi)涵，敬業(yè)是責(zé)任的表現(xiàn)，責(zé)任是誠(chéng)信影子，責(zé)任是和諧友善的組成條件。沒有責(zé)任機(jī)制，國(guó)家的富強(qiáng)文明民主法治、社會(huì)的公正友善和諧、個(gè)人平等自由誠(chéng)信友善，都必然缺少基礎(chǔ)要素。

2.責(zé)任機(jī)制是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的手段措施的動(dòng)力源泉。近年來(lái)，在我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐探索的迷茫和艱難時(shí)期，改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出了“三個(gè)有利于”建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的手段措施的評(píng)判尺度。從“三個(gè)有利于”的“發(fā)展社會(huì)的生產(chǎn)力”的層面看，責(zé)任素質(zhì)的重要性，是體現(xiàn)在作為生產(chǎn)力最具能動(dòng)活力要素的“人”的責(zé)任素質(zhì)有無(wú)高低上；如果其中的“人”缺乏責(zé)任內(nèi)化產(chǎn)生積極性，生產(chǎn)力的存在就是空話。從“增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力”層面看，國(guó)家的綜合國(guó)力是全社會(huì)各領(lǐng)域、各行業(yè)、各層次、各環(huán)節(jié)的行為者自覺、主動(dòng)的擔(dān)責(zé)、盡責(zé)的結(jié)果，是共同履職盡責(zé)所致；從“提高人民的生活水平”層面看，在社會(huì)分工細(xì)化的背景下，出現(xiàn)“黑心棉”、“毒奶粉”、摻雜使假、偷工減料、吃拿卡要等，是人的道德滑坡的具體表現(xiàn)，究其實(shí)質(zhì)是責(zé)任機(jī)制上“有責(zé)無(wú)任、大責(zé)小任”的反映，責(zé)任素質(zhì)有無(wú)成為人們生活水平的決定因素。

3.責(zé)任機(jī)制是經(jīng)典社會(huì)主義內(nèi)涵的促成條件。社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的奠基人馬克思、恩格斯在百年前論述的社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容和特征，在生產(chǎn)關(guān)系層面提出了社會(huì)公有制、按勞分配和自由人的聯(lián)合體等基本概念；鄧小平提出了發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、共同富裕等社會(huì)主義內(nèi)涵。匯聚這些內(nèi)容，從“人”的生產(chǎn)生活形態(tài)層面看，這些內(nèi)涵以人民大眾的主體性、人民大眾的平等性、人民大眾的實(shí)踐性為根本體現(xiàn)。從邏輯分析看，社會(huì)主義事業(yè)是人民大眾的事業(yè)，人民履職盡責(zé)的勞動(dòng)是創(chuàng)造歷史的主體性的證明方式、途徑和唯一內(nèi)涵；社會(huì)主義只有人人擔(dān)責(zé)并盡責(zé)而沒有“例外”，才能彼此平等擯斥剝削壓迫，這是人民大眾平等性的依存條件；毛澤東早在上世紀(jì)40年代就提出：跳出歷史周期律的新路，是民主，它是通過(guò)人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息；從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義，它不是等待的局面，只有每個(gè)人對(duì)責(zé)任關(guān)系的知行一體，不是“說(shuō)一套做一套”，我們才能看到“自由人聯(lián)合體”的動(dòng)力源泉。

綜上，宗仰盡責(zé)為美的時(shí)代文化，培養(yǎng)民眾的履職盡責(zé)素質(zhì)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的著眼點(diǎn)。

責(zé)任編輯 彭 坤