崔華勇

摘 要 毛澤東的政治倫理思想是在繼承馬克思主義政治倫理思想和中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“民本思想”的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行本土化改造的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)今天我國(guó)政治道德的構(gòu)建依然有著極其重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 毛澤東政治倫理思想 繼承 揚(yáng)棄 發(fā)展

中圖分類號(hào)：D261.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 馬克思主義的政治倫理思想與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“民本思想”

政治的道德性是人類最悠久的歷史論題之一，政治發(fā)展的最終目的是為了培育人類完美的道德生活，這種觀念的討論，從柏拉圖和亞里士多德時(shí)就有過(guò)，柏拉圖向往的理想國(guó)的最高原則就是至善，亞里士多德則提出“人是天生的政治動(dòng)物”來(lái)闡述一百五十八個(gè)雅典城邦的政體演變及其道德生活的變遷。他認(rèn)為：“人類所不同于其他動(dòng)物的特性就在于他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認(rèn)，而家庭和城邦的結(jié)合正是這類義理的結(jié)合?！雹亳R克思認(rèn)為人類社會(huì)一切上層建筑都有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)包含著存在其中的物質(zhì)利益關(guān)系，政治倫理觀念體現(xiàn)的也只是一定物質(zhì)利益關(guān)系。“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹诙R克思主義的政治倫理觀是為工人階級(jí)利益辯護(hù)的。因此，馬克思主義政治倫理觀是對(duì)歷史上功利論與道義論的超越，是對(duì)剝削階級(jí)政治倫理觀的超越，從其本質(zhì)上講，是人民大眾的功利論。馬克思提出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為了少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！雹?/p>

我國(guó)的民本思想內(nèi)涵豐富，并且隨著時(shí)代的變遷也在不斷發(fā)生變化。古代的民本思想、近代的民本思想，既有本質(zhì)的區(qū)別，又存在著一定的聯(lián)系。民本思想在我國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心思想。“民本”一詞，最早見于古文《尚書·五子之歌》：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧?！雹軐?duì)我國(guó)政治生活影響最為深遠(yuǎn)的是以孔孟為代表的儒家政治思想，儒家的主要典籍《論語(yǔ)》和《孟子》鮮明地體現(xiàn)著有“為國(guó)以禮”和“為政以德”。孔子認(rèn)為治民要“寬”，養(yǎng)民要“惠”。孟子認(rèn)為治國(guó)安邦最主要的問(wèn)題是處理好人民群眾在國(guó)家中的地位。近代民本思想之代表要首推中國(guó)民主革命的先驅(qū)者孫中山先生，孫中山把古代的民本思想的精華與西方的民主政治思想中的優(yōu)秀成果同中國(guó)現(xiàn)實(shí)民主革命的需要結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成他的三民主義理論的重要部分。

2 繼承與發(fā)展：建國(guó)后毛澤東的政治倫理思想

毛澤東建國(guó)前的政治倫理思想大體可分為三個(gè)階段：“一師”前（1902年-1918年）道德的改造；“五四”前后（1918年-1921年）民眾大聯(lián)合的政治改造論；階級(jí)本位政治觀的確立（1921年-1949年）。⑤在他這段時(shí)期的政治倫理思想中，我們已經(jīng)能見到一些后來(lái)的思想脈絡(luò)，毛澤東對(duì)古今中外各種思想的融合，形成了毛澤東獨(dú)特的政治倫理思想，既有早年的求大同的政治倫理觀，后來(lái)的大民眾聯(lián)合的政治倫理觀，也有接受了馬克思列寧主義后的階級(jí)本位政治倫理觀。

毛澤東8歲開始讀私塾，6年的私塾教育，我國(guó)古代文華的熏陶，為他后來(lái)“通古博今”，形成自己的政治倫理思想打下了烙印。毛澤東在第四師范學(xué)校讀預(yù)科時(shí)的個(gè)人閱讀筆記中寫到：“為生民之道，相生相養(yǎng)相繼相治之道也。”我們可以清楚地看到儒家民本思想對(duì)青年毛澤東的深刻影響。對(duì)《尚書》中“天視自我民視”的思想，他作了進(jìn)一步的闡述：“人心即天命，故曰天視自我民視。天命？何理也？能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也?！雹抟痪湃昝珴蓶|回憶五四前期的政治思想時(shí)他說(shuō)：“在這個(gè)時(shí)候，我的思想成了自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)的民主。烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國(guó)主義是明確無(wú)疑的?！雹哌@段回憶準(zhǔn)確地反映了青年毛澤東政治思想的面貌。

建國(guó)后毛澤東的政治倫理思想從戰(zhàn)爭(zhēng)年代的構(gòu)思階段到了新中國(guó)建后的實(shí)踐階段，之前的在全國(guó)范圍內(nèi)建立一個(gè)基于共產(chǎn)主義政治倫理道德的國(guó)家政權(quán)思想是一個(gè)理想的話，那么，建國(guó)后毛澤東的這一思想在盡可能的物質(zhì)條件允許的新情況獲得實(shí)踐的基礎(chǔ)，物質(zhì)決定精神的定律在這里得到了最好的驗(yàn)證，也就是說(shuō)，奪取全國(guó)的勝利給了毛澤東全面實(shí)施他的政治倫理思想提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。建國(guó)后毛澤東把他的政治倫理思考鎖定在了社會(huì)制度改造與人的改造以及怎樣協(xié)調(diào)二者關(guān)系。建國(guó)初，毛澤東認(rèn)為：“官僚主義和命令主義，在我們的黨和政府，不但在目前是一個(gè)大問(wèn)題，就是在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還將是一個(gè)大問(wèn)題。就其社會(huì)根源來(lái)說(shuō)，這是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待人民的反動(dòng)作風(fēng)（反人民的作風(fēng)、國(guó)民黨的作風(fēng)）的殘余在我們黨和政府內(nèi)的反映的問(wèn)題?！雹嗤瑫r(shí)，他還認(rèn)為：“社會(huì)主義革命來(lái)得急促。在六、七年之內(nèi)，資本主義所有制和小生產(chǎn)者個(gè)體所有制的社會(huì)主義改造，就基本完成了。但是人的改造，雖然也改造了一些，那就還差。社會(huì)主義改造有兩方面：一方面是制度的改造，一方面是人的改造?！薄皬呐f社會(huì)、舊軌道過(guò)來(lái)的人，總是留戀那種舊生活、舊習(xí)慣。所以，人的改造，時(shí)間就更長(zhǎng)些?！雹崴?，在社會(huì)主義制度確立后，毛澤東認(rèn)為人的思想改造仍將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?？梢?，毛澤東對(duì)道德上的整體性擔(dān)心是十分嚴(yán)重的，在黨員干部的擔(dān)心就直接反映在了政治道德的完善上。建國(guó)后所開展的一系列政治運(yùn)動(dòng)，從批判電影《武訓(xùn)傳》開始，到批粱漱溟、俞平伯、胡風(fēng)，到引蛇出洞的鳴放“陽(yáng)謀”，毛澤東希望通過(guò)倫理道德的改造實(shí)現(xiàn)他全心全意為人民服務(wù)的終極關(guān)懷?；谏鲜龇治?，我們可以看到，建國(guó)后毛澤東的政治倫理思想與其前面的政治倫理思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但有不完全是那些“舊思想”的完全翻版，他已經(jīng)把人的改造提到一個(gè)更高的高度來(lái)看待，并強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)社會(huì)制度改造與人的改造的關(guān)系，這在以前是不可比擬的。

3 毛澤東政治倫理思想的當(dāng)代啟示

毛澤東逝世已經(jīng)30多年了，但毛澤東還是沒有從人們的視野中淡化，他已經(jīng)成為中國(guó)歷史的一部分，而且還在對(duì)中國(guó)的現(xiàn)在有很大的影響，他似乎成了一個(gè)永恒話題。在經(jīng)歷了文化大革命后，毛澤東曾經(jīng)被不同的人以不同的姿態(tài)擺在歷史的案卷中，國(guó)內(nèi)外把注意力更多地轉(zhuǎn)向鄧小平的改革開放和中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，但歷史沒給人們太多的時(shí)間思索就又把毛澤東拉回人們的視野中來(lái)了。1988年前后國(guó)內(nèi)“毛澤東熱”再度興起，理論界以毛澤東誕辰100周年和逝世20周年為契機(jī)，借助以前沒有公開的和沒有整理過(guò)一些資料加強(qiáng)了對(duì)毛澤東的研究，歷史不斷演進(jìn)，毛澤東作為一位偉大的歷史人物所具有的思想文化，變得更加讓人感到神秘，并且讓人報(bào)以更大的熱情投入到對(duì)這位偉人的了解和研究中，現(xiàn)在已有不少書籍、論文、感文、回憶錄等對(duì)毛澤東的晚年思想進(jìn)行不同角度、不同層次、不同領(lǐng)域的介紹和研究，這表明毛澤東晚年的思想是一個(gè)還待挖掘的寶庫(kù)，毛澤東晚年的政治倫理思想也是一個(gè)需要加強(qiáng)研究的部分。

注釋

① 亞里士多德.政治學(xué)[M].商務(wù)印書館，1983：8.

② 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1956：82.

③ 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995（6）：283.

④ 尚書·五子之歌.

⑤ 劉立新.毛澤東政治倫理觀發(fā)展的四個(gè)階段[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（10）：11-12.

⑥ 毛澤東早期文稿[M].湖南出版社，1990：588.

⑦ 埃德加·斯諾著.西行漫記[M].解放軍文藝出版社，2002（6）：125.

⑧ 毛澤東文集（第6卷）[M].人民出版社，1999（6）：254.

⑨ 毛澤東選集（第6卷）[M].人民出版社，1977（4）：443-453.endprint