彭娟

【摘 要】按盧梭在家庭教育中對兒童歸于自然和發(fā)展天性的教育設想，這樣培養(yǎng)出來的愛彌兒必定是完美的，無可挑剔的真正的人。雖然現(xiàn)實中很難一一做到，但一些基本的，只要我們稍微注意就能達到的培養(yǎng)方式，還是很值得現(xiàn)代社會的教育者們反省和學習的。而現(xiàn)代社會，越來越多的家長習慣于把孩子丟給學校，認為孩子的教育責任完全在學校。這種觀點的繆誤性使得社會出現(xiàn)了越來越多的問題少年和青少年犯罪事件。兒童的教育于家庭、家長絕對是息息相關的?，F(xiàn)就從盧梭的觀點中反觀現(xiàn)代社會的家庭教育之問題，希望能在教育孩子的道路上，對廣大的家長有些許價值。

【關鍵詞】家庭教育；天性；循序漸進；個別差異

盧梭認為人類的教育得自三個來源，即天性、人事和事物。三者協(xié)調才能產(chǎn)生圓滿的效果。這三個來源聯(lián)系到家庭教育中，天性指孩子的天生品性，以盧梭的哲學觀點看就是性善論，所以在教育中就應該把孩子當作一個善良的人來看待和培養(yǎng)，這樣就遵循了兒童的天性；人事就是家長的啟發(fā)培養(yǎng)，家長要注意孩子的語言和行動，恰當?shù)剡\用時機，隨時加以啟發(fā)和指引，讓孩子更好地發(fā)揮其主觀能動性；事物則是家庭的關系以及和其他人的關系，是孩子在家庭生活中所能體會到的待人接物方式以及生活態(tài)度、方式等。這些綜合起來就是孩子的家庭教育。

將愛彌兒的教育方式與現(xiàn)代社會家庭教育的現(xiàn)狀進行對比，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代家庭教育中的問題：父母與子女的交往中理解與尊重的缺失；我們都知道孩子的天性是好奇與探索，他們需要空間和時間去觀察、理解和建立他們自己對于這個世界的認知及態(tài)度；我們也明白應該理解孩子、尊重孩子，但在現(xiàn)實生活中，在應試教育體制下，仍然有為數(shù)眾多的家長做不到這些他們懂得的家庭教育原則。所以，從《愛彌兒》的自然教育思想里，我們探尋到了以下原因：

一、換位思考

盧梭在教育過程中竭力推崇兒童的天性和尊重兒童的主觀能動性。現(xiàn)在的家庭教育總是涵蓋了太多的功力意識和傳承思想。父母很容易在無形中把自己的希望和理想寄托在孩子身上，孩子的教育路徑大多是父母選定的，是沿著父母的規(guī)劃前進的。所以我們應該在兒童的教育上，堅持換位思考，多想想如果你處在他們這樣的年齡，這樣的環(huán)境中，我們想的是什么？我們想要的是什么？我們希望父母怎樣來教育我們？只有這樣做了，家長們才能從內心深處了解兒童，并采取正確的對策來幫助他們，指引他們。

二、循序漸進

教育應了解受教育者的成長和發(fā)育規(guī)律，對癥下藥才能產(chǎn)生預期效果。故盧梭主張教育要適應受教育者的年齡特征。他將受教育者的發(fā)育分為四個時期。

（1）出生到兩歲半為嬰兒期，身體軟弱，教育應以身體養(yǎng)護為主。

（2）兩歲半到十二歲為兒童期，機體成長，感覺發(fā)達，教育應以感覺訓練為主。

（3）十二歲到十五歲為青年期，理性開始發(fā)達，教育應以知識教育為主。

（4）十五歲到二十歲為青春期，已意識到社會關系，而且性欲來臨，教育應以道德教育、宗教和性教育為主要內容。

隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的變化，兒童的身體成長和心理成熟過程也已經(jīng)發(fā)生了一定的變化，盧梭這樣的年齡段劃分已經(jīng)和現(xiàn)在的社會發(fā)展不完全吻合了。尤其是現(xiàn)代社會科學技術的飛速發(fā)展，一方面兒童的營養(yǎng)和生活質量已經(jīng)發(fā)生了精細化的改變，所以兒童身體成長的速度和程度是快于和深于以往的，另一方面由于信息傳播方式的改變，兒童獲取知識的渠道更廣泛了，他們的心里成熟年齡就會提前到來?，F(xiàn)在的劃分應該是這樣的：

（1）出生到兩歲半為嬰兒期，身體軟弱，教育應以身體養(yǎng)護為主。

（2）兩歲半到十歲為兒童期，機體成長，感覺發(fā)達，教育應以感覺訓練為主。

（3）十歲到十三歲為青年期，理性開始發(fā)達，教育應以知識教育為主。

（4）十三歲到二十歲為青春期，已意識到社會關系，而且性欲來臨，教育應以道德教育、知識和性教育為主要內容。

家長們應該有這樣的觀念：教育應該循序漸進，遵循它本身的心理和生理發(fā)展特點，切忌揠苗助長。

三、個別差異和兩性差異

因材施教這個詞是教育中的基本原則，但在中國的學校教育中由于生源的集中性和教師人數(shù)的缺失，真正能如一貫徹這個原則的還是少數(shù)。對于家庭教育，由于計劃生育政策的實施，每個家庭的孩子數(shù)量已經(jīng)大大減少，家長完全有精力和時間去關注孩子們的個性差異，并多與老師溝通，共同商量教育孩子的正確策略。在這個過程中，家長應切忌將自己的孩子與其他家長的孩子對比，總是覺得自己的孩子不夠好，不如鄰家的孩子聰明等等之類的，每個孩子都是一個獨立的個體，都有他們自己的特色和特長，他沒必要和別人做一樣的事，成為一樣的人。

四、語言

兒童在成長中由于機體的成熟有一定的過程，所以決定了他們理解事物的思維的不同層次性。在兒童不同的年齡段對其陳述問題和描繪事物時應運用他們的理解水平段的語言來幫助其理解，例如，嬰兒期我們應該用溫柔的童性化語言與其交流，多用形聲詞和簡單的詞語。而對于兒童期的孩子，我們就要用有一定條理和易懂的連貫性句子，來為其解釋很多名詞或動詞的意思。此外對于孩子的好奇心，要用合適的語言來滿足他們，而不是回避或訓斥。大多數(shù)人都有一定的逆反心理，很多時候，你越是不想讓他知道什么，他就越想知道什么，你就直接的輕松的告訴他，滿足了他們的好奇心后，他們就不會有強烈的探求欲，也就不會因為自己搜尋而增加不好信息介入的概率了。

五、教育方式

在體育方面，提倡鍛煉主義，反對嬌生慣養(yǎng)。這個問題在現(xiàn)在的獨生子女家庭教育中尤其突出。過分的寵愛，只會產(chǎn)生更多的“小皇帝”“小公主”，培養(yǎng)出以自我為中心的自私兒童。他們在接觸社會后也將遭遇更多的挫折和困難。

在感官訓練方面，盡量要兒童適應各種感覺的特點而接受不同方式的教育。

在智育方面，主張要兒童通過實際活動和實物接觸來觀察探索，要接著啟發(fā)誘導而獲得真正的和有用的只是，要拋棄注入灌輸和本本主義。對智育的培養(yǎng)一直是中國教育的重中之重，不論是學校教育還是家庭教育，都很重視。于是出現(xiàn)了從小就擲重金讓孩子參加特訓班、輔導班或智力開發(fā)機構的學習等，從小就把孩子的智育培養(yǎng)方式給形式化和單一化了。這樣的結局更多的是使孩子更快地對學習，對知識失去應有的興趣和熱情。

在德育方面，盧梭認為青年應該通過見義勇為和扶持正義的行為，來養(yǎng)成善的品質和善的觀念。他還反對濫施打罰，希望利用自然懲戒來矯正過失。道德教育是兒童養(yǎng)成的一個重要考核標準，也關系到他以后的生活狀態(tài)和待人處事。但往往很多家長不會認識到這一點，當孩子做錯了事，就僅僅是打罵。從來未讓孩子明白他們?yōu)槭裁幢淮虮涣R，以至于經(jīng)常在同一件事上栽跟頭。這樣的教育方式絲毫起不到警醒和糾正的目的。

家庭教育是人生教育的一個不可或缺的組成部分，并且貫穿人的一生，所以為了下一代的幸福，為了人類的幸福，我們必須重視它，并且改善觀念，樂于花時間和精力去認真做這件事。這樣即使不能培養(yǎng)出像愛彌兒一樣完美的人，我們也不會遺憾，因為我們已經(jīng)盡力去指引他了，該付出的我們都做到了。

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