王 遠(yuǎn)

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院，天津 300221；天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津 300387

蕭紅《生死場(chǎng)》中女性主義體現(xiàn)

王 遠(yuǎn)

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院，天津 300221；天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津 300387

蕭紅的《生死場(chǎng)》由于特殊的發(fā)表背景，對(duì)其抗日主題的解讀在閱讀史上始終占據(jù)著主要位置。80年代末，受西方女性主義理論的影響，不斷有評(píng)論者重新以女性視角對(duì)該作進(jìn)行解讀。作者通過(guò)身為女性的特殊情感體驗(yàn)，在民族、國(guó)家遭受前所未有的災(zāi)難時(shí)，使女性意識(shí)、民族意識(shí)交織在一起，不但萌發(fā)出強(qiáng)烈地民族意識(shí)，更實(shí)現(xiàn)了女性意識(shí)的重建。

蕭紅；生死場(chǎng)；女性意識(shí)

《生死場(chǎng)》大致創(chuàng)作于1934年。彼時(shí)，“九一八”事變剛剛爆發(fā)不久，盡管日本侵略者尚未發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，但積蓄已久的抗日情緒一觸即發(fā)。獨(dú)特的發(fā)表背景，為年輕的蕭紅帶來(lái)了極大的聲譽(yù)。魯迅先生甚至親自為其作序：一部《生死場(chǎng)》表現(xiàn)了“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎”。其后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，《生死場(chǎng)》都被作為抗日文學(xué)的代表，而其他的藝術(shù)體現(xiàn)則被人們所忽視。

80年代末，西方女性主義的理論開(kāi)始得到中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。部分評(píng)論家認(rèn)為作家蕭紅透過(guò)自己獨(dú)特的女性視角，依托其特殊的女性經(jīng)歷，把廣大農(nóng)村女性在男權(quán)社會(huì)和日寇淫威下的雙重壓力描寫(xiě)得淋漓盡致，通過(guò)幾個(gè)主要女性角色尋求生存與自我的歷程和喚醒民族意識(shí)的進(jìn)程緊密相連，形成交互交織的發(fā)展趨勢(shì)。孟悅、戴錦華的專(zhuān)著《浮出歷史地表》中將《生死場(chǎng)》視為女性主義和啟蒙主義的結(jié)合，她們認(rèn)為作品的主題是“對(duì)國(guó)民靈魂的批判”，而女性視角只處于附屬的地位，不過(guò)，這也已經(jīng)是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的重大突破。劉禾在論文《女性身體與民族主義話(huà)語(yǔ)：<生死場(chǎng)>》中認(rèn)為啟蒙和女性意識(shí)是同樣并置的兩個(gè)主題。劉禾對(duì)作品女性主義方面的解讀比孟悅和戴錦華顯得更全面，這在《生死場(chǎng)》的批評(píng)史上是一塊里程碑。時(shí)至今日，很多從女性主義角度方面來(lái)分析《生死場(chǎng)》的文章都是在劉禾的研究基礎(chǔ)上的延展。但是劉禾對(duì)《生死場(chǎng)》的闡釋并不是沒(méi)有漏洞的，她在《生死場(chǎng)》在過(guò)去被遮蔽的意義的表現(xiàn)上出現(xiàn)了偏差。第一，她以二元論的判斷方式將民族主義和女性主義對(duì)立。強(qiáng)調(diào)女性的“身體經(jīng)驗(yàn)”，卻忽視了小說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史文化語(yǔ)境，否認(rèn)了小說(shuō)的主旨：抗日。第二，魯迅并沒(méi)有忽視《生死場(chǎng)》中女性生活內(nèi)容的描寫(xiě)。他沒(méi)有在這方面詳細(xì)敘述，從而造成了人們對(duì)“女性細(xì)致的觀察”的誤解，可這也恰恰成了劉禾的“閱讀盲點(diǎn)”。第三，對(duì)于蕭紅個(gè)人而言，生命也并不是要進(jìn)入國(guó)家、民族和人類(lèi)的圈子才能獲得其真正的價(jià)值。在女人的世界里，生命意義的起點(diǎn)和歸宿也許就是身體。這一結(jié)論簡(jiǎn)單化了女性、民族和國(guó)家三者之間的復(fù)雜關(guān)系，好像民族的興亡和女性以及身體經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系。筆者認(rèn)為這是又一次的誤導(dǎo)了讀者。

在中國(guó)封建傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，除了對(duì)人性的壓抑之外，對(duì)女性的壓迫更是雙重的。女性，在封建傳統(tǒng)意識(shí)里從來(lái)不是作為獨(dú)立、平等的人而存在，而是作為男性的附屬品，男人可以按照自己的心意隨意處置女人。她們不但要承受來(lái)自生活的壓力，還要承受來(lái)自男權(quán)社會(huì)的壓迫。而作為女性的蕭紅，對(duì)此的感受則更加深切。

蕭紅就曾公開(kāi)地控訴：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因?yàn)槲沂且粋€(gè)女人?！睆耐昙彝ブ袠O度重男輕女的傳統(tǒng)觀念，到身懷六甲卻遭戀人的拋棄，蕭紅可謂嘗夠了身為那個(gè)時(shí)代的女人的悲慘境遇。她似乎沒(méi)有一次為自己的女兒身而驕傲過(guò)。因此，在她的眾多作品中都充滿(mǎn)了對(duì)女性命運(yùn)的同情與關(guān)注。

最為明顯的是在她作品中，我們隨處可見(jiàn)男人們對(duì)女人的打罵，仿佛女人天生就是愚蠢的累贅，無(wú)論在體能上、還是在思想上都是低人一等的。即便是在甜蜜的戀愛(ài)期，男人也從未真正的愛(ài)過(guò)他的女人，而僅僅是把她們作為泄欲的工具。而女人也漸漸地喪失了對(duì)男人的愛(ài)，而表現(xiàn)出畏懼和依賴(lài)，正如福發(fā)嫂形容的那樣，“我怕男人，男人和石塊一般硬，叫我不敢觸一觸他?！边@完全是一種奴隸的心態(tài)。蕭紅在《生死場(chǎng)》中重點(diǎn)描寫(xiě)了一對(duì)處于正常戀愛(ài)期的青年男女的愛(ài)情。但我們從中并沒(méi)有讀到男人對(duì)女人的愛(ài)，更多的只是欲望?！鞍l(fā)育完強(qiáng)的青年的漢子，帶著姑娘，像獵犬帶著捕捉物似的，又走下高粱地去?！?/p>

婚后不久，成業(yè)就顯出他的本性，對(duì)新婚并懷孕的妻子粗暴地發(fā)脾氣，結(jié)婚不到四個(gè)月，金枝就“漸漸感到男人是炎涼的人類(lèi)”。在面對(duì)沉重的生活壓力時(shí)，成業(yè)不去抗?fàn)幰膊蝗ニ伎?，而是把?zé)任一味地推卸到妻子和孩子的身上，認(rèn)為是她們拖累了自己，“你們累得我，使我做強(qiáng)盜都沒(méi)有機(jī)會(huì)。”更為了與金枝的口角，親手摔死了新出生不久的孩子——簡(jiǎn)直失掉了最后的人性。

而疾病對(duì)于女性更是難忍的折磨。打魚(yú)村最美麗的姑娘——月英“生就一對(duì)多情的眼睛，每個(gè)人接觸她的眼光，好比落到棉絨中那樣愉快和溫暖”，而她不但有美麗的外表，還有著美好的性格“她如此溫和，從不聽(tīng)她高聲笑過(guò)……”而她的命運(yùn)竟是最為悲慘的。在她患上癱病后，她的丈夫只知道去廟里請(qǐng)神、燒香、索藥，之后便覺(jué)得已經(jīng)完成了自己的義務(wù)。在病情不見(jiàn)好轉(zhuǎn)的情況下，月英不但得不到丈夫應(yīng)有的照料，甚至還要遭受其毆打，致使她體內(nèi)生蛆，牙都變成綠色，完全變成鬼的模樣，令她最后的死都得不到一點(diǎn)兒尊嚴(yán)。

除此之外，女人由于自身生理的特性還要遭受生育的痛苦。而有著痛苦的分娩經(jīng)歷的蕭紅，也對(duì)女人的生產(chǎn)產(chǎn)生著極大的恐懼，在她看來(lái)那樣的場(chǎng)面幾乎就是一種刑罰。因此，在《生死場(chǎng)》的第六章中，作者直接用“刑罰的日子”作為標(biāo)題，來(lái)描寫(xiě)女性在本該享受新生命帶來(lái)的喜悅時(shí)卻因?yàn)樯a(chǎn)而遭遇血淋淋的生死臨界線(xiàn)。五姑姑的姐姐因?yàn)殡y產(chǎn)幾度昏迷，即使在這樣的情況下，不僅得不到來(lái)自丈夫的溫暖與安慰，反而遭到毒打和虐待。小說(shuō)中女人的命運(yùn)還不如動(dòng)物，在此，作者也多處用到人與動(dòng)物的穿插對(duì)比。豬、狗都順利地完成了分娩，而女人卻遭受著巨大的痛苦，命運(yùn)遠(yuǎn)比動(dòng)物更加悲慘凄涼：“大肚子的女人，仍脹著肚皮，帶著滿(mǎn)身冰冷無(wú)言的坐在那里……一點(diǎn)聲音也不許她呼叫，受罪的女人，身邊若有洞，她將跳進(jìn)去！身邊若有毒藥，她將吞下去……女人橫在血光中，用肉體來(lái)浸著血?！笔捈t為我們展現(xiàn)了女人作為母親在生育時(shí)所承受的痛苦與偉大，而相比之下的男人卻殘忍粗暴，在面對(duì)妻子難產(chǎn)的痛苦時(shí)非但不去安慰反而強(qiáng)加暴行，妻子的痛苦好像與他毫無(wú)關(guān)系，而女人“仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人”。

她們?cè)跍啘嗀臓顟B(tài)下受盡摧殘與折磨，再默默死去，在漫長(zhǎng)的歲月中，完全喪失人格，淪為發(fā)泄和生育的工具，在幾乎處于停滯的生命狀態(tài)下重復(fù)著這種輪回。盡管是在如此可悲的狀態(tài)中，卻從來(lái)不曾覺(jué)醒過(guò)。對(duì)于男人的控制甘于服從、不去反抗，似乎是習(xí)慣了這種欺壓，絲毫意識(shí)不到自己的悲劇。在女人們眼里，對(duì)于難產(chǎn)、衰老、疾病、瘟疫、饑餓似乎永遠(yuǎn)無(wú)奈，仿佛只有墳?zāi)共攀撬齻冇谰玫臍w宿。在封建專(zhuān)制的文化體制下，對(duì)“父權(quán)、夫權(quán)”的絕對(duì)服從已經(jīng)內(nèi)化為女人自身的價(jià)值取向，規(guī)范著她們的一言一行，在這種長(zhǎng)期的精神枷鎖的束縛下使她們形成一種“集體無(wú)意識(shí)”，仿佛她們生下來(lái)就應(yīng)該是被男人奴役的。這種封建傳統(tǒng)道德對(duì)女性的毒化使她們成為了傳統(tǒng)禮教的犧牲品和殉葬品。

而在日寇到來(lái)之后的日子里，女人們的日子就更加難過(guò)，整日處在恐怖的氛圍當(dāng)中。恰在此時(shí)，最需要受到保護(hù)的女人卻開(kāi)始了自身的覺(jué)醒。在外界巨大的壓力下，女人作為個(gè)體的覺(jué)醒首先表現(xiàn)在放棄對(duì)男人的依賴(lài)。她們送自己的男人走向戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)她們“不需要男人回來(lái)，只需要好消息?！币恢焙苡兄饕?jiàn)的王婆也不再寄希望于男人身上，“那老頭子說(shuō)不定和小孩子似的”，她沒(méi)有在失去女兒的痛苦中倒下，而是勇敢地接過(guò)女兒生前為抗擊日寇使用過(guò)的槍。通過(guò)這一象征性手段的表達(dá)，可以看出王婆在思想意識(shí)上的升華。

同時(shí)，為了活下去的希望，一向逆來(lái)順受的金枝來(lái)到城里，卻依然遭受來(lái)自男人的凌辱，精神上飽受摧殘的她終于意識(shí)到自己作為女性、作為中國(guó)人的覺(jué)醒，說(shuō)出“從前恨男人，現(xiàn)在恨小日本子?！弊詈笥终f(shuō)出“我恨中國(guó)人呢！”的帶有悲憤和力量的話(huà)語(yǔ)?！皬那昂弈腥恕闭f(shuō)明金枝作為女性自我意識(shí)的覺(jué)醒；“現(xiàn)在恨小日本子”是在民族對(duì)抗中民族自我意識(shí)的覺(jué)醒；而最后的“我恨中國(guó)人”，是終于尋到了造成這一切惡果的根源——國(guó)人自身本體上的缺陷才導(dǎo)致了這一切苦難的發(fā)生，并由此產(chǎn)生出強(qiáng)烈的民族自尊心。這種層層遞進(jìn)的民族意識(shí)通過(guò)金枝的切身體悟，經(jīng)歷了一個(gè)從朦朧到覺(jué)醒，從低級(jí)到高級(jí)的漸變過(guò)程。

［1］季紅真．蕭紅傳［M］.北京：十月文藝出版社，2000．

［2］王桂青．《生死場(chǎng)》研究述評(píng)［J］．德州學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）．

［3］張正華．論蕭紅創(chuàng)作中的女性意識(shí)［D］．碩士論文，鄭州大學(xué)，2004．

［4］趙德鴻．蕭紅《生死場(chǎng)》的文化象征［J］．綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（6）．

［5］ 趙菲．80 年代以來(lái)《生死場(chǎng)》研究綜述［J］．山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)， 2012，（3）．

［6］周鵬飛．蕭紅傳［M］．西安：陜西人民出版社，1995．

On the Feminine Consciousness Reflected in Xiao Hong’sField of Life and Death

WANG Yuan
（Tianjin College of Commerce， Tianjin 300221；Tianjin Normal University，Tianjin 300387）

Due to the special publishing background， most analysis of Xiao Hong’sField of Life and Deathhas been centering around the theme of anti－Japanese．But from the end of 1980s，influenced by the western feminism，some literary critics began to interpret Xiao Hong from a feminine perspective．Living in an era when China and Chinese were suffering from unprecedented disasters，from a female’s special emotional experience， Xiao Hong not only presents a stong sense of national awareness but also realizes a reconstruction of feminine consciousness，the two being interwoven in herField of Life and Death．

Xiao Hong；Field of Life and Death； feminine consciousness

I207.4

A

2095－5537（2014）02－00090－03

2014-01-19

王遠(yuǎn)（1980—），女，漢族，天津市人，天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院講師，天津師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

責(zé)任編輯：王春艷 周曉華