路云亭

(上海體育學(xué)院 體育新聞傳播與外語學(xué)院， 上海 200438)

義和團(tuán)運(yùn)動緣起于直隸、山東地區(qū)，以光緒十三年(1887)河北冠縣梨園屯嚴(yán)書勤等十八魁反教事件為起點，到光緒二十五年(1899)末為止，義和團(tuán)運(yùn)動屬直隸和山東時期，簡稱直東時期。光緒二十六年(1900)則進(jìn)入京津時期。直東時期義和團(tuán)的演拳活動不僅有其自身的特色，且受到華北地區(qū)農(nóng)村生活方式的影響較大。洋教勢力的崛起客觀上改變了華北地區(qū)原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，因此，團(tuán)眾生存境遇的改變，波及其演拳、社戲、觀看武戲及其他娛樂生活。義和團(tuán)的演拳活動逐漸具備了儀式活動擴(kuò)大化傾向。義和團(tuán)聚集演拳的地址，一般都在廟宇、集市或者秋天打糧食的場，而起事的時間多為春季，主要和農(nóng)閑時節(jié)相關(guān)，每年中這一時段通常是華北地區(qū)鄉(xiāng)村廟會最為活躍的時間。村廟戲所不僅具有多功能的實際性用途，還隱含有擴(kuò)展武術(shù)影響力的功能。

一、晚清直東團(tuán)眾觀看武戲激發(fā)反洋教意志的行為

大刀會和梅花拳共為義和團(tuán)的前身。周錫瑞認(rèn)為，作為早期義和團(tuán)組織形態(tài)的大刀會是介于民團(tuán)和盜匪之間的地方武裝，與清廷時合時離。演劇活動則是大刀會一種喜慶儀式，觀戲常成為大刀會的吉祥事，團(tuán)眾觀戲契合的是民間流行的禮戲合一的盛況。歷史文獻(xiàn)多次記載了類似事件。阮祖棠稟，劉坤一光緒二十二年六月十八日奏大刀會?！捌淝秊閯⑹慷恕⒂冉鹕?、彭桂林及曹姓，皆會中之杰出者，各分門戶號召徒黨，其弟子每為其師壽，數(shù)百里俱至演劇作會?！?阮祖棠稟，“劉坤一光緒二十二年六月十八日奏”，引自臺灣中央研究院近代史研究所編《教務(wù)教案檔》第6輯第1冊第151－152頁)由于擔(dān)心官府打擊，大刀會先時的活動處于隱秘狀態(tài)，其活動的方式更多地突出了武術(shù)的表演特性，主要是為示威而演示拳術(shù)，而非為戰(zhàn)斗而準(zhǔn)備格斗術(shù)。至光緒二十一年(1895)初顯公開化。1960年3月，單縣城關(guān)公社的104歲的王文粹回憶光緒二十二年(1896)春天看戲演拳事:

單縣城西的大刀會都是劉士端、曹得禮領(lǐng)導(dǎo)的，曹得禮帶領(lǐng)了大刀會群眾在縣城西南火神廟地方唱過一次對臺戲，群眾有幾千人。火神廟唱戲聚眾是在哪一年記不清了。當(dāng)時我約33歲左右。自從開了這一次會后，大刀會就成立起來了，名聲也傳開了。唱的是兩出戲，一為梆子戲，一為柳子戲。［1］10

周錫瑞認(rèn)同當(dāng)年的大刀會曾舉行過祖師誕拜盛大慶典，兩臺戲同時上演，顯示了大刀會的成功?！跋裢Ｒ粯樱瑧?qū)⒄麄€邊界地區(qū)的人們吸引而來，從而為各村大刀會之間加強(qiáng)聯(lián)系提供了理想的機(jī)會。根據(jù)地方的口頭傳說，毓賢偽裝成算命先生來看戲，以暗察大刀會不斷增長的勢力?！保?］1251960年3月，單縣李半莊公社鹿灣80歲的張起合曾經(jīng)回憶起當(dāng)年大刀會唱戲:

大刀會曾在火神廟唱戲，唱戲時蓋了許多神棚，兩旁排的大刀，插的是紅纓槍，可真威武。神棚兩旁寫了一副對聯(lián)，口氣可真大，上面寫的是:“一口寶劍震乾坤，替天行道安天下?！必官t曾來火神廟私訪，見了這些場面對聯(lián)，覺得非同小可，大刀會要造反了，遂定下了罪名。［1］12

可知，這次觀看武戲活動代替了大刀會的慶賀儀式，武戲演出臨時變成了禮儀性活動，更吻合了武戲內(nèi)在的結(jié)群性和宗教性功能。晚清中國人對戲曲的依賴性很強(qiáng)。明恩溥在《中國人的氣質(zhì)》中曾認(rèn)為中國人“經(jīng)營體面(Face)也，有原理:得此體面(Face)也，有方法。我西洋人決不能知之。何則?我西洋人者，不能無間斷而為此演劇之舉動，致常迷于歧途也?！保?］2魯迅在小說《阿 Q正傳》中曾記錄過阿Q的看戲情結(jié):“至于輿論，在未莊無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù);不壞又何至于被槍斃呢?而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看;而且那是怎么的一個可笑的死囚呵!游了那么久的街，竟沒有唱一句戲，他們白跟了一趟了。”［4］527晚清的戲曲對中國人心理影響之深刻，由此可見一斑。

義和團(tuán)的日常生活離不開武戲，因觀看武戲引起的糾紛便構(gòu)成了各種勢力沖突的原因。庚子年春，華北大旱，無地可種的青年農(nóng)民加入義和團(tuán)。教民仰仗其武器精良，不斷向團(tuán)民發(fā)難，光緒二十五年三月十二日(1899年4月21日)，教民曾打死了20多名拳民。同年，在淶水的高洛村，“教民們集中在村南。1899年因唱戲一事民教發(fā)生沖突。像往常那樣，戲臺扎在村南的中心十字路口，這正好位于一個教民家的前面，大亂由此發(fā)生。按照慣例，人們搭起帳篷，從村廟里請出眾神來聽?wèi)?。教民們認(rèn)為把這些異教徒神像置于他們門前的臺階上是對他們的冒犯，因而前去辱罵神像并踢翻了神臺，而村民們則洗劫了教堂作為報復(fù)?！保?］328結(jié)果，官府袒護(hù)教民，引發(fā)了民教沖突，罰閻老福250兩銀子，教民益橫。光緒二十六年四月十四日(1900年5月12日)，義和團(tuán)殺教民30戶，并投尸井內(nèi)?？偙鴹罡Ｍ瑤?0名士兵，殺拳民60名，俘20名。5月22日，義和團(tuán)反抗，活捉楊福同，連同他兩名部下一同殺死。這是義和團(tuán)和官府公開沖突的開端，其起因卻是為觀看武戲。

義和團(tuán)的觀看武戲生活先是為了聚集民氣，制造轟動效應(yīng)。1960年3月，單縣郭村公社吳三虎廟村86歲的吳元漢回憶說:“曹得禮在家鄉(xiāng)曹樓，曾為祖師爺唱過戲，曹得禮的徒子徒孫一千多人都看戲，曹得禮還要他們管飯。曹州知府毓賢扮成算卦先生前來私訪，將卦攤擺在路當(dāng)中，被曹得禮的徒弟攆走。當(dāng)時就有人認(rèn)得他是毓賢，但也有人不認(rèn)得。后來曹得禮為官府誘進(jìn)城被捕，不久遇害。”［1］10后人回憶起義和團(tuán)歷史，都記得觀看武戲是為了聚眾。同樣是1960年3月，單縣郭村公社黃崗鎮(zhèn)93歲的張獻(xiàn)中回憶說:“劉莊曾唱過戲，聚會時，大刀會有旗。旗上寫了三個字，什么字我記不得了，因為我不識字，大概是誰領(lǐng)導(dǎo)的大刀會就寫上誰的名字，可能寫上‘劉士端’三個字?！保?］9－10義和團(tuán)首領(lǐng)利用觀看武戲機(jī)會，適當(dāng)?shù)貜埓舐晞荩岣咄?，并向教民示威?960年3月，單縣動力加工廠58歲的劉清月回憶了當(dāng)時的情況:

劉士端的徒弟很多。曹得禮為張莊首領(lǐng)，范金先為謝集(今單縣境內(nèi))首領(lǐng)，王林鳳為南魯集(武城縣北)首領(lǐng)。

那一年三月初三日在劉莊唱過戲，三月初三系祖師爺?shù)纳?。劉讓大刀會會員來劉莊吃飯。劉有一頃多地，為該村首戶。該村除了他之外，別人的土地都不多，沒有別的地主了。劉的地雖多，但為人很慷慨，因此許多會員都來。唱戲時，毓小辮曾化裝成算卦的來劉莊私訪，稽查大刀會的動態(tài)，以便查明大刀會的真相。毓在劉莊私訪有一個多月，被人獲知，要?dú)⑺瑒⑶f人認(rèn)為不可，遂把毓放走了。后來毓賢命曹縣知縣曾啟塤誘捕劉，曾派人邀請劉，劉坐轎車至高橋被劫。大刀會欲中途劫回，劉士端表示不可，眾遂散，劉到縣城后被害。［1］9

劉清月的父親是燒餅莊人，曾參加過劉士端的大刀會，所以，這段話應(yīng)有實際的依據(jù)?？梢?，觀看武戲活動是義和團(tuán)召集群眾的常規(guī)方法。正因義和團(tuán)集體行動常因觀看武戲而起，官方對民眾的觀看武戲活動格外警惕。耶穌會士伊索勒的日記記載了1898年10月30日事:“晚禱之后，教徒們在魏村和趙家莊之間的田間又重新集合，商議軍火問題，所有的中國式鳥槍和炸彈均被征用。靜悄悄的夜晚槍聲大作。不久炮聲起鳴，該令亂黨嚇得打哆嗦。然而在大名，當(dāng)時所有的教外人都群集在一起安然看戲，一聲炮響把他們嚇得四散潰逃。他們說:‘一門炮頂?shù)蒙弦磺€人哩!’”［5］214李伯元《庚子國變彈詞》第二回記載了毓賢派遣親兵統(tǒng)領(lǐng)袁世敦攻打清平縣朱紅燈事，其中的原始武打場景令人觸目驚心:

那袁世敦聽了毓賢吩咐之言，隨即立起身來，打了一躬，手捧令箭，稟辭而出，回至公館，吩咐查點人馬，連夜拔隊登程，從小路往清平縣進(jìn)發(fā)。(唱)三軍聞令不延停，一隊貔貅就起程，簇?fù)碇熊娫y(tǒng)領(lǐng)，霎時離了濟(jì)南城。旌旗耀日軍容整，刀戟凝霜?dú)怛v，奉命只從間道走，銜枚萬馬不聞聲。兵行一夜無休息，軍令森嚴(yán)不敢寧，算計已行百余里，其時天色甫黎明。忽然大霧迷前路，對面模糊看不清。(白)那袁世敦見三軍已走了一夜，知道人困馬乏，遂命扎定營盤，打鍋造飯，一面差人到前打聽是什么地方，等到霧退天晴再作道理。(唱)營中造飯不須云，且說差官探事情。跑出營門一直走，喬裝打扮像農(nóng)民，恰逢大霧彌漫際，田路高低看不清。獨(dú)自行來三五里，似聞前面有人聲。(白)約略其時，已有辰牌時刻。(唱)荒村大霧少人行，不覺饑腸轆轆鳴。一路行來不敢息，莊門忽在面前存。將身走入村莊內(nèi)，舉目觀瞧不見人，店面雖多聲寂寂。并無犬吠與雞鳴。差官到此深疑訝，低首思量想轉(zhuǎn)身，驀地順風(fēng)來相送，耳旁金鼓鬧盈盈。(白)合該此方遭難!那差官不聽則已，聽了這鑼鼓之聲，不覺呆了半天，自言自語道:“是了!這一定是義和拳在這里作法，所以下了這般大霧，這還了得!”急急忙忙趕回營盤，報與統(tǒng)領(lǐng)知道。(唱)差官急急轉(zhuǎn)營門，啟稟中軍大事情，神色倉皇言蹇澀，世敦見了也耽驚。帳前跑倒稱標(biāo)下，奉命前村探事情，不料匪徒剛作法，興云吐霧像妖精，居民一概崇邪教，伐鼓鳴金鬧沸盈，標(biāo)下并無一字假，伏祈統(tǒng)領(lǐng)早施行。(白)那袁世敦聽了此言，停了半晌，便說道:“是了!這一定是拳匪的巢穴了!”傳令立刻拔隊起程，即令探事差官在前引路，到前村剿滅拳匪。(唱)一聲號令到前村，勇士銜枚不敢停。大霧迷漫猶未退，依然田內(nèi)少人耕。行不到二三里，隱約村莊看得清。統(tǒng)領(lǐng)便叫將陣擺，掃除匪徒莫遲停。眾軍一陣排槍放，接二連三大炮鳴。合是此方遭劫數(shù)，霎時石破與天驚!(白)當(dāng)時放過幾陣排槍，幾門大炮，霎時間，但聽得房屋倒塌之聲，與鬼哭人號攪成一片?；兴粕进Q谷應(yīng)，石破天驚!圍墻缺處，又只見老老少少，男男女女，自相踐踏，四處逃生!袁統(tǒng)領(lǐng)立刻傳令三軍，攔阻兜殺。這一殺，直殺得橫尸滿地，流血成河，可憐良民，盡死于刀槍之下，那袁統(tǒng)領(lǐng)毫無知覺，還當(dāng)他們都是匪黨呢!(唱)差官報事欠分明，竟使良民盡喪生，枉殺人民千萬眾，算來不到半時辰。看看莊內(nèi)無人影，霧退天晴望得清，統(tǒng)領(lǐng)便教兵扎住，自攜戈什入村莊。滿街尸首無人跡，幾處民房劫火焚。信步行來不覺遠(yuǎn)，抬頭一望陡然驚!(白)走到一處，只見前面有座小廟，寫著關(guān)帝廟三個大字，廟前搭建了一座戲臺，臺上堆了多少戲衣，與那槍刀劍戟之類，這時亦被炮彈打得東倒西歪，七零八落。再看地下的尸首，也有抹著花臉的，也有戴著胡須的，亦有打去一腿的，亦有洞穿肚皮的，一個個躺在地下，世敦看了一回，忽然明白，阿呀一聲道:“不好了!是他們在這里演戲酬神，并不是興妖作怪!誤剿良民，如何是好?”于是無精打采，急急跑回營盤，自己搜尋主意。［6］706－708

《庚子國變彈詞》夸張地描述了官方濫用武力殃及池魚的現(xiàn)象，其真實性未必可靠，卻并非無中生有，而是藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時義和團(tuán)和官府的另類關(guān)系，其中即蘊(yùn)含了武戲在晚清民眾日常生活中的影響力?！陡訃儚椩~》中的這段描寫至少說明，義和團(tuán)確有利用廟宇起事的事實，且為官方所忌憚。團(tuán)眾因觀看武戲而成了官方的仇視目標(biāo)，而武戲?qū)ι形涞牧x和團(tuán)成員的性格熏陶作用的確很重要。

二、村落市場中的演藝景觀

義和團(tuán)的集體性活動多種多樣，組織形式亦不盡統(tǒng)一，其中，類似大刀會樣式的農(nóng)村的自衛(wèi)組織，是義和團(tuán)組織形式的雛形。日本學(xué)者馬場毅認(rèn)為，“在很多的農(nóng)村中還有通過農(nóng)民的協(xié)同活動來保護(hù)農(nóng)作物不受盜竊和畜害的看青?！保?］456華北地區(qū)“還存在以村落自衛(wèi)為目的的將各村落相連合的連莊會。最初，防止土匪等外來敵人的村落自衛(wèi)工作是村落全體的工作，是‘村落共同體’的工作，連莊會是將此作為各村連合實行目的的組織。由于參加連莊會而形成特有的村落保衛(wèi)的共同意識。在此我也想指出，參加此種作為村落自衛(wèi)組織的連莊會，是農(nóng)民的日常生活的一部分?！保?］456文中提到的市場圈，則不僅是買賣雙方共同維系的公共空間，還是公共娛樂的場所，其中包括了競技場、戲場和舞臺。

馬場毅轉(zhuǎn)引福武直引用華中的例子說，華中的很多村落以小規(guī)模的村廟形成第一層次的宗教圈，以土地廟為中心的第一層次的宗教圈得到擬定，然后擬定了連合數(shù)個村莊祭祀土地廟的第二層次的宗教圈，最后以地區(qū)性有名寺廟的廟會為中心，擬定第三層次的宗教圈。不管如何，在農(nóng)民的日常農(nóng)耕生活中，就算不是長久性行為，這種宗教圈的擬定，從諸如義和團(tuán)的擁有濃厚宗教色彩的秘密結(jié)社的發(fā)展來看也是非常重要的事情。中村哲夫更進(jìn)一步地指出，這種宗教圈與經(jīng)濟(jì)性交易圈的市場圈有一定的聯(lián)系，且往往相互重疊。［7］456馬場毅還將美國學(xué)者G.W.Skinner的觀點奉為參照系。G.W.Skinner認(rèn)為，四川青年農(nóng)民還可通過茶店或茶館中的媒人在標(biāo)準(zhǔn)市場圈內(nèi)找媳婦，該省的茶店或茶館里還設(shè)有哥老會的支部，哥老會同時以標(biāo)準(zhǔn)市場社會的農(nóng)村為單位。［7］457上述資料說明，類似義和團(tuán)這樣的秘密結(jié)社在當(dāng)時就具備了良好的生存空間，其組織狀況的好壞和市場發(fā)育有關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，從宗教方面來說，市場街道寺廟的祭神所支配的地上領(lǐng)域是標(biāo)準(zhǔn)市場，而標(biāo)準(zhǔn)市場對農(nóng)民來說，還是經(jīng)過組織后可表演各種節(jié)目的娛樂場所。［7］457

Skinner從娛樂場所的層次進(jìn)行了以下很有興趣的述說:

標(biāo)準(zhǔn)市場及更高層次的市場是說書人、劇團(tuán)、盲人音曲師、攤販、拳擊家(原文boxers)、魔術(shù)師和裝扮成雜技師的賣藥人·魔術(shù)師的演技場。諸如此類的專家，不光在村莊，一般在小市場里也鮮見。好像市集日的這種娛樂可以使人逃離無聊的農(nóng)村生活一樣，寺廟的年會也能給人歡樂的時間。［7］457

馬場毅關(guān)注到了類似說書藝人、劇團(tuán)、盲人音曲師、攤販、拳擊家等人在市場里的特殊作用?！霸谑屑绽锍霈F(xiàn)于標(biāo)準(zhǔn)市場或更高層次的市場，移動于農(nóng)村地帶。特別如劇團(tuán)所上演的戲里的主人公，如后述般逐漸地變化成義和團(tuán)的諸神。拳擊家的原文boxers就如有著義和團(tuán)(拳)的意思一樣，指練拳使捧的武術(shù)師們。”［7］457－458農(nóng)村市場的標(biāo)準(zhǔn)化不僅為市面帶來了繁榮，還夾雜了很多非經(jīng)濟(jì)的元素，其中義和團(tuán)拜神活動則通過武戲演出得以激活。馬場毅特別強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村公共空間的特殊社會公用?！岸攘亢獾慕y(tǒng)一，社交圈的設(shè)定，宗教圈的擬定給農(nóng)民們帶來了共同意識的同時，標(biāo)準(zhǔn)市場或更高層次的市場給起義的組織者和諸神提供了相識的機(jī)會，雖然這在人們的日常生活中并未意識到?！保?］457－458義和團(tuán)在以演劇為主導(dǎo)功能的鄉(xiāng)村公共空間可以演練拳術(shù)，炫耀威勢，招集人馬。光緒二十四年五月十二日《山東巡撫張汝梅折》有明確的記錄:

據(jù)稱直隸、山東交界各州縣，人民多習(xí)拳勇，創(chuàng)立鄉(xiāng)團(tuán)，名曰義和，繼改稱梅花拳，近年復(fù)沿用舊義和名目。遠(yuǎn)近傳訛，以義和為義民，遂指為新立之會，實則立于咸、同年間未有教堂以前，原為保衛(wèi)身家，防御盜賊起見，并非故與洋教為難?，F(xiàn)在冠縣境內(nèi)民教相安，梨園屯教民眷屬亦已回家安業(yè)，實無出具傳單揭帖，約期鬧教各情形。所云傳單，系起直隸之滄州。三四月間，大名府城聞亦出具揭帖，然皆愚民與洋教嫌怨日深，故造訛言，藉以泄忿。其出傳單出揭帖者，亦未能實指為此項拳民。惟直隸、山東交界之區(qū)，拳民年多一年，往往趁商賈墟市之場，惟期聚會，比較拳勇，名曰亮拳。［5］176－177

義和團(tuán)亮拳的表演性和儀式性都在當(dāng)時起過聚集民眾和炫耀武力的作用，民眾參加義和團(tuán)為其威勢所感染，義和團(tuán)利用標(biāo)準(zhǔn)市場亮拳表演，確實起到了感召民眾、激發(fā)團(tuán)眾士氣的作用。義和團(tuán)演拳屬于表演性娛樂活動，且和晚清武戲的精神具有舞臺學(xué)、劇場學(xué)和觀眾學(xué)層面上的一致性。

三、廟宇空間的集群性武術(shù)表演

義和團(tuán)聚眾演拳離不開廟宇寺院，而廟宇指的是村落近旁的玉皇廟、火神廟、關(guān)帝廟、城隍廟等，屬于信眾參與世俗性集體聚會的場所;寺院則指的是遠(yuǎn)在山林幽谷的經(jīng)典性佛教圣地，帶有更多的精神寓體特征。直東時期義和團(tuán)的演練武藝、聚眾宣傳，其群起群隨的集團(tuán)性行為大都發(fā)生在廟宇，并和廟會活動密切相關(guān)。

義和團(tuán)演拳需要面積較大的公共空間，而中國民間向來缺乏正式的公共空間。帝制時期的皇帝管理百姓需借助百官，晚清中國鄉(xiāng)村帶有自治性質(zhì)，朝廷無力組織相應(yīng)的公共生活，那么，鄉(xiāng)村就需要有一種公共組織及其相應(yīng)的公共空間，借以實施本屬朝廷的行政權(quán)力。晚清農(nóng)民群體性的宗廟聚集活動通常伴隨武術(shù)演示活動，這種演武活動可以激發(fā)起參與者更大的權(quán)力野心，尤其是華北村落民眾，多以家族為群組合成自然村，同族同教、同鄉(xiāng)同德的居住方式很容易培養(yǎng)認(rèn)祖歸宗基礎(chǔ)上的利益和信仰的排他性?？谑鰵v史提到聚眾起事場所，多提及火神廟。1960年3月，山東單縣城關(guān)公社82歲的張曰書曾回憶過大刀會聚眾演拳的情形:

當(dāng)時火神廟有大刀會五、六千人，曾唱過好幾天對臺戲，是曹得禮出錢請的，主要是為了起號召作用。大刀會提出要“坐江山”，火神廟四周插有紅旗(白邊，一說旗上寫有“曹”字，一說旗上有“大刀會”三字)，火神廟兩旁插有大刀、標(biāo)槍、紅纓槍、火炮等器械。大刀會過街時，扛著紅旗，背著大刀或背著紅纓槍，很威風(fēng)。［1］10

在20世紀(jì)六七十年代所謂的備戰(zhàn)備荒為人民的時期，以青少年為主體的紅小兵、紅衛(wèi)兵扛紅旗、持大刀，身背紅纓槍，滿街抖威風(fēng)的景象，則可視作復(fù)制性再現(xiàn)了義和團(tuán)眾當(dāng)年習(xí)練武藝的景象。義和團(tuán)的歷史影像，亦在后來的歷史中以另一種風(fēng)貌輪回再現(xiàn)。后世類似的大眾性武術(shù)表演活動，亦可在義和團(tuán)這里溯到原型。

1960年3月，單縣74歲的劉志榮和81歲的陳華臣亦有類似回憶:“大刀會曾在城西五里地叫火神廟那個地方唱過兩臺戲。大刀會在此大聚會，聲勢浩大。當(dāng)時會場內(nèi)有許多叫賣的小販，大刀會不準(zhǔn)他們叫喊，說明了大刀會當(dāng)時在群眾中是很有威信的。參加大刀會的多是城外鄉(xiāng)村人，大刀會燒過薛孔樓(在城東五十里地)的洋學(xué)?！?/p>

單縣李半莊公社塵莊塵勞汗回憶道:

曹得禮在單縣為頭，劉士端在曹縣為頭?！鹕駨R(位于城西五里)原來很大，該廟每年照例要為火神爺唱四次戲，但我十六歲那年特別，由曹得禮領(lǐng)頭在火神廟多唱了一次(三月初三)。唱戲名目不是為火神爺唱，而是為大刀會的祖師爺唱。唱戲的經(jīng)費(fèi)是由大刀會眾負(fù)擔(dān)，每人出錢百文。那一次大刀會在該地聚集了有好幾千人，到會者除交錢百文外，還要自備伙食費(fèi)。［1］11

曹、單大刀會在單縣火神廟唱武戲事件影響很大，光緒二十二年八月初五日登州的《山東時報》載文報道:“近在山東曹縣、河南東部諸縣、江蘇徐州諸縣有大刀會。去年春始聞，予猶不信。去年秋，言之者諄諄，予不敢以為無。及至今年春，予傳道至其地，見有來往行人多持紅纓槍者，群目為大刀會，而且公然在單縣唱戲四天以聚會友，大約有十萬不止。”［1］12

火神廟和集市的特殊公共空間，張大了聚集于此的鄉(xiāng)民力量，提升了他們的反抗膽略。義和團(tuán)亮旗、組隊、演拳、提出重大綱領(lǐng)性和戰(zhàn)略性口號，都選擇在廟宇之類的場合。1966年，平陰縣孔村公社孔村85歲的朱玉成回憶了當(dāng)年的情景:

大刀會是庚子年七月十五頭上來的，那天正是大集，來了七百來人。來的時候亂七八糟，不排隊伍，南邊也來、北邊也來、東邊也來，沒有從西邊來，不知從哪里來。有旗，黃旗四方，紅邊沒豁，上頭寫的“保清滅洋”黑字;黑旗是三角形的，紅邊有些豁(鋸齒)，上頭寫著“興清滅洋”，是用布剪的紅字;白旗是紅邊黑字，四方的，沒有豁，寫著“替天行道”。旗不一樣，是一部分、一部分的，一個桿旗一個頭目。［1］210

1960年3月，高唐縣琉璃寺公社郝莊79歲的郝大江回憶道:“唱戲的地點一般都在類似廟宇、秋收后的場以及集市時期的空曠地帶。”口述歷史在講到大刀會、神拳、義和拳的武術(shù)活動時說:“鬧神團(tuán)時有于清水、朱紅燈、楊和尚，另外有姓徐的共二十多人住在徐家寺，從于屯來張莊，住在東頭破廟里烤火?！保?］162

廟宇具有宗教的神秘性和神圣性，所以，新來的義和團(tuán)員多選廟宇作為上法或受戒場所，這種受戒之法是義和團(tuán)群體儀式的重要組成部分。1966年2月，高唐縣朱莊公社后楊莊45歲的楊典俊、79歲的楊永漢回憶過神拳設(shè)立禁忌之事:

我(楊典俊)聽我爹說，我六爺爺(即楊順天)在丁家寺練神拳時打著“替天行道，殺富濟(jì)貧”的旗子。他們很正規(guī)，不貪財，不好色，見路上有東西不拾，見婦女不準(zhǔn)看兩眼。第一眼看看是什么人，第二眼就不許了。我爹小時候去丁家寺玩過，還把寺內(nèi)的泥胎像的手指弄掉，被我六爺好訓(xùn)斥，所以這些事情他知道。［1］193

光緒二十二年二月十五日(1896年3月28日)，劉士端在山東單縣城關(guān)火神廟唱武戲四天以聚會友。一般認(rèn)為，這是義和團(tuán)運(yùn)動的肇始時間，而地點則是火神廟。廟宇是神意寄存的場所，屬于宗族權(quán)力的象征物。群體性的聚會能增加人的膽量，極易刺激人的非分的權(quán)力欲，而宗廟演劇則愈發(fā)使人陶醉于權(quán)力的想象而不可自拔。于是，寺廟演劇、寺廟空間演拳以及與祭祀性舞蹈的融合，構(gòu)成了義和團(tuán)的儀式內(nèi)容。其中的動態(tài)性、尚武性和身體性權(quán)力隱喻元素不應(yīng)忽視。中國的寺廟并非純粹的佛教場所，它至少具備了多元的文化功能。如舉辦佛事的場所、民間喪事法事的所在，又如《西廂記》中的普救寺，既是安放靈柩的地方，還是談情說愛的場所。而城隍廟則擔(dān)負(fù)起了刑場的職能。義和團(tuán)時借用的廟會，時常成為義和團(tuán)成員觀看武戲、演示武藝、聚眾示威的聚合點。

中國的寺廟屬于激人想象的延展性建筑實體，其開放性的想象刺激原型為大眾提供了特殊的信仰歸宿據(jù)點。寺院的文化寓意具有超越建筑學(xué)意義的強(qiáng)大生命力，其無限的虛擬性常成為后世江湖題材戲文以及武俠小說和電影選擇的固定背景。如1928年上海明星影片公司聘請鄭正秋編劇、張石川導(dǎo)演拍攝的11本黑白無聲武俠影片《火燒紅蓮寺》，即以寺廟為背景。1982年香港導(dǎo)演張鑫炎拍攝的武俠電影《少林寺》等皆為寺院背景影視作品的典范。

四、結(jié)語

廟宇空間的演拳、觀戲、聚眾功能構(gòu)成了其既有的狂歡、聯(lián)盟以及反叛的文化功能。這種現(xiàn)象也再度證明了傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)體系及其本真社會價值，武術(shù)的實用性往往和習(xí)練者群體在特殊境遇下的巫術(shù)性思維相伴生。晚清的魯西北和直隸西南一帶農(nóng)民們在怨氣郁積、仇怨難遣的緊要關(guān)口，廟宇集結(jié)，聚眾演拳，觀戲示威，并以演示武術(shù)的方式武力威迫教民就范，具有捍衛(wèi)漢教教義主導(dǎo)地位以及維護(hù)本土文化純潔性的意義，而集演拳、演劇、消閑于一體的多元性功能的鄉(xiāng)村公共空間，便成了義和團(tuán)演示武術(shù)、興事起事、聚眾抗教的理想場所。義和團(tuán)群體所展示出來的武術(shù)活動鏡像融合了武術(shù)、武戲、巫術(shù)等元素，其所展示出來的豐富多彩的民俗學(xué)元素有助于今人再度認(rèn)知義和團(tuán)儀式價值的多維性。

［1］ 山東大學(xué)歷史系中國近代史教研室.山東義和團(tuán)調(diào)查資料選編［G］.濟(jì)南:齊魯書社，1980.

［2］ (美)周錫瑞.義和團(tuán)運(yùn)動的起源［M］.張俊義，王棟，譯.南京:江蘇人民出版社，1994.

［3］ (美)明恩溥.中國人的氣質(zhì)［M］.北京:中華書局，2006.

［4］ 魯迅.魯迅全集［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［5］ 路遙.義和拳運(yùn)動起源探索［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，1990.

［6］ 阿英.庚子事變文學(xué)集(下)［M］.北京:中華書局，1959.

［7］ (日)馬場毅.義和團(tuán)的諸神與農(nóng)民的日常生活［C］//中國義和團(tuán)研究會、蘇位智、劉天路.義和團(tuán)運(yùn)動100周年國際學(xué)術(shù)討論會論文集(上卷).濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2002.