朱文婷

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

學(xué)科建設(shè)與教學(xué)研究

試析高校思政課教師雙重角色的融合
——兼談葛蘭西的知識(shí)分子“進(jìn)化論”

朱文婷

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

高校思想政治理論課教師在實(shí)踐中扮演著雙重角色，他們既是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的推廣者，又是大學(xué)生思想道德的培育者。針對(duì)當(dāng)前部分教師雙重角色相互分離乃至相互對(duì)立的現(xiàn)象，西方馬克思主義者葛蘭西提出了知識(shí)分子“進(jìn)化論”，成為解決該矛盾的重要參照。該理論要求思政課教師不僅做富于知識(shí)能力的“傳統(tǒng)知識(shí)分子”，還要成為宣傳意識(shí)形態(tài)的“有機(jī)知識(shí)分子”以及綜合育人的“專家知識(shí)分子”，以實(shí)現(xiàn)思政理論課雙重目標(biāo)的相互協(xié)調(diào)，完成“思想”、“政治”與“教育”三者的有機(jī)融合。

高校；思想政治理論課；意識(shí)形態(tài)；知識(shí)分子

一、問(wèn)題緣起

高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）不僅承擔(dān)著傳播國(guó)家意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，而且還要達(dá)成應(yīng)有的道德教育目的，這一特征決定了高校思政課教師角色的雙重性：一方面，由于馬克思主義在中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中居于主導(dǎo)地位，教師必須在教學(xué)中體現(xiàn)出社會(huì)主義的本質(zhì)要求和黨在教育領(lǐng)域的基本方針，切實(shí)充當(dāng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的推廣者角色；另一方面，教師還需明確本學(xué)科的人文社會(huì)科學(xué)性質(zhì)和思想政治教育主渠道的功能，堅(jiān)持育人為本、德育為先，幫助大學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，真正成為大學(xué)生思想道德的培育者。

然而，上述情形僅僅描述了高校思政課教師雙重角色的“應(yīng)然性”狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中，部分教師往往存在將思政課的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)與育人目標(biāo)相互分離乃至相互對(duì)立的傾向。一種表現(xiàn)是，某些教師以增強(qiáng)思政課本身的“學(xué)術(shù)價(jià)值”，同時(shí)拉近與學(xué)生之間的“距離”為由，在教學(xué)中擅自按照“價(jià)值中立”和“去意識(shí)形態(tài)化”的理念取消了思政課的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)，致使思政課逐步喪失了意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)的功能。另一種表現(xiàn)為，部分教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)了對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的詮釋，忽視了對(duì)大學(xué)生在精神啟迪和道德教育方面的職責(zé)，造成了思政課對(duì)學(xué)生的吸引力持續(xù)下降，甚至引起了部分學(xué)生的厭惡和反感情緒。由上述現(xiàn)象可知，思政課教師怎樣做到將國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)要求和本學(xué)科的教育目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，如何以及在什么程度上把握意識(shí)形態(tài)宣傳與育人主旨之間的平衡關(guān)系，這些問(wèn)題將是學(xué)科理論創(chuàng)新的重點(diǎn)，也是學(xué)科教學(xué)實(shí)踐的難點(diǎn)。

針對(duì)以上矛盾，本文在參照西方馬克思主義著名代表人物葛蘭西知識(shí)分子“進(jìn)化論”的基礎(chǔ)上，或能為當(dāng)前思政課教師角色融合提供有益借鑒。葛蘭西以“知識(shí)分子”作為文化領(lǐng)導(dǎo)的契入點(diǎn)，用“傳統(tǒng)知識(shí)分子”、“有機(jī)知識(shí)分子”和“專家知識(shí)分子”的不同身份，確立了不同層次知識(shí)分子的具體目標(biāo)和任務(wù)，這對(duì)當(dāng)前廣大思政課教師正確認(rèn)識(shí)思政課課程性質(zhì)，完成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播和道德文化傳播任務(wù)，兼具一定的參考價(jià)值。

二、知識(shí)分子“進(jìn)化論”的邏輯演繹

（一）獨(dú)立的傳統(tǒng)知識(shí)分子的桎梏

盡管對(duì)于知識(shí)分子概念曾有過(guò)多種分類(lèi)方式，但在葛蘭西看來(lái)，“傳統(tǒng)知識(shí)分子”（亦即“學(xué)者”）是這一群體中數(shù)量最大的組成成分，他們是從事體力勞動(dòng)的制造者（homo faber），也是特定智力-腦力工作中的思想者（homo sapiens）。而為彰顯這一群體之于知識(shí)界、國(guó)家、社會(huì)乃至整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的意義，葛蘭西在《獄中札記》的開(kāi)篇便提到：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)社會(huì)原初的基本職能領(lǐng)域，同時(shí)有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識(shí)分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會(huì)與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對(duì)自身功用的認(rèn)識(shí)賦予該社會(huì)集團(tuán)?！盵1]歷史地看，傳統(tǒng)知識(shí)分子不僅以自身的管理和技術(shù)能力為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助力，還在哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，以及學(xué)校、教育、道德、司法、慈善事業(yè)、社會(huì)救濟(jì)等各個(gè)部門(mén)起到核心作用，因而，他們“是哲學(xué)家、藝術(shù)家和有品位的人，他們持有一種特殊的世界觀、一種有意識(shí)的道德行為，因而有助于支持或改造一種世界觀，即有助于新的思想方式的形成?！盵1]

然而，由于身處社會(huì)發(fā)展的大背景之中，知識(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不再單純的取決于“腦力-體力”勞動(dòng)分工，所以即便傳統(tǒng)知識(shí)分子在當(dāng)前的社會(huì)群體之中具備著某些優(yōu)勢(shì)，他們也終究會(huì)因缺乏社會(huì)參與而呈現(xiàn)出“落后和保守、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)和庸俗的氣味”，最終變成社會(huì)的“傳統(tǒng)者”和“落后者”。由于不能意識(shí)到自己長(zhǎng)期以“獨(dú)立于社會(huì)之外的腦力勞動(dòng)者”的身份自居，傳統(tǒng)知識(shí)分子們一面與現(xiàn)存統(tǒng)治階級(jí)世界觀保持了一定的距離，一面極力反對(duì)社會(huì)進(jìn)步集團(tuán)的思想體系，甚至在所從屬的階級(jí)退出歷史舞臺(tái)之后也依舊固守舊有社會(huì)秩序不思進(jìn)取。誠(chéng)然，這種“不間斷的歷史連續(xù)性和自身的特性”可以被解讀成某種自制或獨(dú)立的“優(yōu)勢(shì)”，但傳統(tǒng)知識(shí)分子頌揚(yáng)滅亡的文明行為極有可能使之產(chǎn)生唯心主義或社會(huì)烏托邦的心理，因而這種“穩(wěn)固的、超歷史的、綿延不絕、代代傳承的”特性恰恰應(yīng)當(dāng)被揚(yáng)棄，如若不然，這些書(shū)齋哲學(xué)家們將只能空有“知識(shí)分子”之名而“不具有知識(shí)分子的職能”[4]。

此外，傳統(tǒng)知識(shí)分子們還因缺乏社會(huì)組織而表現(xiàn)出“盲目熱情和宗派主義”?！爸R(shí)分子的錯(cuò)誤在于相信，即使和人民——民族分開(kāi)來(lái)，就是說(shuō)，沒(méi)有感覺(jué)到人民的基本熱情，沒(méi)有理解他們并在特殊的歷史境遇中解釋和證明他們，并把他們和歷史的法則，即精心構(gòu)筑的更高的世界觀——就是知識(shí)，辯證地連接起來(lái)，知識(shí)分子也能夠成為一個(gè)知識(shí)分子?！盵1]在葛蘭西看來(lái)，穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系是知識(shí)分子存在的可靠的甚至是唯一可靠的基本條件，只有建立起和人民民族相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，知識(shí)分子的學(xué)術(shù)熱情和所掌握的知識(shí)才能有效地發(fā)揮作用。對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，居于上層的知識(shí)分子群體和居于下層的人民群眾也能構(gòu)成穩(wěn)固的聯(lián)結(jié)，并一道創(chuàng)造出新的文明和歷史。而與此相反，如果傳統(tǒng)知識(shí)分子群體仍然堅(jiān)持自身自發(fā)、浮夸和盲目的特性而不進(jìn)行自我批判和自我提升，那么他們的行動(dòng)也就只能被視作一種個(gè)體特性的彰顯，這將使傳統(tǒng)知識(shí)分子同“一種特權(quán)階級(jí)或一種教士”無(wú)異。

（二）有機(jī)知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)作用的彰顯

與傳統(tǒng)知識(shí)分子“侃侃而談”、富于“情感和激情外在和暫時(shí)的動(dòng)力”的特性相反，葛蘭西定義的“有機(jī)知識(shí)分子”代表了這樣一類(lèi)人：他們不滿足于停留在“專家”水平，而是上升到“領(lǐng)導(dǎo)者”的階段，不僅僅是一個(gè)“雄辯者”，更是“建設(shè)者”、“組織者”和“堅(jiān)持不懈的勸說(shuō)者”。葛蘭西之所以給出有機(jī)知識(shí)分子這樣的判斷，原因在于這一群體已經(jīng)具備了特殊的功能。

其一，有機(jī)知識(shí)分子群體已具備傳播意識(shí)形態(tài)的功能。由于在葛蘭西那里，“上層建筑”體系不僅代表統(tǒng)治者直接管理的“政治社會(huì)”，還代表了以思想文化等潛移默化手段控制的“市民社會(huì)”，有機(jī)知識(shí)分子便在兩種社會(huì)體系之間充當(dāng)起組織者和聯(lián)結(jié)者的角色?！叭魏螤?zhēng)取統(tǒng)治地位的集團(tuán)所具有的最重要的特征之一，就是它為同化和‘在意識(shí)形態(tài)上’征服傳統(tǒng)知識(shí)分子作斗爭(zhēng)，該集團(tuán)越是成功地構(gòu)造其有機(jī)的知識(shí)分子，這種同化和征服便越快捷、越有效?！盵1]有機(jī)知識(shí)分子之于國(guó)家的重要性在于，他們能幫助統(tǒng)治階級(jí)成為國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的主體，不僅通過(guò)意識(shí)形態(tài)這一手段戰(zhàn)勝各種“冠冕堂皇、天衣無(wú)縫”的舊有的社會(huì)思想，還會(huì)不斷擴(kuò)大自身的傳播力和影響力，以此吸引更多的知識(shí)分子補(bǔ)充到自己的隊(duì)伍中來(lái)，從而為鞏固新的政權(quán)爭(zhēng)取更多的新生力量。而相對(duì)于直接的領(lǐng)導(dǎo)方式而言，有機(jī)知識(shí)分子的隱性灌輸方式還更易于被民眾接受，從而幫助國(guó)家完成市民社會(huì)和政治社會(huì)的有機(jī)融合。

其二，身為上層建筑體系“公務(wù)員”的有機(jī)知識(shí)分子還具備了領(lǐng)導(dǎo)的功能。由于有機(jī)知識(shí)分子的思想觀念已經(jīng)由初期的“作為工作的技術(shù)”，逐步上升到“作為科學(xué)的技術(shù)”，并最終形成“人道主義的歷史觀”。這種在思想認(rèn)識(shí)方面的不斷完善和自我進(jìn)化的過(guò)程，成為有機(jī)知識(shí)分子獲得領(lǐng)導(dǎo)身份的必要前提。加之，政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使政治社會(huì)日益讓位于市民社會(huì)，有機(jī)知識(shí)分子的地位也就得到了逐步上升，為他們獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了必要的社會(huì)條件。為此，葛蘭西提出，有機(jī)知識(shí)分子完全能借助“新的更高層次的文明”來(lái)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)才能，打響文化陣地內(nèi)的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，“可以把國(guó)家看做個(gè)人，是積極文化的因素，必須通過(guò)這一認(rèn)識(shí)明確意志，在政治社會(huì)的外衣下建設(shè)環(huán)環(huán)相扣的復(fù)雜市民社會(huì)，使個(gè)人達(dá)到自制，并成為政治社會(huì)的有機(jī)補(bǔ)充?！盵1]從有機(jī)知識(shí)分子角度來(lái)說(shuō)，作為文化“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的主力和“敵后戰(zhàn)場(chǎng)”的開(kāi)辟者，他們要承擔(dān)起革命中的思想先鋒，并在革命勝利后“繼續(xù)以往的領(lǐng)導(dǎo)”，不斷規(guī)范、教化群眾的思想行為，從而使整個(gè)社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)得以統(tǒng)一。可見(jiàn)，有機(jī)知識(shí)分子不但是鞏固統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力，而且在這一過(guò)程中成就了自身的領(lǐng)導(dǎo)地位，成為社會(huì)管理的中堅(jiān)力量。

（三）專家知識(shí)分子文教傳播目標(biāo)的細(xì)化

在“傳統(tǒng)知識(shí)分子”和“有機(jī)知識(shí)分子”之外，葛蘭西還細(xì)分出“專家知識(shí)分子”這一群體——他們特指那些來(lái)源于有機(jī)知識(shí)分子、并在其中脫穎而出的成員，其中多數(shù)是國(guó)家為了適應(yīng)現(xiàn)代文明的需求而特別培養(yǎng)出來(lái)的、處在最高層次上的各類(lèi)文化和藝術(shù)的創(chuàng)造者，他們不僅有著“學(xué)校體系”的特殊活動(dòng)范圍，還有更為明確的實(shí)踐目標(biāo)。

“教育”將是專家知識(shí)分子的首要目標(biāo)。身處社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐日趨復(fù)雜的背景下，各門(mén)科學(xué)與日常生活的聯(lián)系開(kāi)始變得緊密和繁復(fù)，專家知識(shí)分子就需要在其中相互協(xié)作以建立起完整的學(xué)科體系，實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展的一體化目標(biāo)。葛蘭西特別提到，人文社會(huì)學(xué)科的專家們還需要將社會(huì)固有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)自律和精神獨(dú)立加以擴(kuò)散和推廣，在保證各個(gè)學(xué)科自由發(fā)展的基礎(chǔ)上使“思想界自由論風(fēng)氣”受到必要的限制，從而掌控思想界正面的輿論導(dǎo)向，協(xié)助國(guó)家完成“塑造”新一代的責(zé)任[1]。

有必要提到，專家知識(shí)分子們這種“塑造”過(guò)程實(shí)質(zhì)是對(duì)教育對(duì)象“紀(jì)律訓(xùn)練”和“創(chuàng)造性培養(yǎng)”的有機(jī)結(jié)合。由于教育對(duì)象對(duì)于現(xiàn)有的社會(huì)主流道德規(guī)范和社會(huì)良知尚無(wú)系統(tǒng)的了解，故而教育的第一階段將是專家知識(shí)分子在紀(jì)律方面的監(jiān)督和管理，目的是培養(yǎng)教育對(duì)象的自覺(jué)性，讓他們的行為規(guī)范基本符合社會(huì)的要求。而這一階段完成后，教育就要開(kāi)始側(cè)重豐富和發(fā)展人格，換言之，專家知識(shí)分子們須由主動(dòng)干預(yù)變?yōu)閭?cè)面引導(dǎo)，尤其要培養(yǎng)教育對(duì)象“自發(fā)自覺(jué)”的行為，從而使教育對(duì)象在自我批判和自我更正的過(guò)程中走向完善?？梢?jiàn)，葛蘭西所說(shuō)的“教育”實(shí)質(zhì)是一個(gè)由“被動(dòng)說(shuō)服”到“主動(dòng)接受”，最后回歸“自我教育”的過(guò)程。專家知識(shí)分子要在其中完成自身角色的不斷“抽離”，從而以這種方式培育出具有自主能力的新的知識(shí)分子，并同他們一起在創(chuàng)造和傳播科學(xué)文化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。

此外，文化的創(chuàng)造與傳播也是專家知識(shí)分子的既定目標(biāo)。在葛蘭西看來(lái)，“創(chuàng)造”文化的過(guò)程實(shí)質(zhì)是專家知識(shí)分子用批判的方式和眼光發(fā)現(xiàn)和考證真理的過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，真理將得以明晰和確立，并最終上升為重大活動(dòng)的基礎(chǔ)，充當(dāng)起整個(gè)社會(huì)中智力與道德秩序的必備要素。而在這一過(guò)程中，專家知識(shí)分子的任務(wù)是將文化以“真理”的形式加以傳播，以此提升整體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)，故而，他們創(chuàng)造和傳播文化的重要性是不言而喻的，其作用將“遠(yuǎn)比作為某一位哲學(xué)天才的個(gè)人發(fā)現(xiàn)或知識(shí)分子小集團(tuán)的財(cái)富的真理要重要，也更具有原創(chuàng)性”[1]。

談及創(chuàng)造和傳播文化的方式，葛蘭西提出了兩大必備條件。一是要“永不懈怠地重申自己的論據(jù)”，這一觀點(diǎn)與列寧闡述的“灌輸”思想有異曲同工之妙。由于教育對(duì)象自身業(yè)已形成了對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的價(jià)值判斷，他們的行為大多受控于固有認(rèn)知和思維模式，故而專家知識(shí)分子們需要通過(guò)反復(fù)說(shuō)明和持續(xù)灌輸?shù)姆绞剑瑥闹R(shí)、情感、意志等多個(gè)方面入手，讓教育對(duì)象拋棄舊有的觀念、接受新的文化理念。二是要尋找專家知識(shí)分子隊(duì)伍的補(bǔ)充者。專家知識(shí)分子需要從群眾中發(fā)現(xiàn)、選拔出一批高水平的后備人才，由于這些人是從群眾中產(chǎn)生出來(lái)的、與群眾保持著密切的聯(lián)系，因而也就能贏得群眾情感上的理解和共鳴，成為“真正修飾時(shí)代意識(shí)形態(tài)全貌的東西”[1]，為增強(qiáng)新文化的社會(huì)接受度助力。

三、關(guān)于思政課教師角色融合的思考

按照葛蘭西“知識(shí)分子”進(jìn)化論思想，無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子將以漸進(jìn)的方式完成三大任務(wù)：自我提升，政治上的意識(shí)形態(tài)推廣，以及文化上的知識(shí)傳播和道德育人。從轉(zhuǎn)換視域來(lái)看，身為無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的重要組成部分，我國(guó)高校思政課教師也可參考“進(jìn)化論”的理念，設(shè)想將個(gè)人、國(guó)家和學(xué)校統(tǒng)一起來(lái)，將自我目標(biāo)、國(guó)家要求和教學(xué)任務(wù)統(tǒng)一起來(lái)。

（一）提升：高校思政課教師自我定位的明確性

早在新中國(guó)成立初期，毛澤東就曾談到知識(shí)分子對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的重要性，指出“工人階級(jí)必須有自己的技術(shù)干部隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾摺⑽膶W(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍?！盵2]上世紀(jì)末，江澤民進(jìn)一步明確了知識(shí)分子隊(duì)伍之于民族盛衰和現(xiàn)代化進(jìn)程的重要意義，特別提出要建立一支“專門(mén)從事精神文明建設(shè)的高素質(zhì)的宏大隊(duì)伍，包括宣傳工作者、思想政治工作者、教育工作者、文化藝術(shù)工作者、新聞出版工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、科技工作者等”[3]，讓他們?cè)诰裎拿鹘ㄔO(shè)的進(jìn)程中起到骨干作用。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，廣大知識(shí)分子與意識(shí)形態(tài)工作的聯(lián)系變得日益緊密，為此，黨中央提出“高度重視在知識(shí)分子中培養(yǎng)一大批堅(jiān)定的馬克思主義者，努力造就政治堅(jiān)定、與黨同心同德、具有廣泛社會(huì)影響的理論家、思想家”[4]，以此推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播，保障社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的任務(wù)?？梢?jiàn)，對(duì)知識(shí)分子群體的認(rèn)識(shí)過(guò)程經(jīng)歷了由注重其物質(zhì)文明創(chuàng)造能力到注重其精神文明傳播效應(yīng)的變革，經(jīng)歷了從單純的學(xué)術(shù)造詣、專業(yè)能力作為知識(shí)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，到以政治堅(jiān)定性、社會(huì)影響力作為具體衡量指標(biāo)的變革。身為人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域代表、馬克思主義理論隊(duì)伍的成員，高校思政課教師如何將他們的個(gè)人水平與國(guó)家發(fā)展相互協(xié)調(diào)，如何將他們的自我價(jià)值放之于我國(guó)的社會(huì)主義環(huán)境之中加以實(shí)現(xiàn)呢？解決這些問(wèn)題，就需要教師完成知識(shí)的“進(jìn)化”過(guò)程。

其一，要具備身為知識(shí)分子的一般能力。由于思想政治理論課帶有人文社會(huì)科學(xué)的特性，因而，高校思政課教師也就有責(zé)任運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度和方法，將馬克思主義的基本原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，深入研究思想政治教育的理論、原則、特點(diǎn)、規(guī)律等內(nèi)容，使高校思想政治教育學(xué)科在人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域有資格也有條件達(dá)到一個(gè)較高的水平。此外，作為教育學(xué)科的重要組成部分，高校思政課也同樣具有傳遞性、工具性和手段性等特點(diǎn)，這就要求教師在關(guān)注本學(xué)科專業(yè)知識(shí)研究之余，進(jìn)一步提升自身的基本育人素養(yǎng)和水平，從教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育層次等方面精心設(shè)計(jì)，為高校學(xué)生的個(gè)人發(fā)展和思想提升提供必要準(zhǔn)備，并為順利完成國(guó)家人文教育目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其二，要明確個(gè)人“靈魂工程師”的身份定位?！八枷胛幕嚨兀R克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)?！盵4]在我國(guó)社會(huì)主義制度的大背景下，馬克思主義應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，成為我國(guó)思想政治教育最核心最根本的理論基礎(chǔ)。這項(xiàng)任務(wù)具體到思政課教師身上，就是要以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提升自身的思想認(rèn)識(shí)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益進(jìn)化自身的道德追求，從而滿足高校思想政治教育的目標(biāo)期待并為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生身心發(fā)展的目標(biāo)服務(wù)。此外，還要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想信念貫穿于教育的全過(guò)程，切斷危害大學(xué)生身心健康思想內(nèi)容的相關(guān)傳播渠道，使思政課成為宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造高尚靈魂的陣地。

（二）引領(lǐng)：高校思政課教師意識(shí)形態(tài)目標(biāo)的內(nèi)在性

關(guān)于馬克思、恩格斯對(duì)于“意識(shí)形態(tài)”重要性的判斷，最早可追溯到他們?cè)凇丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》中的相關(guān)論述：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵5]在馬克思、恩格斯之后，葛蘭西借助有機(jī)知識(shí)分子這一群體將意識(shí)形態(tài)理論加以發(fā)展，使“說(shuō)服人”的方式從政治社會(huì)擴(kuò)展到了市民社會(huì)，凸顯出意識(shí)形態(tài)因素在國(guó)家統(tǒng)治和文化傳播方面的重要作用。從我國(guó)高校特定環(huán)境來(lái)看，由于思政課也存在著意識(shí)形態(tài)傳播的固有目標(biāo)，思政課教師也就有了完成這一目標(biāo)義不容辭的責(zé)任。

眾所周知，“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，其思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！盵6]公開(kāi)表明自身的階級(jí)屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，這既是馬克思主義的特點(diǎn)，又是馬克思主義相較其他理論的優(yōu)點(diǎn)。身為馬克思主義理論的重要組成部分，高校思政課將不同于任何其他形式的教育，教師既不能忽略其無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的特性，更不能脫離其應(yīng)有的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。這是由于，從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)“價(jià)值中立”的觀點(diǎn)，更沒(méi)有絕對(duì)“價(jià)值中立”的課程，現(xiàn)實(shí)中除邏輯學(xué)課程外，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的任何知識(shí)都在一定程度上傳播著特定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的要求，故而問(wèn)題的關(guān)鍵在于思政課教師是“有意識(shí)”還是“無(wú)意識(shí)”地表達(dá)，以及有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的程度。身為肩負(fù)著馬克思主義理論教育任務(wù)的思政課教師，他們應(yīng)該也必須把占領(lǐng)和鞏固主流意識(shí)形態(tài)教育的主陣地作為自身使命，不僅把課堂任務(wù)劃定在科學(xué)文化灌輸?shù)姆秶谏鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念、道德紀(jì)律教育方面下功夫。也就是說(shuō)，唯有教師在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不解除“武裝”，高校學(xué)生才有可能樹(shù)立正確的視角和思維，樹(shù)立對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論和中國(guó)制度的自信。

然而，把握思政課意識(shí)形態(tài)目標(biāo)的內(nèi)在性僅僅是第一步，教師在教學(xué)過(guò)程中又該如何發(fā)揮意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)的角色呢？從可操作性的角度來(lái)講，以理論和實(shí)踐兩個(gè)維度相互配合、雙管齊下的方式，也許能成為解決這一問(wèn)題較為有效的舉措?，F(xiàn)階段，隨著改革開(kāi)放的持續(xù)深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)在社會(huì)組織形式、具體分配方式、利益關(guān)系格局等方面都出現(xiàn)了一系列階段性特征，由此也衍生出部分矛盾問(wèn)題，這就要求思政課教師設(shè)法以馬克思主義的“大道理”對(duì)這些矛盾問(wèn)題進(jìn)行合理的闡釋。所謂馬克思主義的“大道理”，其“大”，在于以高屋建瓴的眼光，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的大視野、大目標(biāo)、大境界；其“道”，在于用科學(xué)的方法，指明了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律；其“理”，在于馬克思主義整個(gè)理論體系所內(nèi)在的真理性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。高校思政課教師正是要以馬克思主義的“大道理”為載體，提升大學(xué)生在意識(shí)形態(tài)層面的整體認(rèn)識(shí)，從而讓大學(xué)生更易于理解教育內(nèi)容，進(jìn)而為接受相關(guān)理論打下基礎(chǔ)。

對(duì)意識(shí)形態(tài)的具體引領(lǐng)，還須有科學(xué)的實(shí)踐作為支撐?！拔镔|(zhì)力量是內(nèi)容，而意識(shí)形態(tài)是形式……如果沒(méi)有形式，物質(zhì)力量在歷史上就會(huì)是不可設(shè)想的，而如果沒(méi)有物質(zhì)力量，意識(shí)形態(tài)就只會(huì)是個(gè)人的幻想?！盵1]對(duì)高校思政課教師來(lái)說(shuō)，科學(xué)的教育方法、內(nèi)容形式和傳播手段在意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)過(guò)程中無(wú)疑是必要的，具體可以將葛蘭西論述的“市民社會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)方式作為參照，運(yùn)用循序漸進(jìn)、潤(rùn)物無(wú)聲的教育方法，堅(jiān)持正面灌輸和隱性灌輸相結(jié)合，側(cè)重以理服人、以德服人，而非以力服人、以權(quán)壓人。另外，還要根據(jù)大學(xué)生群體的思想特點(diǎn)和行為規(guī)律，研究制定順應(yīng)學(xué)生需要的教育理念，特別是當(dāng)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)和學(xué)生個(gè)人需求出現(xiàn)矛盾時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)首先支持學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，再針對(duì)其問(wèn)題進(jìn)行答疑解惑，以此加深學(xué)生對(duì)馬克思主義科學(xué)意識(shí)形態(tài)的理解和思考，促成意識(shí)形態(tài)教育的順乎人心、合乎民意的效果。

（三）融合：高校思政課教師育人角色的綜合性

在葛蘭西看來(lái)，專家知識(shí)分子只有具備了知識(shí)的自主性和責(zé)任感，以培育社會(huì)群體“穩(wěn)定和相同的道德和社會(huì)良知”為目標(biāo)，他們的“專家”頭銜才稱得上是實(shí)至名歸。推而廣之，身為思想政治教育工作領(lǐng)域的專家，以道德為載體、以教育為手段來(lái)體現(xiàn)育人角色，這將是高校思政課教師的“專業(yè)性”之所在。

身為高校思政課的教育對(duì)象，大學(xué)生較之于中小學(xué)生擁有著更多的自我意識(shí)、更高的文化水平和更強(qiáng)的接受能力，他們會(huì)在相對(duì)成熟的認(rèn)知基礎(chǔ)上增加對(duì)事物的體驗(yàn)與分析，并達(dá)到認(rèn)識(shí)社會(huì)并改造社會(huì)的目的。除此之外，由于身處我國(guó)社會(huì)觀念急劇變化的大背景中，當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出價(jià)值取向多元性、思維方式開(kāi)放性及認(rèn)知觀念創(chuàng)新性的特點(diǎn)。上述現(xiàn)象為高校思政課教師提出了較高的要求：一方面，教師需要根據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)和思維品德的實(shí)際狀況，探索較高層次和階段的育人規(guī)律，而不是對(duì)已有中小學(xué)思政課教育內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)；另一方面還需根據(jù)時(shí)代的發(fā)展及時(shí)更新教育理念和教育方法，特別要重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一新興的思想政治教育媒介的利用，以實(shí)現(xiàn)高校思政課的開(kāi)放化和現(xiàn)代化。

針對(duì)教育對(duì)象的特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的教育內(nèi)容，將是提高大學(xué)生覺(jué)悟、促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的可行路徑，可從滿足學(xué)生的感性需求和理性認(rèn)識(shí)兩方面入手。就感性需求而言，由于大學(xué)時(shí)代是學(xué)生精神成長(zhǎng)和心理成熟的關(guān)鍵時(shí)期，是科學(xué)世界觀、正確人生觀、合理價(jià)值觀的形成時(shí)期，因而教師應(yīng)把育人目標(biāo)建立在對(duì)學(xué)生精神滿足和人文關(guān)懷的前提上，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想道德層面的難題并給予關(guān)懷指導(dǎo)，以此讓思政課的育人目標(biāo)中的“人”的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)。就理性認(rèn)識(shí)而言，思政課教師在關(guān)注、迎合學(xué)生的感性需要的基礎(chǔ)上，還要發(fā)現(xiàn)和激發(fā)他們的理性思維和深層追求，即科學(xué)地認(rèn)識(shí)自我與世界的需求，以及嚴(yán)謹(jǐn)深刻地推理事物的能力的需求——這些需求正是以往教學(xué)方式想要滿足但始終未能實(shí)現(xiàn)之處，也是現(xiàn)階段部分感性教學(xué)方式有意忽視的地方。對(duì)此，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，樹(shù)立他們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，澄清在社會(huì)主義問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理想與信念。

必須注意的是，教師既要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)和道德育人的融合，又要保持意識(shí)形態(tài)和育人之間適度的張力。所謂“張力”，并不是說(shuō)要將國(guó)家的意識(shí)形態(tài)要求和思政課本身的育人要求相互割裂，而是要理清二者的關(guān)系。誠(chéng)然，社會(huì)主義高等學(xué)校的根本任務(wù)是要培養(yǎng)獻(xiàn)身于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)、掌握現(xiàn)代科學(xué)文化的人才，這些人才一方面要信仰馬克思主義、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，另一方面要具備高尚的思想道德和全面發(fā)展的個(gè)人素質(zhì)。而在實(shí)踐中，高校思政課教師則要?jiǎng)澐侄叩慕缦藓蛯哟危皡^(qū)分思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題的界限，做到具體問(wèn)題具體分析，是什么問(wèn)題就解決什么問(wèn)題”[7]，從而有的放矢地進(jìn)行教育，這不僅是提高教育實(shí)效性的內(nèi)在要求，也是強(qiáng)化思政課教師雙重角色各自重點(diǎn)的需要。

綜上，葛蘭西以知識(shí)分子“進(jìn)化論”的獨(dú)特表達(dá)方式，將馬克思主義的國(guó)家革命任務(wù)與思想教化實(shí)踐統(tǒng)一指向知識(shí)分子群體，高校思政課教師完成意識(shí)形態(tài)角色和育人角色的融合，正是這種“進(jìn)化論”觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。通過(guò)這種方式，教師隊(duì)伍將實(shí)現(xiàn)自身思想的進(jìn)步性和教學(xué)實(shí)踐綜合性的目標(biāo)，達(dá)到“作為整體的人類(lèi)對(duì)于自己的未來(lái)更加肯定，合理地構(gòu)想支配全部生活的計(jì)劃”的理想狀態(tài)[1]，最終在關(guān)注自身發(fā)展的基礎(chǔ)上傳播知識(shí)、啟迪民思，勇于承擔(dān)起意識(shí)引領(lǐng)和思想教化的雙重使命。

［1］安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：1、191、5、6、225、252、292、270.

［2］毛澤東.建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿（第6冊(cè)）［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1992：550.

［3］江澤民.江澤民文選（第1卷）［M］.北京:人民出版社，2006：583-584.

［4］中共中央文獻(xiàn)研究室編.十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版，2009：185.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京:人民出版社，1995：9.

［6］毛澤東.毛澤東選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1991：283.

［7］中共中央文獻(xiàn)室編.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006：318-319.

［責(zé)任編輯：張文晉］

The Integration of the Ideological Goal and Educating Goal of Ideological Education in University ----Also on Gramsci’s“Intellectuals Evolution"

ZHU Wen-ting
（School of Marxism,Shanghai Jiaotong University,Shanghai 200040,China）

The teachers of ideological education in university play a dual role in practices,who are both the promoters of national ideology and the moral educators of university students.At present,in allusion to the contradictions of the two goals separated from each other,the“Intellectuals Evolution”proposed by the western Marxist Gramsci,has provided an important reference for education courses in teaching practice.This view requires the teachers of ideological education in universityto be“traditional intellectuals”,who are rich in intellectual ability,but also be the ideological propaganda of“organic intellectuals”and education of “expert intellectuals”,so as to realize the coordination of ideological goal and educating goal,andcomplete the integration of “ideological and political”and“education”.

university;ideological and political theory course;ideology;intellectuals

G642.42

A

2095-106X（2014）03-0062-06

2014-07-10

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“社會(huì)的統(tǒng)治思想、核心價(jià)值和話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)”（12YJA710018）；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“大中小德育課程一體化建設(shè)研究”子課題之“高校思想政治理論課教學(xué)改革和建設(shè)方向評(píng)估論證”（3JZD46）

朱文婷(1989-)，女，湖北襄陽(yáng)人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向是馬克思主義中國(guó)化、思想政治教育。