暢軍亮

（中國礦業(yè)大學(xué)礦業(yè)工程學(xué)院，江蘇徐州 221116）

高教理論與政策

西方宗教與中國馬克思主義信仰教育模式的比較研究

暢軍亮

（中國礦業(yè)大學(xué)礦業(yè)工程學(xué)院，江蘇徐州 221116）

馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰，對個(gè)人發(fā)展、社會進(jìn)步、國家富強(qiáng)具有重要意義。當(dāng)前，大學(xué)生信仰教育陷入學(xué)生信教、功利主義、脫離實(shí)際和信仰多元化的困境，西方宗教教育卻呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢。通過西方宗教信仰教育與中國馬克思主義信仰教育特點(diǎn)與模式對比分析，甄別西方宗教信仰中有益的教育模式，針對馬克思主義信仰教育中的軟肋，提出顯隱共存、軟硬兼施、弘揚(yáng)博愛和強(qiáng)調(diào)精神四點(diǎn)對策，以提高我國馬克思主義信仰教育的有效性。

馬克思主義信仰；宗教信仰；教育模式比較

一、馬克思主義信仰教育的重要性與困境

（一）中國馬克思主義信仰的極端重要性

信仰是人類獨(dú)特的心理現(xiàn)象，它伴隨著社會的出現(xiàn)而產(chǎn)生，是指人類追求的最高生命價(jià)值與堅(jiān)持的理想信念。從理論層面來講，人類對馬克思主義理論堅(jiān)定的信奉就是馬克思主義信仰。馬克思主義信仰的產(chǎn)生和發(fā)展有賴于社會實(shí)踐并在社會實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展，它是對客觀世界和客觀規(guī)律的正確反映，不但具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，而且它擁有的寶貴精神價(jià)值能鼓勵(lì)人們到達(dá)更高層次的精神境界。鄧小平曾講過，他堅(jiān)信支持馬克思主義的人會越來越多，因?yàn)樗强茖W(xué)的。所以，中國馬克思主義信仰不單單是一種崇高信仰，更是一種科學(xué)。

信仰教育是一個(gè)特別的教育領(lǐng)域，與一般進(jìn)行知識傳授和技能培訓(xùn)的教育不同，它著重對大眾進(jìn)行世界觀、價(jià)值觀和信仰的教育引導(dǎo)。中國高等學(xué)校思想政治教育的信仰教育是指用馬克思主義信仰教育大學(xué)生，根本目的在于使大學(xué)生成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這種教育的極端重要性在于，它關(guān)系到我國的高等院校能否培養(yǎng)出具有科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的合格的社會主義建設(shè)者和接班人，從而關(guān)系到中國未來的前途命運(yùn)。

（二）高校馬克思主義信仰教育的困境

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步深入發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、文化觀念不斷發(fā)生深刻變化，改革開放進(jìn)入深水區(qū)。這一特殊的歷史時(shí)期深刻、廣泛地影響著當(dāng)代大學(xué)生的心理，使我國高校馬克思主義信仰教育陷入困境。

1.信教問題突出。根據(jù)陳訊在貴州省所做的調(diào)查，目前貴州省大學(xué)生信仰狀況如下:“信仰共產(chǎn)主義的9 747人，占48.91%；信仰佛教等東方宗教的1 534人,占7.70%；信仰基督教等西方宗教的729人，占3.66%；沒有明確信仰的6 128人，占30.75%；不太清楚信仰什么的1 262人，占6.33%?！盵1]從調(diào)查的結(jié)果可以看出，目前高校馬克思主義信仰教育形勢不容樂觀，僅有48.91%大學(xué)生信仰共產(chǎn)主義即馬克思主義，具有明確宗教信仰的學(xué)生占11.36%。在國家、社會、高校強(qiáng)烈關(guān)注思想政治教育的情況下，仍有約十分之一的大學(xué)生信仰宗教，該問題值得引起我們高度重視。

2.功利主義嚴(yán)重。由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高校難免會受到來自社會的影響，致使大學(xué)生過于關(guān)注升學(xué)、就業(yè)、考證等與個(gè)人利益密切相關(guān)的事情。只注重個(gè)人得失，將人生的幸福定位在高學(xué)歷、好工作、強(qiáng)技能之上，忽視了科學(xué)的馬克思主義信仰對國家、民族以及個(gè)人的重要指導(dǎo)意義?！霸诨卮鹉男叛鍪鞘裁磫栱?xiàng)時(shí)，有40.88%的學(xué)生認(rèn)為是個(gè)人奮斗，有9.29%的學(xué)生認(rèn)為，人人都是主觀為自己、客觀為別人，只要追求個(gè)人幸福就行了；在對人生的看法上，有65.18%的學(xué)生認(rèn)為是多貢獻(xiàn)、多得利，有27.5%的學(xué)生認(rèn)為自私是人的本性，在現(xiàn)實(shí)社會中，人人都是自私的，因此要不擇手段地滿足個(gè)人欲望；有13.38%的學(xué)生認(rèn)為，憑本事吃飯，什么社會理想也不要?！盵2]大學(xué)生在想問題時(shí)過于考慮自身利益，接近三成同學(xué)竟接受自私是人本性的理念，處處為自己著想；65.18%愿意“多貢獻(xiàn)”學(xué)生的目的也在于“多得利”。

3.思政教育脫離實(shí)際。我國高校歷來高度重視大學(xué)生思想政治教育課，但馬克思主義信仰教育與實(shí)踐脫節(jié)較大?！坝?8.2%的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課沒有發(fā)揮作用，49.8%的學(xué)生最喜歡的思想政治教育形式是社會實(shí)踐活動(dòng)，32.6%的學(xué)生喜歡看電影紀(jì)錄片，17.6%的學(xué)生喜歡專家講座，僅有7.2%的同學(xué)主動(dòng)選擇上思想政治理論課?！盵3]大學(xué)生希望通過參加各種社會實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)自身思想素質(zhì)，提高處理現(xiàn)實(shí)問題的能力。

4.信仰多元化?！皬膶Α愕恼涡叛觥恼{(diào)查結(jié)果來看，有61%的大學(xué)生信仰馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，13%的大學(xué)生信仰中國傳統(tǒng)文化思想，11%的大學(xué)生信仰西方的自由、民主等價(jià)值理念，3%的大學(xué)生有宗教信仰，12%的大學(xué)生信仰其他思想?！盵4]由此可見，大學(xué)生的信仰異常多元化，既支持馬列主義，同時(shí)又對中國傳統(tǒng)文化和西方自由主義情有獨(dú)鐘。

二、中西方信仰的特點(diǎn)與教育模式

（一）中國馬克思主義信仰的特點(diǎn)

（1）科學(xué)性。作為一種科學(xué)的信仰，科學(xué)性是馬克思主義信仰的本質(zhì)屬性。它以歷史唯物主義以及辯證唯物主義為基礎(chǔ)，引導(dǎo)著無產(chǎn)階級進(jìn)行解放運(yùn)動(dòng)。

（2）現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義信仰的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活，指的是通過對人類真實(shí)世界的正確分析，做出合理、恰當(dāng)?shù)耐茰y，指出人類最終要實(shí)現(xiàn)的社會形態(tài)必然是共產(chǎn)主義社會。

（3）實(shí)踐性和習(xí)得性。作為一種科學(xué)理論，馬克思主義信仰需要學(xué)習(xí)才能夠獲取。對馬克思主義信仰者來說，最重要的在于對信仰的實(shí)踐，知識必須學(xué)習(xí)才能獲得，而非簡單的相信或信奉。

（二）西方宗教信仰的特點(diǎn)

（1）神圣性。宗教信仰的神圣性表現(xiàn)為“宗教信仰對道德生活準(zhǔn)則自上而下的‘核準(zhǔn)’和道德生活對信仰對象自下而上的道德追求”。自上而下的核準(zhǔn)令教徒認(rèn)為自己是聽從神的引導(dǎo)，自下而上的追求逐漸向神的境界靠攏。神圣體驗(yàn)?zāi)芴岣呓掏綇淖陨碜銎穑瑢?shí)踐宗教道德的動(dòng)力。

（2）精神性。西方宗教信仰的精神性涵蓋了人類現(xiàn)實(shí)生活。無論是基督教中“天堂”還是“地獄”的描述，都是精神性的。死亡無可避免，只能面對。因?yàn)閷λ篮筇撁斓目謶?，人的自由精神被牢牢鎖住。相信存在“天堂”與“地獄”的人，即可憑此精神一生努力做好事，規(guī)范自身行為。

（3）博愛與關(guān)懷。西方宗教蘊(yùn)含著一種博愛，平等地、不計(jì)回報(bào)地愛護(hù)一切眾生。同時(shí)，基督教的天堂、伊斯蘭教的田園等給人以歸宿感，減輕了對死亡的畏懼，滿足了人們精神上的各種需要，密切了信徒與宗教的聯(lián)系。

（4）強(qiáng)制性與約束性。強(qiáng)制性和約束性來自宗教中的教規(guī)和禮儀，它們明確而具體，是教徒的行為規(guī)范。西方基督教要求教徒進(jìn)行包括禮拜、祈禱、告解等在內(nèi)的禮儀，通過日常不斷重復(fù)，逐漸深入教徒內(nèi)心。

三、中國馬克思主義信仰教育模式

（一）課堂教學(xué)模式

中國高校的馬克思主義信仰課堂教育主要包括四部分內(nèi)容，即思想政治理論課、形勢與政策教育課、哲學(xué)社會科學(xué)教育課以及相關(guān)的人文教育課?！案叩葘W(xué)校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，形勢政策教育是思想政治教育的重要內(nèi)容和途徑，哲學(xué)社會科學(xué)課負(fù)有重要職責(zé)，其他各門課程都具有育人功能。”

（二）社會實(shí)踐模式

社會實(shí)踐是中國大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵組成部分，有利于促進(jìn)大學(xué)生了解國情、理解社會，增長知識、提高素質(zhì)，磨礪品質(zhì)、砥礪人格，同時(shí)還能夠提高大學(xué)生的社會責(zé)任感。大學(xué)生社會實(shí)踐主要包括社會調(diào)查、志愿服務(wù)、軍事訓(xùn)練、勤工助學(xué)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等。當(dāng)前，大學(xué)生社會實(shí)踐模式得以不斷創(chuàng)新，取得了重要成果，成為大學(xué)生馬克思主義信仰教育的有效途徑。

（三）組織建設(shè)模式

高校內(nèi)部的各類黨團(tuán)和學(xué)生組織是進(jìn)行馬克思主義信仰教育的主要平臺。中國高校的組織優(yōu)勢以及優(yōu)良傳統(tǒng)就是依靠組織建設(shè)對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，組織的形式主要包括黨委（黨總支）、共青團(tuán)、學(xué)生會、社團(tuán)和班級等。

（四）日常管理模式

中國高校的馬克思主義信仰教育與學(xué)生日常管理工作密不可分。將信仰教育與大學(xué)生日常管理緊密聯(lián)系，能夠?qū)崿F(xiàn)大學(xué)生思想認(rèn)知與個(gè)人行為規(guī)范的統(tǒng)一，是我國高校進(jìn)行信仰教育的重要手段。輔導(dǎo)員和班主任通過日常管理與服務(wù)，對進(jìn)行大學(xué)生心理健康教育與心靈引導(dǎo)，指導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)進(jìn)行人生設(shè)計(jì)與職業(yè)生涯規(guī)劃。

（五）校園文化模式

校園文化作為亞文化，有隱性育人的重要功能。校園文化通過對學(xué)生長期熏陶和潛移默化的影響，逐漸將文化理念和校園精神內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)心追求與行為規(guī)范。中國校園文化建設(shè)一般從加強(qiáng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，提高文化宣傳力和校園設(shè)施與活動(dòng)幾個(gè)方面開展。同時(shí)，各種各樣的學(xué)術(shù)、實(shí)踐、娛樂、體育等活動(dòng)都具有一定政治性，具有明顯的教育與引導(dǎo)學(xué)生的作用和功能。

四、西方宗教信仰教育模式

（一）課堂教育模式

德國學(xué)校把宗教信仰教育與德育教育相結(jié)合，不僅培養(yǎng)學(xué)生的信仰，同時(shí)重視人的責(zé)任感、尊嚴(yán)、助人等教育。學(xué)校宗教課在德國政府的監(jiān)督下根據(jù)宗教相關(guān)教義開展，每周設(shè)2～4個(gè)學(xué)時(shí)。新教和天主教是德國兩大教派，私立學(xué)校按教派分設(shè)兩類不同學(xué)校，并行不悖。公立學(xué)校需依照不同教派設(shè)立，分為三種學(xué)校，即共同學(xué)校、教派學(xué)校、世界學(xué)校。在宗教課程內(nèi)容上，天主教以《圣寵論》、《教會論》、《基督教社會論》等為主，新教以《圣經(jīng)學(xué)》、《圣經(jīng)史》、《信仰論》等為主。

（二）公民宗教教育模式

在西方國家中，美國是最早進(jìn)行政教分離的國家，但這并不意味著政治與宗教的徹底分離，二者依然存在深刻的相互影響?！肮褡诮獭钡淖诮绦问皆诿绹惓Ｊ⑿校且环N依靠宗教情感表現(xiàn)美國民族精神（積極進(jìn)取、努力奮斗、熱愛祖國等）的社會信仰。借由“公民宗教”，美國成功將對宗教的信仰同國家、民族精神密切聯(lián)系起來，使得“美國精神”披上一層神圣的外衣。通過推崇精英人物（華盛頓、林肯），敬仰歷史遺跡（華盛頓紀(jì)念碑、阿林頓國家公墓），宣揚(yáng)歷史事件（獨(dú)立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭），重視神圣儀式與節(jié)日（總統(tǒng)就職典禮、感恩節(jié)），強(qiáng)化了宗教信仰，提升了民族精神，凝聚了美國國家力量。

（三）日常交流教育模式

當(dāng)前，由于社會發(fā)展速度加快，競爭異常激烈，人與人矛盾叢生，人的心理壓力非常大。為了緩解這種情況，美國宗教適時(shí)進(jìn)行修正，以適應(yīng)當(dāng)代人的需要。很多教會組織不僅為信徒修行提供場地，同時(shí)正在向宗教修行、社交和教育為一體的復(fù)合型場所轉(zhuǎn)型。教會不時(shí)舉辦與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的主題討論活動(dòng)，如教育、醫(yī)療、健康、事業(yè)發(fā)展等，以吸引大眾，同時(shí)也為教徒解決思想困惑，緩解心理壓力。美國教會組織深入國家日常事務(wù)與其他機(jī)構(gòu)，不論是同性戀還是種族問題，教派都能發(fā)出自己的聲音。牧師和傳教士遍布醫(yī)院、監(jiān)獄、軍事基地等，宣傳宗教思想，撫慰受傷心靈。

（四）宗教環(huán)境教育模式

西方幾乎所有的宗教活動(dòng)都有特定的活動(dòng)場所，該場所極具宗教的神圣氛圍，令人不自覺地產(chǎn)生敬畏之心。教堂內(nèi)部，在中央的醒目位置放置著耶穌受刑的十字架，墻壁上繪制著依據(jù)《圣經(jīng)》故事創(chuàng)作的油畫。教堂內(nèi)部設(shè)有懺悔臺，信徒們來這里懺悔、檢討過去、提升思想。西方人認(rèn)為，“教堂是談?wù)摵徒鉀Q道德問題的場所”。通過同一時(shí)間、同一地點(diǎn)的集體禮拜與禱告，宗教信條反復(fù)熏染著信徒，進(jìn)一步增強(qiáng)了信徒的歸屬感和集體意識，使刻板的信條成為信徒的自覺行為。

（五）代行思政教育模式

20世紀(jì)50年代前，英國統(tǒng)治階級認(rèn)可當(dāng)時(shí)的宗教教育，宗教教育直接代替了對公民的道德教育。隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，宗教某些道德成分無法適應(yīng)新形勢，許多研究機(jī)構(gòu)再次編纂了國家道德教育材料，以推進(jìn)道德教育的發(fā)展。但是，宗教影響依舊非常深刻，目前英國很多學(xué)?？此啤爸辛ⅰ?，實(shí)則宗教氣息十分濃厚?！?944年，英國的教育法甚至規(guī)定，學(xué)校有義務(wù)進(jìn)行集體禮拜和宗教教學(xué)”。在德國，將宗教教育與學(xué)校德育相結(jié)合，成為一種“伙伴”關(guān)系。宗教教育課依然是德國學(xué)校道德教育的重要途徑，宗教被視為道德的根本。

五、西方宗教信仰教育與中國馬克思主義信仰教育模式的比較

（一）隱性教育模式與顯性教育模式的差別

隱性教育與顯性教育是兩種不同的教育形式?！帮@性教育是指充分利用各種公開的手段、公共場所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的思想政治教育方法”。“隱性教育指的是通過無意識的、間接的、內(nèi)隱的教育活動(dòng)，使受教育者在不知不覺中受到影響的無形教育方式”。

我國的馬克思主義信仰教育側(cè)重于顯性教育模式。政府通過設(shè)立馬克思主義信仰教育機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)專門的馬克思主義信仰教育人才、劃定專門的教育時(shí)間，依靠黨組織和團(tuán)組織，經(jīng)過詳細(xì)計(jì)劃、周密安排，讓大學(xué)生樹立起馬克思主義信仰。馬克思主義信仰教育目的明顯，把馬克思主義科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀直接告訴大學(xué)生。通過形勢政策課、馬克思主義理論課等相關(guān)課程把馬克思主義理論知識強(qiáng)行輸入學(xué)生大腦。

西方宗教信仰教育側(cè)重于隱性教育。宗教教育與學(xué)校德育和國家政治教育相融合，宗教布道者在傳播宗教理念過程中盡可能削弱傳教目的，淡化宗教受教育者意識，令其在自我意識的支配下，自然而然的接受宗教理念。同時(shí)，宗教通過人文課程進(jìn)行隱性的滲透和影響。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些課程，在獲取相關(guān)人文知識的同時(shí)也吸收了一些宗教知識和觀點(diǎn)，影響了自己的思想和心理。

（二）側(cè)重強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃Ｊ脚c側(cè)重柔性灌輸?shù)慕逃Ｊ降牟顒e

不論是強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃Ｊ竭€是柔性灌輸?shù)慕逃Ｊ?，根本要義在于灌輸，中西方在具體的處理方式上存在差異。中國馬克思主義信仰教育側(cè)重采用強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃Ｊ?，西方宗教信仰教育?cè)重于采用柔性灌輸?shù)慕逃Ｊ健Ｈ羧鄙倭斯噍?，中西方教育的效果便會大打折扣?/p>

所謂強(qiáng)制灌輸教育模式，是指教育者憑借力量與權(quán)力，強(qiáng)迫受教育接受教育內(nèi)容與理念，不考慮受教育者的理解程度、喜好與自主選擇。強(qiáng)制灌輸?shù)暮锰幨?，能夠令學(xué)生產(chǎn)生對馬克思主義思想體系的初級印象，逐步建立起馬克思主義理論觀，尤其適合對幼年兒童的培養(yǎng)和思想引導(dǎo)。但是，對于思維模式基本定型，對事物有獨(dú)立見解的成年人或大學(xué)生，強(qiáng)行灌輸如果不符合他們的實(shí)際情況，無法解決思想上的困惑，反而會引起強(qiáng)烈反彈，不利于馬克思主義信仰教育的開展。

西方宗教信仰教育側(cè)重于柔性灌輸教育模式，不強(qiáng)制受教育者必須做什么，重點(diǎn)是激發(fā)受教育者在教育過程中的積極性與主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)教育對象自身內(nèi)因的重要性。西方宗教信仰教育過程中，教育者并不采用簡單粗暴的強(qiáng)制灌輸模式，不明確告訴受教育者該做什么、不該做什么，而是借由指導(dǎo)與啟發(fā)，引導(dǎo)受教育者做出自己的判斷與選擇，通過受教育者自身對事物的切身實(shí)踐與認(rèn)真思索而信服宗教理念。

（三）宗教與思政教育分離和宗教與思政教育結(jié)合的差異

宗教對于社會的影響異常廣泛、深刻，與人民大眾生活也緊密相連，滲透到社會生活的方方面面。在古代中國，宗教曾被統(tǒng)治階級當(dāng)作麻痹百姓、控制意識、鞏固政權(quán)的有效工具。思想政治工作是“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”。西方國家往往把思政教育與宗教相結(jié)合，以期取得更好的效果。

中國在進(jìn)行馬克思主義信仰教育，即思想政治教育時(shí)，與宗教是完全分離的。中國的宗教政策是“宗教信仰自由……積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)”，任何公民享有信仰何種宗教的自由，在規(guī)定場所內(nèi)可以進(jìn)行宗教活動(dòng)，但宗教不可以干涉國家政權(quán)和教育領(lǐng)域，不得在學(xué)校宣揚(yáng)宗教。宗教信仰與馬克思主義信仰是完全對立、相互分離的。

在西方，從古至今，宗教對國家和社會的影響都非常巨大，幾乎是整個(gè)社會精神上的支撐。從某種程度上講，宗教教育代行了思想政治教育的職能。盡管美國提出了“政教分離”，但從整個(gè)西方國家來看，宗教與思政教育緊密結(jié)合，成為不可或缺的重要部分。在歐洲的學(xué)校里，宗教是必修課。學(xué)生雖然不準(zhǔn)在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)，但可以在家中或教堂進(jìn)行宗教活動(dòng)。

六、西方宗教信仰教育的啟示

（一）顯隱共存，更加重視隱性教育

在馬克思主義信仰教育中，我國一直重視顯性教育，用馬克思主義科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀影響大學(xué)生以及人民大眾，這種教育方式取得了明顯效果。但是，由于政治性目的過于明顯，加之強(qiáng)制性、灌輸式的教育方式，易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生抗拒與逆反情緒，造成馬克思主義信仰教育缺少持續(xù)性。老師與學(xué)生單向交流，大學(xué)生難于直接接受教師的觀點(diǎn)。西方宗教所青睞的隱性教育采用滲透的教育方法，不直接告知學(xué)生該怎樣做，而是在輕松快樂的氛圍中，使學(xué)生自覺認(rèn)同宗教的觀點(diǎn)，逐漸內(nèi)化為學(xué)生自己的行為準(zhǔn)則。在未來的信仰教育中，我們要充分發(fā)揮顯性教育與隱性教育各自的優(yōu)勢，但要更加重視隱性教育。

（二）軟硬兼施，管理、教育互相配合

馬克思主義信仰教育屬于思想政治教育的一部分。思想政治教育政治性強(qiáng)、范圍廣、層次多、難度大，強(qiáng)化管理是思想政治教育應(yīng)有之義。我們要依托信仰教育傳統(tǒng)，積累思政教育經(jīng)驗(yàn)，完善馬克思主義信仰教育理論體系，使得教育內(nèi)容科學(xué)系統(tǒng)、過程高效暢通、組織活潑生動(dòng)。每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，統(tǒng)一管理難免抹殺個(gè)性，針對個(gè)人特性的日常教育一定是有效而必要的。在馬克思主義信仰教育過程中，不但要重視教師的教育作用，也要注重管理的規(guī)范作用。將“軟”教育與“硬”管理有效結(jié)合，教育成就管理，管理輔助教育，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰教育效能最大化。

（三）弘揚(yáng)博愛，真切關(guān)心學(xué)生

高校馬克思主義信仰教育中的博愛，應(yīng)該是對學(xué)生表現(xiàn)出教育者的關(guān)愛、幫助、贊賞、信賴和鼓勵(lì)等，用情感增進(jìn)學(xué)生對馬克思主義信仰內(nèi)心的認(rèn)同感與親近感。每個(gè)人都是有感情的，有被關(guān)心與愛護(hù)的需求。只有給予學(xué)生充分的愛，讓學(xué)生真切感受到來自學(xué)校、老師的關(guān)愛，才能真正得到他們的信賴。中國馬克思主義信仰的實(shí)施者與教育者，應(yīng)該熱愛學(xué)生，使學(xué)生在無形中提升對馬克思主義信仰的信心，堅(jiān)定馬列主義信念。

（四）強(qiáng)調(diào)精神，注重人文關(guān)懷

西方宗教通過塑造虛幻世界，滿足了信徒的精神需求，拉近了人與宗教的距離。中國的馬克思主義信仰教育不可能采取樹立虛幻力量、構(gòu)筑虛假世界的方式來麻痹大學(xué)生的精神，使其獲取暫時(shí)的心靈慰藉。但是，我們可以通過有效的途徑，提升大學(xué)生的思想政治覺悟，提高、完善、發(fā)展大學(xué)生的馬克思主義道德品質(zhì)，使大學(xué)生獲取精神上的快樂與享受。良好道德品質(zhì)表現(xiàn)為對是、非、善、惡的認(rèn)識與甄別，也體現(xiàn)為對外界社會、他人以及本體的至善行為。通過這些行為，學(xué)生能主動(dòng)構(gòu)造更善良的外部環(huán)境，他必然能從自己創(chuàng)造并參與的環(huán)境中獲得快樂。中國的馬克思主義信仰教育應(yīng)切實(shí)提高對大學(xué)生思想品質(zhì)以及政治覺悟上的熏陶，使其獲得快樂、幸福與滿足，進(jìn)而提高對馬克思主義信仰的信心與愛心。

七、結(jié)語

西方宗教本質(zhì)上講是體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的一種虛幻的意識，與馬克思主義科學(xué)是截然對立的。對西方宗教信仰教育模式展開研究并非引導(dǎo)人們拋棄科學(xué)與理性，盲目信奉，追尋夢幻，而是通過分析西方宗教傳播教育過程中采用的合理做法，有針對性、有鑒別的吸收有益方式，為中國的馬克思主義信仰教育服務(wù)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，同時(shí)起到改善社會風(fēng)氣、凝聚國家力量的作用。

［1］陳訊.當(dāng)代大學(xué)生信仰問題淺析——以貴州省為個(gè)案［J］.法制與社會，2009（8）:243-244.

［2］郭淑敏.北京地區(qū)大學(xué)生信仰現(xiàn)狀調(diào)查分析［DB/OL］.http://www.bjpopss.gov.cn/bjpopss/cgjj/cgjj20040611b.htm.zh，2005-12-05.

［3］郭銘録.吉林省大學(xué)生馬克思主義信仰研究［D］.長春：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012.

［4］殷丹.大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查與信仰教育的思考［J］.湖南社會科學(xué)，2011（2）：189-192.

［責(zé)任編輯：馮霞］

A Comparative Study on the Education Model between Western Religious Belief and Chinese Marxism Belief

CHANG Jun-liang
（School ofMines,China UniversityofMiningand Technology,Xuzhou 221116,China）

The Marxism belief,which is important to personal development,social progress and national prosperity,is a scientific faith.Nowadays,the belief education to undergraduates gets trapped in predicament such as:religious students,utilitarianism, Marxism belief education divorced from reality,and pluralistic faith,while the religious education in western country is flourished and developed.Based on comparative analysis of the characteristics and model between western education of religious belief and Chinese education of Marxism belief,the author meticulously screens for helpful education models in western religious belief,puts forward four revelation aiming at Achilles’heel of the education of Marxism belief：Put equal importance to explicit and implicit education, make soft instruction and hard management,carry forward philanthropism and emphasize on spirit,so as to improve the efficiency of Chinese education of Marxism belief.

Marxism belief;religious belief;comparison on the education model

G465

A

2095-106X（2014）03-0020-05

2014－06－26

暢軍亮（1978－），男，山西晉城人，中國礦業(yè)大學(xué)礦業(yè)工程學(xué)院教師，機(jī)械電子工程博士研究生，研究方向是大學(xué)生思想政治教育。