李合亮

(聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,山東,聊城 252059)

當(dāng)前在思想政治教育理論研究不斷深化的進(jìn)程中,主體客體關(guān)系問(wèn)題雖已引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與熱烈討論,但進(jìn)展緩慢,依然是在傳統(tǒng)教育學(xué)主客體關(guān)系認(rèn)識(shí)的圈子里繞來(lái)繞去,仍然不過(guò)是“單一主體論”、“雙主體論”和“主體間性”理論的翻版,即使偶有新鮮觀(guān)點(diǎn),也不過(guò)是其他學(xué)科特別是后現(xiàn)代主義思潮的嫁接與移植。主客體關(guān)系問(wèn)題儼然成了思想政治教育理論研究中一個(gè)難啃的骨頭。而解決這一難題,需要我們通過(guò)分析思想政治教育的運(yùn)行過(guò)程,探求主體與客體關(guān)系的運(yùn)行態(tài)勢(shì)與運(yùn)動(dòng)軌跡。

一、動(dòng)態(tài)發(fā)展:思想政治教育主客體關(guān)系的運(yùn)行態(tài)勢(shì)

近年來(lái),伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,思想與道德領(lǐng)域卻出現(xiàn)了種種不盡如人意的狀況,人們開(kāi)始對(duì)教育與思想政治教育進(jìn)行重新反思與認(rèn)識(shí)。與人們對(duì)思想政治教育的熱切關(guān)注相契合,許多人嘗試從人本角度關(guān)注思想政治教育的主體、客體及其相互關(guān)系。雖然有些看法、認(rèn)識(shí)與結(jié)論頗不一致甚至難以調(diào)和,但所有這些觀(guān)點(diǎn)卻都有一個(gè)共同的指向與理念,即關(guān)注受教育者的主動(dòng)性與積極性的體現(xiàn)與發(fā)揮?！捌鋵?shí)對(duì)于這個(gè)理念,現(xiàn)在沒(méi)有任何人會(huì)不同意,也都主張把這一理念體現(xiàn)在思想政治教育的基本理論中。但是,當(dāng)這樣一個(gè)人人都同意的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)在思想政治教育學(xué)原理中的主客體關(guān)系問(wèn)題上時(shí),卻引起了理論上極為復(fù)雜的討論和尖銳的對(duì)立。這無(wú)論如何是有些奇怪的。也許,如果不涉及思想政治教育的主體和客體這一對(duì)概念,那么在現(xiàn)有的思想政治教育基本理論中,確認(rèn)思想政治教育對(duì)象的積極性主動(dòng)性,反對(duì)把受教育者當(dāng)作消極被動(dòng)的硬性灌輸?shù)膶?duì)象,那是十分容易做到的,大概也不會(huì)引起這樣多的歧義和不同看法。有了這對(duì)概念,反而把事情弄復(fù)雜了。這體現(xiàn)了這對(duì)來(lái)自哲學(xué)的概念在思想政治教育基本理論中的尷尬處境?！盵1]

的確,如果只單純地從教育者與受教育者的角度來(lái)定義思想政治教育的基本組成要素間的關(guān)系,似乎就不存在對(duì)受教育者地位的爭(zhēng)論問(wèn)題,因?yàn)楝F(xiàn)代人都知道一味地強(qiáng)制灌輸不符合教育的本性與發(fā)展。也就是說(shuō),教師“把學(xué)生變成了‘容器',變成了可任由教師‘灌輸'的‘存儲(chǔ)器'。教師越是往容器里裝得完全徹底,就越是好教師;學(xué)生越是溫順地讓自己被灌輸,就越是好學(xué)生”[2](24)的現(xiàn)象雖然要得以徹底改變還有很長(zhǎng)的路要走,但對(duì)這種現(xiàn)象持贊同態(tài)度的人卻是少之又少。于是,從這樣一種認(rèn)識(shí)入手,部分學(xué)者認(rèn)為將哲學(xué)中的主體與客體概念引入思想政治教育是值得商榷的,因?yàn)檎軐W(xué)意義上的主體是人,客體是物,“如果說(shuō)人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中,有主客體之分,那么,人與人的交往活動(dòng)就難以用主客體的概念來(lái)說(shuō)明,因?yàn)樽鳛橹黧w的人之間的活動(dòng)是交互性的,而不是對(duì)立性的”[3](191)。這些觀(guān)點(diǎn)在一定程度上展現(xiàn)了人們對(duì)思想政治教育主客體關(guān)系認(rèn)識(shí)的期望與失望矛盾心理并存的狀態(tài),反映了人們對(duì)單一地從哲學(xué)角度機(jī)械認(rèn)識(shí)思想政治教育現(xiàn)象的逆反。但是思想政治教育復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)系是否用教育者與受教育者的概念與稱(chēng)謂就能完全代表了呢?其實(shí)不然,作為構(gòu)成思想政治教育的重要兩極,從靜態(tài)的角度來(lái)看,教育者與受教育者確實(shí)體現(xiàn)了思想政治教育內(nèi)部的基本關(guān)系,思想政治教育也的確圍繞兩者關(guān)系來(lái)展演,但是,思想政治教育不是一個(gè)靜止的事物,它是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。它不是一對(duì)一的喂食式的輔導(dǎo),也不是瓶對(duì)瓶的機(jī)械流程式的灌裝,而是人與人之間的一種互動(dòng)。這種互動(dòng)不是人與人關(guān)系的簡(jiǎn)單的表征式的展示,而是因思想影響而產(chǎn)生的一種關(guān)系的復(fù)雜演變。我們知道,教育者與受教育者是因?yàn)樗枷氲慕袒c內(nèi)化而結(jié)合起來(lái)的。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō),他不是單純地傳授政治文化知識(shí)與價(jià)值觀(guān)念,他最主要的任務(wù)與使命是影響、改變受教育者的思想,而對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō),他也不是被動(dòng)地接受知識(shí)與思想的灌輸,而有一個(gè)反思、內(nèi)化到固化的過(guò)程。在這一動(dòng)態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中,單純的教育者與受教育者的概念已經(jīng)不能涵蓋這一切。諸如:當(dāng)進(jìn)入自我教育階段時(shí),受教育者的主體性已非常明顯,此時(shí)我們?nèi)绻廊徊捎脗鹘y(tǒng)的稱(chēng)謂,則會(huì)造成認(rèn)識(shí)與判斷的混亂。誠(chéng)如有的學(xué)者所言:“當(dāng)我們把教育者和受教育者作為思想政治教育的實(shí)體要素加以指明和概括時(shí),作為思想政治教育這個(gè)有機(jī)整體的主要組成要素,它們是原始的,不加評(píng)論的。而當(dāng)我們超越了實(shí)體性論證,進(jìn)入認(rèn)識(shí)論時(shí),由于思想政治教育過(guò)程所具有的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)屬性,使我們?cè)陉U述思想政治教育的動(dòng)態(tài)過(guò)程時(shí),需要引進(jìn)主體與客體這對(duì)哲學(xué)概念,以便更加清晰地闡明思想政治教育認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)中,主體和客體在它們的對(duì)象性關(guān)系中,雙方相互作用的機(jī)制、過(guò)程和運(yùn)動(dòng)軌跡。非如此,不能對(duì)教育者和受教育者的角色、地位、作用進(jìn)行深刻的描述和科學(xué)的定位,不能對(duì)在思想政治教育中教育者與受教育者關(guān)系的特殊性進(jìn)行深入的哲學(xué)反思?！盵4]

此外,也有人認(rèn)為哲學(xué)上的主體人與客體自然之間是對(duì)立的,處于一種不對(duì)等、不平等的地位。其實(shí),并不盡然。過(guò)去人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是狹隘的,認(rèn)為人是絕對(duì)主體,自然是絕對(duì)客體,人就是自然的主人,對(duì)自然起著絕對(duì)支配作用。事實(shí)上,人只有將自然放置于平等地位對(duì)待,人類(lèi)才能獲得更好的生存與發(fā)展,這是歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中各種違背自然規(guī)律,而一味強(qiáng)征強(qiáng)用強(qiáng)開(kāi)發(fā)自然的惡果再一次對(duì)此作了有力的證明。也就是說(shuō),主體與客體的稱(chēng)謂并不意味著雙方地位的絕對(duì)差距,只是因?yàn)樵趯?shí)踐活動(dòng)中主體因特殊身份與需求而擁有了主動(dòng)權(quán),所以主體概念只表示一種主動(dòng)、主導(dǎo)的權(quán)力,而不是絕對(duì)的地位顯示。對(duì)于思想政治教育而言,主體作為思想政治教育活動(dòng)的發(fā)起者、施動(dòng)者必然至少在初始階段高于客體,雙方也會(huì)因思想掌握程度處于一種不對(duì)等狀態(tài),這是客觀(guān)事實(shí)。但這并不意味著主體與客體間絕對(duì)不平等。因?yàn)橹黧w人與客體人從本質(zhì)上來(lái)講是平等的,在主體與客體的教育活動(dòng)中也應(yīng)該始終貫穿這一思想。否則,教育的效果就很難達(dá)到,即使表面上實(shí)現(xiàn)了,也很難持久與穩(wěn)固。換句話(huà)說(shuō),在思想政治教育中使用主客體概念并不意味著主客體間處于一種絕對(duì)不平等的地位,并不意味著客體作為人所具有的主觀(guān)能動(dòng)性的喪失,相反“使用思想政治教育主客體這個(gè)概念從理論上是講得通的,在實(shí)踐上是可行的”[5]。由此,認(rèn)識(shí)思想政治教育的基本關(guān)系,既不能靜止地、單一地剖析思想政治教育的組成要素,也不能因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的復(fù)雜與繁雜而退回到教育者與受教育者的稱(chēng)謂之中,而更應(yīng)從主體與客體的對(duì)象性關(guān)系中,從主體與客體的關(guān)系運(yùn)動(dòng)中,動(dòng)態(tài)地揭示雙方相互作用的過(guò)程、機(jī)制與運(yùn)動(dòng)軌跡。

而從動(dòng)態(tài)角度看,作為一種社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育既是按照一定階級(jí)、社會(huì)的要求從宏觀(guān)上引領(lǐng)人由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)檎稳说幕顒?dòng),是思想政治教育主體的傳授與客體的學(xué)習(xí)相結(jié)合的雙邊性的復(fù)合活動(dòng),又是思想政治教育客體自覺(jué)、能動(dòng)地按照統(tǒng)治階級(jí)所需要的思想、規(guī)范進(jìn)行自我教育的活動(dòng)。主體與客體在思想政治教育的運(yùn)行過(guò)程中并不是按照一種固定的關(guān)系模式在運(yùn)轉(zhuǎn),而是在維護(hù)思想政治教育整體利益的實(shí)踐中,依據(jù)發(fā)展而動(dòng)態(tài)變化著。也正因?yàn)閷?duì)主客體關(guān)系這種動(dòng)態(tài)變化沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí),不論是從主體出發(fā)建立的傳統(tǒng)的灌輸式關(guān)系模式,還是從客體出發(fā)建立的現(xiàn)代人本關(guān)系模式,都同時(shí)出現(xiàn)了視角的偏執(zhí)。而事實(shí)卻是,為了實(shí)現(xiàn)教育的預(yù)設(shè)目標(biāo),作為教育者而言,他始終肩負(fù)著教育的使命,是教育的主體,他需要根據(jù)教育目標(biāo)、客體屬性以及教育過(guò)程中的形勢(shì)變化調(diào)整與客體的關(guān)系,以維護(hù)思想政治教育的正常運(yùn)行與目的的實(shí)現(xiàn),而對(duì)于受教育者而言,總體處于客體地位,他需要將接受政治文化知識(shí)、政治思想等內(nèi)容的過(guò)程與自身的成長(zhǎng)特別是政治社會(huì)化的過(guò)程實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一,將相關(guān)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身品質(zhì)的一部分。這樣,在這一過(guò)程中,主體與客體會(huì)有一個(gè)此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)變化,但這一切的前提與條件是教育目的的實(shí)現(xiàn)與教育過(guò)程的維持。

二、動(dòng)態(tài)演化:思想政治教育主客體關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程

既然思想政治教育的主客體關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程,是一個(gè)主體與客體相互作用,實(shí)現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程,那么我們就應(yīng)該從這一過(guò)程運(yùn)轉(zhuǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)與階段入手,逐步探求與歸納思想政治教育主客體間的基本關(guān)系。下面逐一分階段探析:

(一) 關(guān)系建立階段的思想政治教育主體與客體

這是教育的準(zhǔn)備階段,是對(duì)象的關(guān)系選擇與發(fā)生階段。一般而言,此時(shí)的主客體是明確的,其間的關(guān)系雖未正式形成,但他們已處于主體主導(dǎo)的關(guān)系狀態(tài)。思想政治教育的主客體間從一開(kāi)始就存在一種時(shí)間、地位、任務(wù)的先在性與差異性。主體因?yàn)樯矸荨⑹姑?特別是其背后階級(jí)、集團(tuán)的權(quán)威性而使其處于活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者的地位。此時(shí)選擇何人作為客體,取決于此次思想政治教育活動(dòng)的內(nèi)容與目的,取決于主體與其背后的階級(jí)的需要,基本上與主體純粹的個(gè)人愛(ài)好無(wú)涉?？腕w則因?yàn)樽陨韺?duì)政治文化的需求以及作為階級(jí)人、政治人、社會(huì)人的角色而成為思想政治教育的影響對(duì)象,為教育主體所選擇并經(jīng)由思想政治教育這一中介發(fā)揮作用。這樣,主體與客體就會(huì)因?yàn)楦髯缘男枨蠖鵀樗枷胝谓逃?lián)結(jié),并成為構(gòu)成一次教育活動(dòng)的主要因素,成為重要的兩極。但這兩極自一開(kāi)始就存在著能量差,能量由主體向客體傳輸。

換句話(huà)說(shuō),無(wú)論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)受教育者作為人的主動(dòng)性、主體性,有一點(diǎn)卻不能懷疑,在思想政治教育的準(zhǔn)備階段,乃至后來(lái)的初始作用發(fā)揮階段,作為教育者的主體始終處于主導(dǎo)地位,他掌控著整個(gè)思想政治教育的準(zhǔn)備與運(yùn)轉(zhuǎn)。諸如,一個(gè)學(xué)校要開(kāi)設(shè)思想品德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育,無(wú)論學(xué)生對(duì)基本道德知識(shí)的掌握程度如何,其本身道德?tīng)顩r如何,在課程的設(shè)計(jì)與開(kāi)設(shè)上卻均由學(xué)校與老師來(lái)掌控。當(dāng)然,作為老師,為了達(dá)到良好的教育效果,他可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際,選擇對(duì)部分學(xué)生重點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)教育,也可以選擇對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo),但無(wú)論選擇什么人作為對(duì)象,無(wú)論采取何種授課方式,他必須做到要完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教育目的,即培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。再如,一個(gè)單位需要將上級(jí)精神傳達(dá)到員工,并讓他們領(lǐng)會(huì)精神,落實(shí)到行動(dòng)中,這就會(huì)產(chǎn)生一次新的思想政治教育活動(dòng)。經(jīng)組織決定的傳達(dá)者自然是思想政治教育的主體,但向哪些人傳達(dá),如何傳達(dá),則由傳達(dá)人與其背后的組織來(lái)決定,既可以召開(kāi)全體人員會(huì)議傳達(dá)精神,亦可以先向中層負(fù)責(zé)人傳達(dá)再由他們對(duì)員工進(jìn)行傳輸,當(dāng)然,這一切都要考慮到傳達(dá)的需要與教育的效果。這種主體對(duì)教育活動(dòng)的掌控性,實(shí)際上體現(xiàn)了思想政治教育主體背后的階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)對(duì)于社會(huì)民眾的政治控制與思想控制。

不過(guò),強(qiáng)調(diào)此階段主體的主導(dǎo)地位,是不是說(shuō)客體就沒(méi)有主動(dòng)性了,只是被動(dòng)地服從與接受了呢?其實(shí)不然,一個(gè)人之所以會(huì)成為一次活動(dòng)的客體,最主要的原因是其屬性合乎主體的需要。雖然主體具有選擇權(quán),但趨利避害的本能卻會(huì)使人們以自身利益作為參與活動(dòng)與否的基本標(biāo)準(zhǔn),特別是對(duì)于不能給其生存與發(fā)展帶來(lái)絕對(duì)利益的教育活動(dòng),他有時(shí)可以拒絕參加,即使不能拒絕,如果內(nèi)心不情愿,也會(huì)采取消極態(tài)度。而對(duì)于那些有利自身發(fā)展,能產(chǎn)生正能量的思想教育活動(dòng),他會(huì)積極參加,甚至可能主動(dòng)索求。這就要求在準(zhǔn)備階段,思想政治教育主體在選擇客體的過(guò)程中,要充分了解所選擇客體的包括知識(shí)背景、思想認(rèn)識(shí)水平、價(jià)值觀(guān)念等在內(nèi)的一切情況,并盡可能設(shè)計(jì)采取客體所能接受的方式準(zhǔn)備開(kāi)展教育活動(dòng)。

總之,在思想政治教育主體與客體建立與發(fā)生關(guān)系的這一階段,主體與客體處于一種磨合期。相對(duì)而言,主體的權(quán)威性、主導(dǎo)性更強(qiáng)一些,而客體雖具有主動(dòng)性,但整體上處于或期望、或等待、或觀(guān)望、或遲疑的狀態(tài)。

(二) 發(fā)生作用階段的思想政治教育主體與客體

雖然在上一個(gè)階段,主客體之間的關(guān)系因?yàn)樗枷胝谓逃顒?dòng)而得以建立,但還只是理論上的設(shè)計(jì)與聯(lián)系,尚沒(méi)有成為實(shí)踐。只有教育正式啟動(dòng),主客體間的關(guān)系才真正得以形成與運(yùn)轉(zhuǎn)。根據(jù)設(shè)計(jì)與規(guī)劃,在做好充分準(zhǔn)備后,教育主體就會(huì)選擇進(jìn)行教育施動(dòng)。在思想政治教育運(yùn)行過(guò)程中,合格的教育主體應(yīng)該始終控制著整個(gè)教育的運(yùn)轉(zhuǎn)速度與健康發(fā)展,他會(huì)嚴(yán)格按照預(yù)定方案推進(jìn)教育活動(dòng)的正常進(jìn)行,利用一切可利用的手段與方式讓客體了解教育內(nèi)容,并進(jìn)而接受。此時(shí),無(wú)論客體對(duì)教育內(nèi)容了解多少,只要他參與到了活動(dòng)中,自然就有一個(gè)教育內(nèi)容由主體向客體傳輸?shù)倪^(guò)程。

這樣,具有施動(dòng)權(quán)的主體與接受信息的客體之間就存在一種對(duì)立關(guān)系,它既是上一個(gè)階段關(guān)系的繼承,也是教育內(nèi)容與任務(wù)的規(guī)束之使然。主體對(duì)客體的教育與引導(dǎo)是不變的事實(shí),也是思想政治教育的主要形式。但這種對(duì)立隨著時(shí)間推移與教育過(guò)程的深化,主體的作用至少在形式上會(huì)逐漸減弱,客體的氣場(chǎng)在逐漸增強(qiáng),當(dāng)主體表面上似乎已退出教育活動(dòng),整個(gè)教育好似只有客體在唱獨(dú)角戲時(shí),教育已經(jīng)進(jìn)入到下一個(gè)階段。也就是說(shuō),在這一階段,在主客體關(guān)系中,主體因其身份、地位而擁有的強(qiáng)勢(shì)地位依然存在,客體的順從狀況也仍然是事實(shí),不過(guò)主體的地位在慢慢削弱,客體的地位在慢慢上升。隨著信息傳遞與接收的推進(jìn),客體的知識(shí)容量、情感認(rèn)同、思想水平都在逐步提升,他會(huì)以量化的方式表現(xiàn)出對(duì)信息的掌握,會(huì)以自己的態(tài)度與行動(dòng)表現(xiàn)出對(duì)價(jià)值的認(rèn)同。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨煉,原先處于順從地位的客體,會(huì)慢慢成長(zhǎng),并擁有了與主體對(duì)話(huà)的資本與能力。并且在此階段,主體必須根據(jù)客體的接收與接受情況,隨時(shí)調(diào)整教育策略,因?yàn)榻逃淖罱K目的不是將信息傳遞下去,而是要改變客體本身。諸如,由于對(duì)客體認(rèn)識(shí)不清,主體最初認(rèn)為客體對(duì)教育內(nèi)容不甚了解,可等教育啟動(dòng)后才發(fā)現(xiàn)他們不僅了解,且非常了解,還對(duì)此有一定的見(jiàn)地。在這種情況下,再按原初方案運(yùn)行,肯定達(dá)不到效果。此時(shí),主體可以將原定的講授、傳輸改為交流、研討,充分承認(rèn)并發(fā)揮客體在此方面的認(rèn)知優(yōu)勢(shì),調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性,在平等對(duì)話(huà)中完成教育任務(wù),達(dá)到教育目標(biāo)。

總之,在思想政治教育主體對(duì)客體發(fā)生作用的階段,對(duì)立依然是主客體關(guān)系的主要形式,但它已經(jīng)不是原始意義上的對(duì)立,而是逐漸向處于一種包含有平等對(duì)話(huà)、雙向交流的形式對(duì)立、漸趨融合的關(guān)系狀態(tài)轉(zhuǎn)變。

(三) 主動(dòng)接受階段的思想政治教育主體與客體

這一階段思想政治教育的主客體關(guān)系會(huì)發(fā)生一定的量與質(zhì)的變化,也正是這一變化才引起了人們對(duì)主客體關(guān)系的嚴(yán)重關(guān)注與爭(zhēng)論。伴隨著教育的推進(jìn),客體的思想認(rèn)識(shí)水平不斷提高,當(dāng)他意識(shí)到所接受內(nèi)容是其進(jìn)入社會(huì)、獲取社會(huì)權(quán)利所必備內(nèi)容,或者至少是其社會(huì)生活與個(gè)人成長(zhǎng)須掌握內(nèi)容的時(shí)候,他就會(huì)由要我學(xué)、要我接收,變?yōu)槲乙獙W(xué)、我要接受。這樣,整個(gè)思想政治教育就從形式上發(fā)生了變化,客體的主動(dòng)性、主體性得到了充分發(fā)揮。當(dāng)信息的接收者變成了信息的索求者后,客體就會(huì)主動(dòng)參與教育活動(dòng),不僅將接收到的信息儲(chǔ)存到大腦中以形成儲(chǔ)備,也會(huì)將相關(guān)信息轉(zhuǎn)變成自己的認(rèn)識(shí),更會(huì)與思想政治教育主體主動(dòng)進(jìn)行交流,有時(shí)甚至試圖以自己的認(rèn)知影響主體與教育活動(dòng)。特別是當(dāng)主體將所有信息傳輸給客體后,主體主導(dǎo)的教育活動(dòng)就演變成了客體自我吸收與內(nèi)化的活動(dòng),此時(shí)的教育表面看來(lái)只有原先的客體一人在行動(dòng),他既是自己的主體,也是自己的客體。在這種情況下,許多人認(rèn)為原先的主客體關(guān)系發(fā)生了根本的質(zhì)的變化,原先的主體教育者已經(jīng)退出了教育活動(dòng),原先的客體受教育者已經(jīng)演變成了主體?！半p主體論”、“主體間性論”、“無(wú)主體論”等觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)來(lái)源與現(xiàn)象分析均從此而來(lái)。那事實(shí)是否真的如此呢?

的確,上述思想政治教育過(guò)程中主客體的關(guān)系轉(zhuǎn)換現(xiàn)象是客觀(guān)存在的,但我們要辯證地分析,不可盲目地認(rèn)可與遵從現(xiàn)象,而要透過(guò)現(xiàn)象分析其背后的實(shí)質(zhì)。不錯(cuò),思想政治教育客體學(xué)習(xí)、接收信息的自覺(jué)性被激發(fā)后,整個(gè)教育活動(dòng)會(huì)加速,客體的主體性會(huì)得以充分展現(xiàn)。但是,我們必須明確這種自覺(jué)性的激發(fā)正是主體所為,也是思想政治教育活動(dòng)達(dá)到預(yù)期效果的最佳方案,只有到達(dá)這一環(huán)節(jié),我們才可以說(shuō)思想政治教育目標(biāo)有實(shí)現(xiàn)的可能。因?yàn)楣倘挥袝r(shí)強(qiáng)制接收與接受也可以形式上完成教育活動(dòng),但暫時(shí)的、違心的接受不會(huì)長(zhǎng)久,當(dāng)條件、時(shí)間許可時(shí)就會(huì)變成反對(duì)與反抗的直接動(dòng)因。只有讓受眾發(fā)自?xún)?nèi)心地喜歡與接受,才能切實(shí)保證教育效果的持續(xù)性。人類(lèi)發(fā)展史上已經(jīng)多次上演此類(lèi)情況。一個(gè)階級(jí)在獲取政權(quán)后,往往會(huì)憑借武力與國(guó)家暴力機(jī)關(guān)威脅民眾接受其政治思想。民眾迫于壓力表面上接受了,國(guó)家也似乎進(jìn)入了和平穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。但當(dāng)社會(huì)矛盾積聚到一定程度,反對(duì)階級(jí)起來(lái)抗?fàn)帟r(shí),原先表示接受政治教化的民眾卻會(huì)主動(dòng)加入反抗系列,甚至可能成為主力。由此可見(jiàn),客體的自覺(jué)學(xué)習(xí)與接受信息是思想政治教育活動(dòng)本身的必然組成,是主體掌控之中的事情。也就是說(shuō),教育者的主體地位并未消失,而客體的主動(dòng)性雖然得以發(fā)揮,但在進(jìn)入自我教育階段之前,他仍然是客體。

其實(shí),即使進(jìn)入自我教育階段,受教育者的客體地位依然存在。雖然信息傳遞完畢,教育進(jìn)入到了受教育者自我教育、自我內(nèi)化的階段,但從自我教育本身來(lái)看,主體是受教育者,但客體亦是受教育者。不僅如此,從整個(gè)教育活動(dòng)來(lái)看,此時(shí)思想政治教育者的主體地位并未削弱,他依然是整個(gè)思想政治教育的主體,受教育者也還是整個(gè)教育的客體。這是因?yàn)槭芙逃叩淖晕医逃皇敲撾x整個(gè)思想政治教育的獨(dú)立行為,而是整個(gè)活動(dòng)體系的有機(jī)組成。受教育者的自我教育與內(nèi)化過(guò)程,并不是由受教育者個(gè)人獨(dú)立完成的。在這一過(guò)程中,教育者并非置身事外,他擁有引導(dǎo)、調(diào)整、評(píng)估的職責(zé)。諸如,老師在課堂上將知識(shí)傳授給學(xué)生后,由學(xué)生自己回顧與理解。此時(shí),表面看來(lái)教育的主體已經(jīng)由老師轉(zhuǎn)化成了學(xué)生,可并不盡然。此時(shí)的老師并不是置身事外,他要在教室里巡視,對(duì)于已經(jīng)很好地掌握了基本內(nèi)容的同學(xué)引導(dǎo)他們深入思考與內(nèi)化,對(duì)于打盹的同學(xué)提醒他集中精力,對(duì)于走神的同學(xué)告訴他思考的重點(diǎn),對(duì)于有理解困難的同學(xué)進(jìn)行一對(duì)一的指導(dǎo)……通過(guò)這樣一種引導(dǎo),教師才能保證傳授的內(nèi)容最大可能地讓學(xué)生接受與固化。也就是說(shuō),思想政治教育者的主體地位是始終存在的,只不過(guò)當(dāng)教育過(guò)程進(jìn)入教育對(duì)象自我教育階段時(shí),其主體性表現(xiàn)得不那么強(qiáng)烈而已。

總之,在此階段,主客體的確發(fā)生了變化,具備了新的特性,特別是客體帶有了一定的“主體性”,即客體在合適的條件下有可能成為自我教育的主體,但這一主體只是階段性主體,而不是整個(gè)教育活動(dòng)的主體。簡(jiǎn)言之,無(wú)論主客體關(guān)系如何演變,展現(xiàn)出什么樣的新模式,但改變的只是形式與方式,基本性質(zhì)依然沒(méi)有改變,即教育者就是主體,受教育者就是客體。

三、動(dòng)態(tài)融合:思想政治教育主客體關(guān)系的基本判定

通過(guò)上述分析,至此,我們可以對(duì)思想政治教育的主客體關(guān)系總結(jié)如下:

其一,在思想政治教育活動(dòng)中,一般而言主體就是教育者,客體就是受教育者,但教育者與受教育者的概念稱(chēng)謂卻不能代表主體客體之間的復(fù)雜的非線(xiàn)性的關(guān)系。

其二,思想政治教育的主體與客體兩者的對(duì)立是顯而易見(jiàn)的,但這種對(duì)立不是絕對(duì)對(duì)抗,而是指兩者在思想認(rèn)識(shí)層面上的不一致或認(rèn)識(shí)水平上的差異。事實(shí)上,兩者不是傳統(tǒng)的處于對(duì)立地位的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系,而是統(tǒng)一于思想政治教育活動(dòng)中的關(guān)系雙方,兩者之間的合作與交流是主途,即兩者雖存有一定程度上的對(duì)抗,但一般不會(huì)發(fā)生破裂。進(jìn)一步講,在思想政治教育這一系統(tǒng)活動(dòng)中,主體與客體除卻肩負(fù)使命與任務(wù)不同之外,沒(méi)有什么更為特殊的異樣之處,主體并沒(méi)有對(duì)客體擁有絕對(duì)的支配、控制權(quán)利,而客體也并非被動(dòng)地純粹地為主體所作用、征服與改造,他和主體共處于一個(gè)思想政治教育過(guò)程中,為維護(hù)思想政治教育活動(dòng),實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的,促進(jìn)個(gè)人發(fā)展而共同努力著。

其三,就思想政治教育主體而言,伴隨教育的推進(jìn),他會(huì)由教育初期前臺(tái)的絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)與掌控漸漸向后臺(tái)控制轉(zhuǎn)變,而對(duì)于客體而言,會(huì)由前臺(tái)的順從漸漸向前臺(tái)主角變換。也就是說(shuō),從知識(shí)、思想的擁有來(lái)看,思想政治教育過(guò)程中會(huì)有一個(gè)主體漸漸失去權(quán)威,客體漸漸豐滿(mǎn)且獲得權(quán)威的過(guò)程。“對(duì)于思想政治教育主體來(lái)說(shuō),是堅(jiān)持思想政治教育工具性的前提下逐漸認(rèn)識(shí)、不斷審視客體發(fā)展階段,放棄絕對(duì)權(quán)威、以灌輸轉(zhuǎn)化為對(duì)話(huà)交流的發(fā)展過(guò)程,是以‘我'為中心的能動(dòng)性、占有性轉(zhuǎn)化為自主性、自立性、相互能動(dòng)作用的轉(zhuǎn)化過(guò)程;對(duì)于思想政治教育客體來(lái)說(shuō),是堅(jiān)持人本理念下客體不斷揚(yáng)棄自身依賴(lài)性、被動(dòng)性、模仿性的過(guò)程,自主、自覺(jué)意識(shí)不斷得到培養(yǎng)、自主能力不斷發(fā)展、創(chuàng)新觀(guān)念等不斷呈現(xiàn)的過(guò)程,是思想政治教育目的性漸進(jìn)性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。”[6]

其四,受教育者作為思想政治教育客體在整個(gè)教育過(guò)程中擁有主體性資格,但并不意味他會(huì)取代教育者而成為主體。伴隨受教育者對(duì)接受思想的內(nèi)化與固化,客體逐漸成長(zhǎng)起來(lái),于是有的學(xué)者就此認(rèn)為,經(jīng)過(guò)主體與客體關(guān)系歷經(jīng)肯定、否定、否定之否定三個(gè)階段后,“思想政治教育的客體已經(jīng)歷了主體性充分成長(zhǎng)的客體,這時(shí)它的主體性已能夠統(tǒng)攝客體性,已是一個(gè)能與思想政治教育主體平等對(duì)話(huà)的主體,實(shí)現(xiàn)了客體向主體的轉(zhuǎn)化。此時(shí),二者的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變,走向了主體與主體的關(guān)系,也就是一種主體間性的關(guān)系。這種主體與主體之間的相互關(guān)系,是一種真正的靈魂與靈魂的對(duì)話(huà)、心靈與心靈的交流,他們?cè)谶@種交流與對(duì)話(huà)中平等地、肩并著肩共同面對(duì)未來(lái)的世界,自由地探討人生的意義,他們獲得的除了知識(shí),還有友誼,還有充滿(mǎn)豐富內(nèi)涵的人生體悟”[7]。不錯(cuò),此時(shí)的客體的確獲得了主體資格,但他獲得的只是資格而不是地位與權(quán)利,因?yàn)楫?dāng)受教育者完全接受、吸納了教育者所傳輸之思想時(shí),單一的教育活動(dòng)到此就完成了使命,客體獲得的主體資格要想實(shí)現(xiàn),只能在下一個(gè)由他作主體的教育活動(dòng)中完成。事實(shí)上,即使在自我教育階段,受教育者不僅擁有了主體資格,還取得了主體地位與權(quán)力。但此時(shí)獲得主體地位的他本身亦是客體,他教育的還是自己。況且這只是教育的一個(gè)階段而不能代表全部。從整個(gè)思想政治教育來(lái)看,思想政治教育者的主體地位,并沒(méi)有轉(zhuǎn)移,他仍然是整個(gè)活動(dòng)的主體?？偠灾?在整個(gè)教育活動(dòng)中,受教育者是一個(gè)逐漸主體化的客體。

其五,在思想政治教育運(yùn)行過(guò)程中,雖有主體絕對(duì)控制地位的顯現(xiàn),亦有客體主導(dǎo)地位的攀升,但思想政治教育已不再是傳統(tǒng)的被動(dòng)的、單向的活動(dòng),而是一種主動(dòng)、雙向、共贏(yíng)的對(duì)話(huà)運(yùn)動(dòng)。所以,思想政治教育主客體之間已經(jīng)不是傳統(tǒng)的主動(dòng)與被動(dòng)、矛盾與對(duì)立、教育與被教育、改造與被改造的關(guān)系,而是一種“對(duì)立統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)融合”的關(guān)系。對(duì)此,有的學(xué)者提出“思想政治教育主客體關(guān)系和諧度”這一概念,主張以“‘二者關(guān)系在教育實(shí)踐中的現(xiàn)狀'為出發(fā)點(diǎn),以‘二者關(guān)系的良性互動(dòng)'為目的和歸宿,以和諧為視角,對(duì)思想政治教育主客體關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行探究和升華”。“教育主客體關(guān)系的和諧度主要反映在五個(gè)相互聯(lián)系的方面,即雙方相互平等、信任、理解、適應(yīng)以及良性互動(dòng)的程度?！盵8]這種觀(guān)點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)主體與客體“非此即彼”的一種修正,認(rèn)識(shí)到了在思想政治教育活動(dòng)中,主體與客體間平等地進(jìn)行良性互動(dòng),最終達(dá)到雙方的關(guān)系融洽,是有積極意義的。但以和諧視角來(lái)探討思想政治教育的主客體關(guān)系,不是強(qiáng)調(diào)主體與客體間是一團(tuán)和氣,不是為和諧而喪失立場(chǎng),不是要超越“主體—客體”的認(rèn)識(shí)范疇,而是以承認(rèn)教育者主體地位、受教育者客體地位為前提,以實(shí)現(xiàn)教育目的為最終判斷尺度。倘若能做到這一切,在實(shí)現(xiàn)教育目的同時(shí),主客體關(guān)系良好、融洽,那就是思想政治教育的最佳、最科學(xué)狀態(tài)。

其六,整體看來(lái),思想政治教育活動(dòng)一方面要以教育者為主導(dǎo),發(fā)揮其主體責(zé)任,另一方面也要尊重受教育者的主體性,發(fā)揮其能動(dòng)性。主體要以最終解決客體的思想問(wèn)題為核心,科學(xué)地控制整個(gè)教育的運(yùn)轉(zhuǎn),而要做到這一點(diǎn)必須尊重客體,以客體為中心,以客體的需求為切入點(diǎn),調(diào)動(dòng)一切積極因素,確?？腕w愿意接收并接受自己所傳授之思想。但是,以客體為中心是一種理念,是一種教育價(jià)值傾向,而不是說(shuō)主體放松標(biāo)準(zhǔn),以同情換原則,一味地順應(yīng)、迎合客體,從而失去教育的原則與意義。

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