羅富宴,王貴明

(重慶醫(yī)科大學(xué)重慶 400016;西南政法大學(xué),重慶 401120)

在當(dāng)代中國,隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展與改革開放的高歌猛進,在追求社會主義現(xiàn)代化與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中,當(dāng)我們?yōu)樽约荷硖幍膰液兔褡逭衽d而奮起追趕先進物質(zhì)文明之時,也感覺到了精神追求的混亂與迷茫。在全球化與社會轉(zhuǎn)型的雙重時代背景下,隨著現(xiàn)實利益格局的重新調(diào)整,19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方思想家所批判的拜金主義、享樂主義、精神生活的物化等現(xiàn)象開始漸次顯現(xiàn),甚至出現(xiàn)了馬克思、恩格斯所批判的“對金錢與貨幣的狂熱追求和盲目崇拜”等消極現(xiàn)象。精神生活呈現(xiàn)出一種病理狀態(tài):精神生活與物質(zhì)生活的不平衡狀態(tài)加劇,人們的精神生活淪落為物質(zhì)的附庸,當(dāng)代人應(yīng)有的價值觀念、精神理念與信仰在很大程度上被“遮蔽”了。因此,如何走出精神生活的迷霧,是一個必須破解的時代難題,因而值得我們深刻反思與探討。

一、馬克思物化理論的歷史發(fā)展與邏輯演繹

馬克思早期的以人的類本質(zhì)假設(shè)為基礎(chǔ)的異化理論集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中。他立足于哲學(xué)世界觀的思維視角,采取經(jīng)濟學(xué)的研究方法,以人的理想化的類本質(zhì)勞動——自由自覺的有意識的活動為基礎(chǔ)與參照系,整個資本主義生產(chǎn)與交換過程在馬克思眼中還只是一種抽象的邏輯過程與狀態(tài),異化在此表現(xiàn)為“一種對不能分割的聯(lián)系之間的扭曲狀態(tài)”。異化勞動是馬克思在對大衛(wèi)·李嘉圖與黑格爾、費爾巴哈有關(guān)理論的交叉性批判繼承中所創(chuàng)立的嶄新概念,馬克思由此分析了資本主義社會中普遍存在的“四個異化”之間的邏輯關(guān)系,認(rèn)為異化是主體在自身的發(fā)展過程中將其本質(zhì)外化出去,產(chǎn)生對象化的結(jié)果(包括物質(zhì)的和精神的、有形的與無形的),這種結(jié)果作為一種外在的異己力量又反過來統(tǒng)治與奴役主體自身的一種普遍的社會現(xiàn)象。

在《資本論》的研究與寫作過程中,馬克思通過對資本主義社會生活中最普遍的表現(xiàn)形式——“拜物教”現(xiàn)象的批判考察,揭示了資本主義社會被“物”(包括商品、貨幣、資本)所掩蓋起來的人與人之間的真實關(guān)系:作為主體的人匍匐在自己的創(chuàng)造物面前,對它頂禮膜拜,受它支配、控制和奴役,然而卻渾然不知,最后導(dǎo)致了人的精神生活的普遍物化,展現(xiàn)了這一時期社會人精神生活的現(xiàn)實圖景。這標(biāo)志著馬克思的人本主義異化批判邏輯徹底被社會關(guān)系物化批判邏輯所顛覆,純粹價值批判不再是馬克思的理論出發(fā)點,從根本上它已經(jīng)被建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)批判所取代了,馬克思批判資本主義社會的視界也就由此從異化理論轉(zhuǎn)向了物役性即物化理論。盡管后來馬克思有時還用異化一詞來代替物化或物役性,但此時的異化已經(jīng)不再是經(jīng)典意義上的人本主義邏輯框架,而只是說明物役性現(xiàn)象的科學(xué)異化概念罷了。

馬克思的物化批判與現(xiàn)代性批判、資本邏輯批判是緊密聯(lián)系在一起的,他既認(rèn)為資本主義現(xiàn)代性使人類從天然的鎖鏈中解放出來從而獲得了更為廣闊自由的發(fā)展空間,又指出現(xiàn)代性導(dǎo)致了人與自然、物質(zhì)與精神、肉體與靈魂的對立,而且還促使其中一方控制、奴役與消滅另一方,世界由此變成了精神的沙漠,使工人“身體疲憊,精神麻木,只不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器”[1](90)。

由于中國現(xiàn)代化起因上的“外發(fā)”性質(zhì),作為一種后發(fā)、被動的現(xiàn)代性,盡管中國正在努力克服西方現(xiàn)代性的弊病并探索獨具特色的符合國情的現(xiàn)代性模式和現(xiàn)代化之路,但在中國追求現(xiàn)代化的過程中,人們精神上的迷惘、焦慮感以及虛無主義越來越成為“異化”人性的重要因素。

伴隨著中國改革開放的深入發(fā)展與市場化的強勢推進,資本關(guān)系的合法地位也最終得以確立,資本力量源源不斷地被釋放出來,其固有的邏輯也開始發(fā)力并逐步滲透、侵蝕到包括人的精神生活在內(nèi)的各個領(lǐng)域,其逐利的“觸角”無所不至。人們的功利主義、拜金主義、享樂主義、虛無主義傾向正在悄然滋生蔓延,只注重自身的物質(zhì)利益而忽視了精神上的追求,精神生活成了“被遺忘的角落”,囤積大量物質(zhì)財富逐漸成為主導(dǎo)部分人行為的價值原則與人生信條,作為市場經(jīng)濟固有基因的致富欲望與功利沖動“交互作用”,物化式的生存狀態(tài)與精神貧乏空虛成為時下一種普遍的社會現(xiàn)象,這些正是資本邏輯現(xiàn)實展開的必然結(jié)果。資本具有明顯的局限性,正是這一點構(gòu)成了人類一切精神痛苦的總根源[2]。

人類的精神生活與生存境遇始終是馬克思關(guān)照的焦點,他對資本主義社會的物化批判為我們分析當(dāng)代人類精神生活指明了方向;20世紀(jì)以后,盧卡奇與以法蘭克福學(xué)派為代表的當(dāng)代西方馬克思主義思想家也在肯定性的語境中重釋了馬克思的物化批判邏輯,表明了馬克思物化理論在分析與應(yīng)對人類精神困境上的魅力與價值。

二、從物化視角看當(dāng)代中國人精神生活現(xiàn)狀

當(dāng)代中國人的精神生活的困境是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型在人們精神領(lǐng)域內(nèi)的集中體現(xiàn)。精神家園本是人類靈魂的寄居之地與安身立命之所,但當(dāng)代中國人的精神生活不僅沒有因經(jīng)濟發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進步而變得崇高和豐富,反而面臨著重大困境與挑戰(zhàn),精神生活失去了應(yīng)有的光彩與內(nèi)涵。當(dāng)代中國人的精神世界出現(xiàn)了某種危機已成為一個不爭的事實,需要我們進一步拓展馬克思的物化批判視域,深入分析當(dāng)代中國人精神生活的現(xiàn)實困境。

(一) 主流價值觀被邊緣化

中國社會的整體轉(zhuǎn)型加之全球化的深入發(fā)展使得人們的利益意識得到了巨大的釋放,不斷被強化的利益意識在無形中霸占了精神生活的空間,經(jīng)濟領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則似乎被拓展到人類生活的其他領(lǐng)域,主導(dǎo)生活本身的觀念和邏輯就是市場經(jīng)濟的物質(zhì)觀念與金錢欲望。

在當(dāng)代中國,主流價值觀正處于被邊緣化的危險境地,功利主義、拜金主義隨著改革開放擠進國人的精神世界,社會世風(fēng)日下,有相當(dāng)一部分人的感性欲求與物質(zhì)享樂有所抬頭,過度追求物質(zhì)財富,將物的價值視為唯一的價值,把一切關(guān)系都?xì)w結(jié)為金錢的關(guān)系,“物”被置于人們生活的中心,被提升至“神”的地位。馬克思所揭示的“資本主義社會關(guān)系都?xì)w結(jié)為一種抽象的金錢和牟利的關(guān)系”的物欲主義現(xiàn)象在當(dāng)代社會仍然存在:從普通民眾的“中國式囤房”到某涉案副處級官員家藏上億現(xiàn)金、擁有68套房產(chǎn)的現(xiàn)象無不是拜金主義對中國人靈魂的強力腐蝕。為了發(fā)財致富、為了金錢而昧著理想與良知,不顧道德與親情而采取非法手段,如灰色職業(yè)、買官賣官、行賄受賄、坑蒙拐騙、見利忘義、見錢眼開、“一切向錢看齊”等。拜金主義與功利主義在當(dāng)今中國社會生活的各個領(lǐng)域都有所表現(xiàn):政治領(lǐng)域內(nèi)的行賄受賄、權(quán)錢交易、以權(quán)謀私等貪污腐敗現(xiàn)象屢禁不絕、層出不窮;經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的假冒偽劣、商業(yè)欺詐、坑蒙拐騙到處泛濫;文化領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)腐敗、科研腐敗、競技體育腐敗此起彼伏;社會領(lǐng)域內(nèi)的車子、房子、票子成為擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)以及男女關(guān)系的金錢化等。這些都折射出了部分人將追求金錢與物質(zhì)財富作為人生的終極目標(biāo)與為人處世的唯一準(zhǔn)則,最終不可避免地滑向了拜金主義與功利主義的泥沼中。而后現(xiàn)代社會裹挾而來的消費主義思潮也吞噬了傳統(tǒng)精神的超越性并逐步演變?yōu)橹鲗?dǎo)人們精神生活的拜物教意識;市場經(jīng)濟意識的泛化更是起到了推波助瀾的作用,曾經(jīng)使神圣光環(huán)黯然失色的世俗化也使現(xiàn)代社會演變成物質(zhì)至上的社會,物欲牽引著人生的意義走向物役的困境,物化意識支配著人們的精神世界,人們的個性在擺脫神性的束縛之后逐漸迷失,滑向非理性和物欲化的無底深淵。

在前現(xiàn)代的傳統(tǒng)社會,無論是西方人還是中國人,人們的精神生活都有一種超越神圣的價值,這種神圣的價值在中國人心理通過自我的心性與超越的天道融合溝通,以天命、天理、良知等形態(tài)出現(xiàn)。然而當(dāng)中國歷史步入近代后,伴隨著深刻的社會轉(zhuǎn)型與嬗變,中國由此進入了“祛除神魅”與思想式微的時代,精神生活走向了眾神的世俗狂歡,物欲主義滲透到人們精神生活的深處,使精神生活在內(nèi)容上呈現(xiàn)物質(zhì)單向的性質(zhì),在形式上呈現(xiàn)出畸形與碎片化的樣態(tài),這種單一化和低俗化的膨脹摧毀了精神生活的崇高性與豐富多樣性。在今天這樣一個物欲主義和消費主義的時代,人們精神的價值、內(nèi)心的需要正表現(xiàn)為拜金主義、物質(zhì)主義等腐朽沒落的價值觀念,主流價值觀面臨著邊緣化的危機。2009年一項權(quán)威調(diào)查顯示:36.3%的受訪者認(rèn)為“主流價值觀邊緣化危機”是中國未來10年的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。

(二) 虛無主義沉渣泛起

隨著神圣的超感性的現(xiàn)實世界被物化所埋葬,人類的精神的終極指向即信仰面臨著無所適從的尷尬境地,信仰體系、價值體系的缺失必然會使人類精神生活陷入虛無的處境,成為被物質(zhì)包圍的飄零孤葉。功利主義、物化意識與拜物教主宰了國人的精神世界,精神生活的神圣性與超越性被連根拔起,精神由此失去了其終極指向性;當(dāng)精神追求陷入功名利祿的洪流之時,理想信仰的物化將難以避免,信仰虛無主義也就應(yīng)運而生了?？梢哉f,虛無主義是當(dāng)代人類精神生活所面臨的最大危機與根本困境。

當(dāng)代中國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從相對封閉的社會向全面開放的社會的深刻、廣泛轉(zhuǎn)型,各種思潮相互激蕩,廣大民眾實際上面臨著各不相同甚至沖突的信仰選擇,由此便出現(xiàn)了迷惑不解、無所適從的精神國境。西方的虛無主義思潮打著“解放思想”與“反思?xì)v史”的幌子侵入中國社會,并迅速彌漫于我國文化領(lǐng)域、思想領(lǐng)域和社會歷史領(lǐng)域,對中國人的精神與信仰表現(xiàn)出了吞噬與同化的消極歷史效應(yīng)。作為人類精神危機的一種表現(xiàn)形式,信仰虛無主義瓦解了人們精神世界的意義與目的,使人類精神陷入迷茫混亂與彷徨無依的狀態(tài),無根的感覺與焦慮意識便油然而生,世俗功利化趨勢日益明顯,核心價值陷入邊緣化危機——終極關(guān)懷作為最高價值目標(biāo)越來越難以在人們中間達成共識,集理性、高尚、科學(xué)的馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰在虛無主義面前在國人的思想意識中越來越淡化。

虛無主義特別是歷史虛無主義披著“學(xué)術(shù)外衣”迷惑民眾、顛倒虛實黑白,徹底詆毀中國人民為爭取民族獨立和人民解放而不得不進行的革命斗爭,極力否定社會主義道路的歷史必然性與社會主義所取得的歷史性成就,借“重新評價歷史”之名歪曲、抹殺黨史與國史,肆意割裂改革開放前后兩段歷史,恣意貶損馬克思主義的科學(xué)性與共產(chǎn)黨執(zhí)政的合理性,刻意夸大渲染中國文明的落后性而美化“西方文明的先進性”。作為一種消極頹廢的舶來品,虛無主義的要害是對社會歷史真相與規(guī)律持以輕蔑、懷疑甚至否定的態(tài)度,其隱性目的是擾亂中國人的精神世界,企圖瓦解中華民族立足與發(fā)展的思想基礎(chǔ)——民族記憶,并以此顛覆社會主義國家政權(quán),其本質(zhì)是資產(chǎn)階級自由化在當(dāng)代的變種。在同主流價值觀的博弈中,這些胡言亂語自始至終都經(jīng)不住歷史唯物主義的拷問與中國社會發(fā)展歷史的檢驗,它并不是診斷歷史最恰當(dāng)?shù)膬r值指陳對象與學(xué)理正題,反而是當(dāng)代中國文化危機與思想危機的深刻根源[3]。

(三) 享樂主義與奢靡之風(fēng)揮之不去

現(xiàn)代性帶來的普遍物化在當(dāng)代不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟制度的安排與設(shè)計中,還表現(xiàn)在個體精神上的貪欲和行為上的放縱。精神生活由此蛻變?yōu)槠娴奈镉硎芘c感觀刺激且不斷趨向平面化;精神生活的意義被曲解為原始粗陋的感性形式。“跟著感覺走”就是對時下人們精神生活低俗化的真實寫照:生活上的物欲橫流、奢華無度,藝術(shù)上的低級趣味,道德上的滑坡。隨著精神世界向物的世界沉淪,奢靡之風(fēng)惡性膨脹,精神意義感失落,精神地盤也被擠兌殆盡,短暫的感官體驗和愉悅是現(xiàn)時代精神生活的核心內(nèi)涵。市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展與改革開放的深入推進使得人們的利益意識得到了巨大的釋放,人們獲得了自由的精神空間,以往被人們尊崇的道德禮儀、理想信念坍塌在物質(zhì)的塵世中,享樂主義如野草般悄然滋生蔓延開來。海外學(xué)者皮文睿研究發(fā)現(xiàn),中國人的權(quán)利意識中充斥著濃厚的極端功利主義色彩,當(dāng)代國人普遍的社會心態(tài)就是急功近利、盡情享樂,享樂主義、縱欲主義受到相當(dāng)一部分人的追捧與附和,這是人的精神世界被物的世界所湮沒的直接后果。

由于當(dāng)前社會正在從生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向消費型社會,市場化的資本邏輯為個性與自由開辟了無限廣闊的享樂空間,享樂主義趁虛而入并腐蝕著國人的靈魂,人們將“理想”的生活定格為瞬間的感覺與及時行樂,而不是對人類理性精神特質(zhì)的積極傳承,將追求感官的快樂與物質(zhì)的享受作為幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！拔蚁硎?我快樂”成為他們“向儉求奢”的遮羞布,只圖享樂不思進取,沉溺于紙醉金迷中,造成精神的懈怠,滋生虛假繁榮的毒瘤,助長玩物喪志的風(fēng)氣?！氨M一生之歡,窮當(dāng)年之樂”,使人的品格降到動物獸性的層次,人類的精神充斥著縱欲主義色彩,在無限虛無的情緒體驗中變得麻木不仁,個體的生命力量消失在無意義的享樂中,這種享樂并不是釋放身心壓力和收獲愉悅的情緒體驗,而是借口享受生活的意義逃避“人生苦短”的現(xiàn)實,致使精神最終走向沉淪、頹廢與荒蕪。

歸根結(jié)底,當(dāng)代中國人精神生活的物化困境與虛無主義現(xiàn)狀,是資本邏輯的全球擴張、西方多元化思潮的侵蝕和國人終極信仰的缺失等因素綜合作用的結(jié)果,但信仰上的虛無主義才是造成當(dāng)代中國人精神困境的深層根源。

三、走出精神困境的必由之路

(一) 在利用資本與節(jié)制資本之間保持合理的張力

盡管社會主義市場經(jīng)濟體制下的資本邏輯相對于資本主義社會制度下的資本邏輯來說有著根本的異質(zhì)性,并沒有將資本邏輯視為永恒的法則,但資本邏輯永遠(yuǎn)是市場經(jīng)濟社會的基本經(jīng)濟運行機制與核心問題,追求價值增殖與無限獲利永遠(yuǎn)是資本的本性。資本邏輯在中國現(xiàn)代化的進程中仍具有兩面性:既使中國取得了舉世矚目的歷史性成就,助推中國邁上了現(xiàn)代化的康莊大道并躍身于世界第二大經(jīng)濟實體,又帶來了包括人的精神生活在內(nèi)的多種矛盾等消極后果。

在當(dāng)代中國,市場仍是配置資源的最主要的、決定性的方式,市場經(jīng)濟是最有效的經(jīng)濟發(fā)展方式,資本邏輯正在最大限度地融入中國社會的機體,資本邏輯雖非中國社會的主導(dǎo)邏輯但在非公有制經(jīng)濟中仍處于核心地位,資本邏輯依然“持續(xù)在場”。十一屆三中全會以來的市場化改革使我們切身體會到建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟就必須承認(rèn)資本邏輯,承認(rèn)資本邏輯就必須承認(rèn)它給人類精神生活帶來的深刻變化,當(dāng)然就必須依據(jù)這些變化適時調(diào)整利用資本發(fā)展社會主義的策略。資本邏輯的威力如此之大:當(dāng)代中國一切矛盾的總根源就在于資本邏輯的失控與無序化擴張,如果任其自由發(fā)展必將貽害人類,資本原則并不是解決人類幸福問題的最高原則。因此必須提高駕馭資本邏輯的能力,將資本關(guān)進“節(jié)制”的籠子里,充分發(fā)揮資本邏輯的正能量,既不能簡單拒斥又不能盲目崇拜,關(guān)鍵在于保持利用資本與節(jié)制資本之間的動態(tài)平衡與合理張力,正確引導(dǎo)資本邏輯對社會主義的正向功能,努力規(guī)避其負(fù)面效應(yīng),防止資本原則對人的精神世界的侵蝕與攻擊[4]。當(dāng)務(wù)之急就是要大力發(fā)展法治化的市場經(jīng)濟,使資本邏輯在不超越市場倫理底線和法律規(guī)范的范圍內(nèi)追求利潤最大化,防止其過于冒險與瘋狂專橫,盡力祛除拜物教的幽靈,解除資本邏輯對人類精神的束縛。由于市場經(jīng)濟是資本邏輯發(fā)揮作用的現(xiàn)實條件,應(yīng)將堅持、強化公有制的主體地位與增強國有資本的控制力、影響力作為節(jié)制資本的根本方式。

(二) 大力培育與踐行社會主義核心價值觀

在全球化背景的時代下,在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、追尋“中國夢”的實踐進程中,各種思潮如暗流涌動,人們迫切呼喚主流價值觀念的引領(lǐng),期待新風(fēng)氣新精神。這客觀上決定了我們必須大力培育和踐行社會主義核心價值觀,引導(dǎo)人們的精神生活健康合理發(fā)展;在對物化時代精神生活的反思中必須積極推動人類信仰層面的深刻反思,并將這種反思轉(zhuǎn)化為推動人類精神健康發(fā)展的重要力量。

有學(xué)者指出:“物化時代精神生活的重構(gòu),不僅有賴于物質(zhì)生活條件的極大改善,更依賴于特定社會制度的創(chuàng)新與核心價值體系的建設(shè)。既需要超越‘資本邏輯'及其從屬的制度框架,更需要揚棄西方資本主義的價值體系。”[5]精神生活健康發(fā)展需要以科學(xué)的價值觀為支撐與引導(dǎo),而社會主義核心價值觀作為一種共識性價值對精神生活具有巨大的引導(dǎo)作用。十八大報告指出:“社會主義核心價值體系是興國之魂……倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！盵6]濃縮為24字的社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國人民精神需求的基本內(nèi)容,是對中國特色社會主義價值的深刻揭示,反映了廣大人民的向往、追求和夢想。它在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的塵世中為人們提供了一片寧靜的港灣,使人們的精神世界遠(yuǎn)離空虛、貧乏和浮躁,是指導(dǎo)人類社會健康發(fā)展的價值目標(biāo)與價值觀念[7]。它能夠復(fù)歸人的本真狀態(tài)以促進人的自由而全面的發(fā)展;有助于防御和抵制自由主義、虛無主義等形形色色的錯誤思潮,有助于形成求真、尚美、崇善的良好社會風(fēng)尚。

馬克思主義為踐行社會主義核心價值觀指明了方向,是統(tǒng)領(lǐng)社會主義核心價值觀的靈魂。人的精神生活豐富與發(fā)展是馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)容,馬克思早就注意到人有追求精神需要的本性,如“工人有參與精神享樂……訂閱報紙,聽課,教育子女,發(fā)展愛好等”需要[8](246)。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義擺脫了自然經(jīng)濟條件下的對‘人的依賴關(guān)系',也擺脫了商品經(jīng)濟條件下對‘物的依賴性',能為人的‘自由個性'提供肥沃的土壤。如此一來,馬克思主義由于兼具理論上的科學(xué)性、實踐上的有效性、心靈上的皈依性而成了現(xiàn)實的人的真正信仰。中華大地近幾十年所發(fā)生的翻天覆地的巨變,既包括馬克思主義指導(dǎo)下所帶來的物的變化,又包括中國人精神生活質(zhì)量的顯著提高。不管是否對馬克思主義形成理論上的自覺,但早已受到馬克思主義信仰的浸潤與滋養(yǎng)。馬克思主義信仰是我們心靈的沃土與歸屬,它不僅有助于建設(shè)“實在的家”,更有益于構(gòu)建“精神之家”,為人類精神的徹底解放開辟了廣闊的前景。

(三) 努力推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

中國人的精神命脈與情感始終離不開在中國歷史發(fā)展長河中所積淀下來的文化精髓,作為民族智慧的結(jié)晶,它是滋養(yǎng)中華民族與中國人民最深厚的文化、精神土壤。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上指出:“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、以古鑒今……努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵9]因此,對待傳統(tǒng)文化不能盲目批判與全盤否定,既要創(chuàng)造又要轉(zhuǎn)化,在弘揚時代精神的同時將現(xiàn)代元素融入傳統(tǒng)文化的核心理念中,以現(xiàn)代文學(xué)、藝術(shù)、影視與科技來演繹與詮釋具有永恒魅力的文化精髓,把傳統(tǒng)文化的元素、符號與價值體系加以改造使之轉(zhuǎn)化為廣大人民易于接受的喜聞樂見的精神食糧,保持社會主義先進文化的源頭活水,使創(chuàng)造轉(zhuǎn)化后的傳統(tǒng)文化在人類精神世界中大放異彩、煥發(fā)光輝,將有助于引導(dǎo)人們走出精神空虛的困境,化解精神危機,為理論自信、思想自信增添新的理論內(nèi)涵和思想分量。社會主義核心價值觀正是對中國傳統(tǒng)文化進行升華和再創(chuàng)新的成功案例,是現(xiàn)代人文精神與傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)晶。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要思想源泉,正在成為中國人民內(nèi)心深處的精神追求。

針對當(dāng)代國人的精神狀況,必須按照“體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的總體要求,把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從歷史的塵封中分剝出來[10],努力探尋傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國人精神需求的契合點,深度挖掘傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人類精神相協(xié)調(diào)的文化特質(zhì),對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以充分發(fā)揮其現(xiàn)代價值,引領(lǐng)國人的精神走向健康,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供不竭的精神動力與文化根基。

精神家園是人類安身立命的思想基地與奮發(fā)進取的動力源泉。在當(dāng)代中國,解決精神生活物化處境、抵制虛無主義、享樂主義的根本出路在于保持利用資本與節(jié)制資本之間的合理張力,積極培育和踐行社會主義價值觀,樹立共產(chǎn)主義、馬克思主義信仰,努力推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展以解決“成長中的苦惱”,構(gòu)筑當(dāng)代中國人共有精神家園。馬克思主義信仰、社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全有能力開掘與培植一種新的精神資源,使一個人應(yīng)有的精神理念與品質(zhì)重新彰顯人類性意義。

參考文獻:

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