任靜偉

(南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京 210046)

2014年5月,習(xí)近平總書記在上?？疾鞎r(shí)指出:“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,貴在堅(jiān)持知行合一,堅(jiān)持行勝于言,在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化,使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它,內(nèi)化為精神追求,外化為實(shí)際行動(dòng),做到明大德、守公德、嚴(yán)私德,要面向全社會(huì)做好這項(xiàng)工作,特別是抓好領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、青少年、先進(jìn)模范等重點(diǎn)人群?！盵1]因?yàn)檫@四大重點(diǎn)人群,對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀至關(guān)重要。習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào):“我們要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀,加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系,努力搶占價(jià)值體系的制高點(diǎn)。而在核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀中,道德價(jià)值具有十分重要的作用。國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己,很大程度上取決于道德價(jià)值?！盵2]

針對(duì)習(xí)近平總書記的上述的重要講話,本文著重對(duì)重點(diǎn)人群中的“公眾人物”這一特定人群道德價(jià)值缺失的現(xiàn)狀、影響、原因及相應(yīng)對(duì)策等進(jìn)行剖析和探討。

一、問(wèn)題

公眾人物,是指一定范圍內(nèi)為人們所廣泛知曉和關(guān)注,并與社會(huì)公眾利益密切相關(guān)的人物,其以社會(huì)知名度和社會(huì)公共利益相關(guān)性為構(gòu)成要件,二者缺一不可,共同體現(xiàn)公眾人物的特性。本文的“公眾人物”等同于王利明先生所說(shuō)的“社會(huì)公眾人物”①王利明先生將公眾人物分為“政治公眾人物”和“社會(huì)公眾人物”,他認(rèn)為這里的“政治公眾人物”主要是指政府公職人員等國(guó)家官員,而“社會(huì)公眾人物”主要指公益組織領(lǐng)導(dǎo)人、文藝界、娛樂(lè)界、體育界的明星,文學(xué)家、科學(xué)家、知名學(xué)者、勞動(dòng)模范等知名人士。他們都在生活中具有知名度。,“主要涵蓋文藝界、娛樂(lè)界、體育界的明星、網(wǎng)絡(luò)大V、著名學(xué)者”等知名人士。

“道德”一詞,最早可追溯到《道德經(jīng)》那里,老子說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之,是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”[3](260)其中“道”可理解為天地萬(wàn)物大化流行的真理,而“德”則是“道”的體現(xiàn),“德者,得也”亦可理解為人世的德行、品性、王道等。道德連用始于荀子的《勸學(xué)》篇,該篇說(shuō):“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極。”根據(jù)文本的語(yǔ)境來(lái)解讀,這里的“道德”是指“禮”,是人倫中的重要一極。在西方古代文化的語(yǔ)境中,道德(morality)一詞源于拉丁語(yǔ)的Mores,意為風(fēng)俗和習(xí)慣。百度百科則把道德定義為是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。換言之,道德是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定。

(一) 部分公眾人物道德缺失的現(xiàn)狀

公眾人物的產(chǎn)生是社會(huì)和大眾對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的期盼與培育的結(jié)果,他們之所以能成為公眾人物,不僅是機(jī)緣巧合和個(gè)人的勤奮努力,更是源于社會(huì)和大眾的支持和擁護(hù),因此,滿足社會(huì)和大眾的期盼是他們應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,他們應(yīng)該以感恩之心回饋社會(huì);同時(shí),公眾人物代表了社會(huì)道德的主流,在社會(huì)和大眾中有著垂范和導(dǎo)向的作用。平心而論,大部分公眾人物有高度的道德責(zé)任感、堅(jiān)持道德理想,具有強(qiáng)烈的倫理?yè)?dān)當(dāng)意識(shí),無(wú)愧于“社會(huì)精英”的稱號(hào)。但世間萬(wàn)物都有正反兩面,我們痛心地發(fā)現(xiàn):部分公眾人物享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義盛行,他們忽視了社會(huì)責(zé)任和倫理?yè)?dān)當(dāng),漠視了社會(huì)的公序良俗,觸碰了社會(huì)的道德底線,更有甚者,觸犯了國(guó)家的法律法規(guī),滑向黃、賭、毒、黑的罪惡泥潭。我們現(xiàn)分別梳理了娛樂(lè)界、學(xué)術(shù)界、體育界、網(wǎng)絡(luò)界等界別公眾人物失德失范現(xiàn)狀,簡(jiǎn)要敘述如下:

1.娛樂(lè)界公眾人物道德缺失

① 涉嫌黃賭毒:娛樂(lè)界深受社會(huì)廣泛關(guān)注,其公眾人物影響最大,擁有粉絲最多,暴露的問(wèn)題亦相應(yīng)突出。2014年9月17日,最高人民檢察院微博發(fā)布消息:北京市東城區(qū)檢察院經(jīng)依法審查,于9月17日以涉嫌容留他人吸毒罪對(duì)陳祖名(藝名房祖名)實(shí)行批捕。此前兩天,“平安北京“官方微博發(fā)布消息,一名王姓導(dǎo)演涉嫌嫖娼被抓。媒體隨之確認(rèn)該導(dǎo)演為王全安,王全安也成為2014年初以來(lái)因涉嫌違法而被警方抓獲的第13名娛樂(lè)界公眾人物。

② 違反交通法規(guī):部分娛樂(lè)界公眾人物時(shí)有違反交通法規(guī)的行為。如高曉松醉駕入刑,某著名女歌手套牌駕駛,某著名男演員無(wú)證駕駛等等。

③ 婚姻出軌:部分娛樂(lè)界公眾人物,違反社會(huì)公序良俗,觸犯道德底線,時(shí)有婚姻出軌行為,如著名演員文章婚姻出軌事件,就鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),在社會(huì)上造成了惡劣的影響。

④ 發(fā)表不當(dāng)言論:部分娛樂(lè)界公眾人物,在電視節(jié)目以及博客微博中,“語(yǔ)不驚人死不休”,或曝光他人私下言論,以他人的“陰暗”反襯自己的高大;或以自己的社會(huì)聲望撐腰,蠻橫地給他人扣上異類的帽子,甚至與網(wǎng)友爆粗對(duì)罵,以增強(qiáng)自己的關(guān)注度和影響力。

2.學(xué)術(shù)界公眾人物道德缺失

學(xué)術(shù)乃國(guó)之重器,大學(xué)乃學(xué)術(shù)之重鎮(zhèn),文化之高地,精神之殿堂,所謂傳道、授業(yè)、解惑乃師之神圣職責(zé),然而,在學(xué)術(shù)界、在全國(guó)一些著名學(xué)府知名教授、學(xué)者的身上頻頻傳出諸如侵占科研經(jīng)費(fèi)、道德淪喪、學(xué)術(shù)不端等丑聞。

① 侵占科研經(jīng)費(fèi):近日,中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站公布了科技部黨組關(guān)于巡視整改情況的通報(bào)。通報(bào)指出,對(duì)于審計(jì)署發(fā)現(xiàn)的5所大學(xué)7名教授弄虛作假套取國(guó)家科技重大專項(xiàng)資金2 500多萬(wàn)元的問(wèn)題,目前已依法查處38人。他們集體失德的行為,令人痛心,發(fā)人深思。

② 道德淪喪:教授本是高校教師的最高職稱,也是公眾普遍認(rèn)為品德、情操、知識(shí)較高的群體,但近年來(lái),時(shí)有報(bào)道揭露一些著名的教授道德淪喪,大行所謂“潛規(guī)則”之道,把魔掌伸向自己的學(xué)生。某知名大學(xué)歷史系教授遭其多名女學(xué)生舉報(bào)其性侵,采用的手段或威脅或利誘或乘虛而入,其丑態(tài)無(wú)所不用其極,著實(shí)是一個(gè)十足的淫棍,在他那里師道人倫喪失殆盡,沒(méi)有絲毫德性可言。這正如但丁所說(shuō)的那樣:“一個(gè)知識(shí)不全的人,可以用道德來(lái)彌補(bǔ),而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)?！?/p>

③ 學(xué)術(shù)不端:學(xué)術(shù)活動(dòng)中的道德失準(zhǔn)、行為失范的問(wèn)題也時(shí)有發(fā)生,一些學(xué)者,甚至是知名學(xué)者違背學(xué)術(shù)研究的目的,或急功近利,粗制濫造;或媚于世俗,熱衷炒作,更有甚者,喪失學(xué)術(shù)道德以抄襲剽竊為手段換取一時(shí)之名利。近年來(lái),中國(guó)多所高校相繼卷入學(xué)術(shù)造假事件。關(guān)于學(xué)術(shù)不端,學(xué)術(shù)腐敗,項(xiàng)目造假,論文抄襲等方面的舉報(bào)和揭露不勝枚舉。

3.體育界公眾人物道德缺失

中國(guó)體育在塑造運(yùn)動(dòng)員、塑造記錄、塑造集體和項(xiàng)目輝煌的同時(shí),也同步塑造了社會(huì)和大眾對(duì)競(jìng)技成績(jī)瘋狂的崇拜和追求。這樣也造成部分體育明星自我膨脹,忘乎所以。一些體育明星失德失范的行為時(shí)有發(fā)生,在賽場(chǎng)上他們?nèi)枇R甚至毆打裁判,在賽場(chǎng)下他們參與黃賭毒,在訓(xùn)練中他們罷賽、賽練,還有的體育明星年齡造假和濫用興奮劑。

4.網(wǎng)絡(luò)大v道德缺失

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迅猛而至,振臂一呼,響者云集的大v們也順勢(shì)而生。目前,在新浪和騰訊微博中,百萬(wàn)以上的大v超過(guò)3 300個(gè),千萬(wàn)粉絲以上的大v超過(guò)200個(gè),相比普通網(wǎng)民,網(wǎng)絡(luò)大v粉絲成堆,擁躉甚眾,話語(yǔ)權(quán)極大。他們是公認(rèn)的意見(jiàn)領(lǐng)袖,是虛擬網(wǎng)絡(luò)王國(guó)的國(guó)王,作為公眾人物他們本該珍惜自己的名譽(yù)和地位,擔(dān)負(fù)起應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù),但部分網(wǎng)絡(luò)大v卻走向事物的相反面,或聚眾淫亂,或敲詐勒索,或造謠惑亂。如網(wǎng)絡(luò)大v薛蠻子,是網(wǎng)民心目中的“打拐”英雄,是一個(gè)比影星還受關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)名人和意見(jiàn)領(lǐng)袖,卻多次聚眾淫亂,行為令人不恥。

(二) 部分公眾人物道德缺失的不良影響

“風(fēng)俗,天下之大事?！鄙鐣?huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志,是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。公序良俗的形成關(guān)鍵在于公眾人物的垂范和引導(dǎo)作用,反之,公眾人物的違法、失德行為,會(huì)讓部分粉絲盲目崇拜和模仿,會(huì)對(duì)社會(huì)輿論和社會(huì)的價(jià)值取向產(chǎn)生可怕的負(fù)面影響,尤為可怕的是,由于對(duì)公眾人物的失德行為的曝光已成為一種常態(tài),長(zhǎng)時(shí)間會(huì)引起人們心理的漠視和習(xí)慣,乃至演變成集體無(wú)意識(shí),最終導(dǎo)致我們民族文化的喪失和優(yōu)秀價(jià)值觀的淪陷,這必須引起我們高度警惕和重視。這絕不是筆者的危言聳聽(tīng),“薛蠻子嫖娼”、“李代沫吸毒”、“文章出軌”、“黃海波嫖娼”等詞語(yǔ)一度走進(jìn)公眾的視線,成為公眾議論的焦點(diǎn),這些公眾人物的不良行為,嚴(yán)重地污染了人們的精神生活和混淆了人們的價(jià)值取向,著實(shí)令人擔(dān)憂。但接下來(lái)的事實(shí)更發(fā)人深思:薛蠻子是網(wǎng)友心中的打拐英雄、文章和黃海波是無(wú)數(shù)青年影迷的心中偶像。按理說(shuō),他們干了違法或者違反道德的事情,他們的形象會(huì)一落千丈,偶像也會(huì)隨之轟然倒塌。但事實(shí)上,薛蠻子的粉絲不降反而直接直線上升,曾經(jīng)崇拜文章和黃海波的粉絲們,仍然一如既往地崇拜他們,更讓人匪夷所思的是,還有許多網(wǎng)友公開(kāi)發(fā)表言論力挺他們,認(rèn)為他們“真性情,真男人”!尤為嚴(yán)重的是,他們樹(shù)立了壞的榜樣,向全社會(huì)傳遞了負(fù)的能量,在某種程度上造成道德不彰,是非不明,美丑不分,價(jià)值錯(cuò)亂,如果我們不及時(shí)加以合理疏導(dǎo),而任其不斷發(fā)酵,那么最終會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的德性危機(jī),社會(huì)風(fēng)氣益加衰敗,這必須引起全社會(huì)的高度重視和深刻反省!

二、原因

眾多公眾人物集體性的失德、失范行為,在社會(huì)和公眾中產(chǎn)生非常負(fù)面的影響,這對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,構(gòu)建和諧文明社會(huì)起了很大的破壞作用,嚴(yán)重地影響了偉大“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn),為了剖析這些行為背后深層次的原因,從而最終找出相應(yīng)的科學(xué)應(yīng)對(duì)措施,我們作如下的成因分析:

(一) 道德意識(shí)淡漠

部分公眾人物,一邊享受物質(zhì)的豐盛,接受粉絲的頂禮膜拜,一邊承擔(dān)巨大的工作壓力,承受輿論的巨大關(guān)注,同時(shí)在光環(huán)和名利之間,在虛幻和夢(mèng)想之間,逐漸失去自我,或精神空虛,迷失方向;或自我膨脹,不可一世;或耽于物欲,不能自拔;或自甘墮落,走向毀滅。這正如古人所說(shuō)那樣:“道德不倡,天下不寧,為物生貪欲,貪欲生妄念,妄念即禍根,禍根必大亂?！笨梢?jiàn),沒(méi)有強(qiáng)大的心性,人們無(wú)法抗拒物欲的誘惑?？档略f(shuō)過(guò):“有兩樣?xùn)|西,人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)它凝神思考,它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏,我頭上的星空和我心中的道德律?！盵4](186)道德是依據(jù)社會(huì)輿論、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)倫理、特別是人們內(nèi)心信念來(lái)驅(qū)使和維護(hù)的行為規(guī)范,是人類精神的自律,沒(méi)有敬畏、不會(huì)惜福、不懂感恩,必然會(huì)導(dǎo)致道德意識(shí)的淡漠,一個(gè)道德淡漠的人,做任何失德失范的事都不會(huì)令人奇怪。

(二) 道德教育缺位

部分公眾人物集體性的失德、失范行為,凸顯當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德教育缺位的問(wèn)題。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一是學(xué)校道德教育缺位:中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育,無(wú)論是官學(xué),還是私學(xué),都在教育學(xué)生“尊德性而道問(wèn)學(xué)”,通過(guò)“三綱八條目”的訓(xùn)練,通達(dá)“知識(shí)”和“德性”,而最終成就“內(nèi)圣外王”之境,現(xiàn)在的教育主要是應(yīng)試教育,知識(shí)灌輸教育,不太重視“道德”和“心性”的培育。

二是家庭道德教育缺失:現(xiàn)在家庭教育的動(dòng)機(jī)大都名利化,出人頭地,賺錢享樂(lè)等成為一種社會(huì)風(fēng)尚,受社會(huì)風(fēng)尚的影響,父母把自己的成人價(jià)值觀灌輸給孩子,從而滋生了孩子拜金主義、享樂(lè)主義等心理基礎(chǔ)。除此以外,大多數(shù)家長(zhǎng)重智育,輕德育,不太關(guān)注對(duì)孩子道德的培養(yǎng),各種各樣的培訓(xùn)班,輔導(dǎo)班讓孩子失去了自我成長(zhǎng)的空間,也擠走了孩子和家長(zhǎng)交流的時(shí)間。

三是行業(yè)道德教育缺失:傳統(tǒng)的許多行業(yè),特別是公眾人物較為集中的娛樂(lè)界、文藝界等,都有嚴(yán)格的行業(yè)道德準(zhǔn)則,這些道德準(zhǔn)則背后蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)倫理思想,這些道德準(zhǔn)則,經(jīng)過(guò)師門有序傳承,貫穿于整個(gè)學(xué)藝過(guò)程,深入到每個(gè)人的骨髓中,例如戲劇界特別強(qiáng)調(diào)“戲比天大”、“德比地厚”、“德藝雙馨”。而當(dāng)今社會(huì)的娛樂(lè)界特別重視“票房”、“發(fā)行量”、“獎(jiǎng)項(xiàng)”、“知名度”等所謂指標(biāo),一切以“結(jié)果”為導(dǎo)向,以“實(shí)效”為目的,“戲里戲外”絕對(duì)是二元世界。

(三) 社會(huì)環(huán)境影響

一是受轉(zhuǎn)型期“社會(huì)綜合癥”的影響。目前,中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期,在過(guò)去的三十多年里,中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富增加的速度舉世矚目,社會(huì)出現(xiàn)利益主體多元化,意識(shí)形態(tài)復(fù)雜化,價(jià)值觀念對(duì)立明顯化等不利態(tài)勢(shì)。一個(gè)較為明顯的負(fù)面效應(yīng)是,物質(zhì)文明成就與精神文明狀態(tài)出現(xiàn)反向生長(zhǎng)趨勢(shì);社會(huì)道德?tīng)顩r主要表現(xiàn)為道德水準(zhǔn)下降,道德底線淪喪,道德評(píng)價(jià)失范,理想信念缺失和拜金主義盛行等,急功近利、空虛浮夸之風(fēng)也在四處蔓延,部分公眾人物也因此影響患上轉(zhuǎn)型期社會(huì)綜合癥,不但不能自我救贖,反而在瘋狂地傳染給他人。

二是所謂“圈子文化”的消極影響。當(dāng)今社會(huì),圈子文化大行其道,各種界別都或明或暗,或隱或顯存在著“圈子文化”。如果想成為圈中人,就必須要融入到圈子文化中,否則就進(jìn)不了“某某圈”,于是各種規(guī)則和潛規(guī)則就應(yīng)涌而生。很多人為了進(jìn)入“圈子”,想盡各種辦法,甚至不惜運(yùn)用許多不光彩的手腕,為達(dá)到目的不擇手段。要想發(fā)展,就必須進(jìn)入到圈子中;或者說(shuō)要想出名或出人頭地,就必須到“圈子”中來(lái)。

三是受到西方文化中的負(fù)面影響。部分公眾人物,或在西方國(guó)家學(xué)習(xí)過(guò),或非常服膺西方文化,他們對(duì)西方文化的理解充其量是一知半解,但其行為舉止處處效仿西方文化的張揚(yáng)、放任,而把中國(guó)文化的禮樂(lè)教化、溫柔敦厚、含蓄內(nèi)斂統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊,其實(shí)這是對(duì)西方文化的誤讀,是對(duì)中國(guó)文化的背叛。西方的文化、藝術(shù)有其根深蒂固的宗教規(guī)定意義上的倫理思想,它是西方人的道德防線,如果僅僅學(xué)習(xí)其表現(xiàn)形式上的張放,而不去領(lǐng)悟其背后深刻的宗教教化、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣,甚至為此拋棄自己國(guó)家的本根文化,那么就會(huì)失去自己的道德防線從而陷入萬(wàn)劫不復(fù)的可怕境地。

三、道德預(yù)設(shè)

“公眾人物是社會(huì)道德楷模的重要踐行者。公眾人物的思想境界、理論素養(yǎng)、理想信念、精神面貌、道德情操,對(duì)其他社會(huì)成員有著很強(qiáng)的示范作用,直接影響著社會(huì)風(fēng)氣,是社會(huì)道德行為的風(fēng)向標(biāo),并在很大程度上影響著人民群眾對(duì)核心價(jià)值體系的理解、認(rèn)同、吸收和內(nèi)化”[5]。此外,“強(qiáng)化對(duì)公眾人物的道德培育,不但能提升公眾人物自身的道德修養(yǎng),還能激勵(lì)人們崇德向善,見(jiàn)賢思齊,鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德,明德惟馨,培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”[6]。

康德說(shuō):“道德責(zé)任以自覺(jué)自愿地承擔(dān)為最高境界。”公眾人物須自覺(jué)自愿、自動(dòng)自發(fā)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷,敬業(yè)樂(lè)群,修睦講信,真誠(chéng)無(wú)妄,臻于至善,具有高尚的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德,能時(shí)刻激發(fā)深植于心的道德意愿、道德情感,從而具有正確的道德判斷和強(qiáng)烈的道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的公眾人物,須站在時(shí)代和歷史的高度,心系天下蒼生,具有強(qiáng)烈的入世精神和濟(jì)世情懷,能“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,同時(shí),積極地吸收、傳承中國(guó)文化中的道德思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化“重義輕利”,強(qiáng)調(diào)“義利之辨”,在《論語(yǔ)》里,子路曾經(jīng)問(wèn)孔子,怎樣才能算是真正意義上的人?孔子回答說(shuō):“見(jiàn)利思義,見(jiàn)危受命,不忘平生之言,亦可以成人矣?！笨鬃舆€明確地說(shuō)“君子喻于利,小人喻于義”。董仲舒則進(jìn)一步地表達(dá)“正其義而不謀其利,明其道而不計(jì)其功”。另外,儒家思想的“己所不欲、勿施于人”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,“知行合一”等傳統(tǒng)思想都值得公眾人物去吸收、借鑒,然后內(nèi)化為自己的修身和道德準(zhǔn)則。

此外,馮友蘭提出的“內(nèi)圣外王”之道,不妨作為公眾人物的道德追求目標(biāo),公眾人物應(yīng)該既有心性道德修養(yǎng)的“內(nèi)圣”魅力,又有正能量貢獻(xiàn)社會(huì)的“外王”感召力。這里的“內(nèi)圣”還可以理解為“義”和“德”,“外王”則可理解為“利”和“得”,它內(nèi)在地包含以下幾個(gè)方面的原理:“外王”必須“內(nèi)圣”,“內(nèi)圣”為了“外王”;“外王”是“內(nèi)圣”的目標(biāo),“內(nèi)圣”是“外王”的條件。在中國(guó)道德精神的發(fā)展中,“內(nèi)圣外王”之道始終包含“德”與“得”,“義”與“利”的矛盾,但這種矛盾主要體現(xiàn)在手段上,但最終的旨?xì)w,“內(nèi)圣”“外王”殊途同歸,融為一體,此之謂“尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”。

公眾人物應(yīng)具有什么樣的美德?我們應(yīng)對(duì)公眾人物作什么樣的道德預(yù)設(shè)?當(dāng)我們叩問(wèn)諸如此類的問(wèn)題時(shí),我們除了上述“內(nèi)圣外王”道德之境外,還會(huì)對(duì)公眾人物的理想道德作“真善美”統(tǒng)一的預(yù)設(shè),“真”是對(duì)知識(shí)、真理的追求;“善”是對(duì)倫理道德的追求;“美”是對(duì)藝術(shù)境界的追求。中國(guó)人不僅講“內(nèi)圣外王”、講“天人合一”,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“真善美”的統(tǒng)一。道德的追求和藝術(shù)的追求在極致點(diǎn)上是完全會(huì)通的,所以,公眾人物道德追求的最高境界,實(shí)際上也是藝術(shù)的最高境界,是至美至善的境界。

四、應(yīng)對(duì)

通過(guò)前文對(duì)公眾人物概念、道德缺失現(xiàn)狀、成因分析以及公眾人物應(yīng)具有的道德的分析,我們認(rèn)為基于公眾人物的特殊影響力以及其踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中所擔(dān)負(fù)的特殊責(zé)任和使命,必須切實(shí)采取一定的措施,以應(yīng)對(duì)公眾人物日益嚴(yán)峻的失德失范行為。

(一) 公眾人物的道德自律

“在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會(huì),作為公眾人物,從登上大眾平臺(tái)的第一天起,就應(yīng)該注重作為社會(huì)主體的道德自律,培養(yǎng)和健全個(gè)人道德責(zé)任人格,完善個(gè)人的人格操守,時(shí)時(shí)把自己置身于公眾的道德監(jiān)督之下,平心靜氣地接受公眾的道德質(zhì)詢和人格追問(wèn)?！盵7]道德自律最早由德國(guó)古典哲學(xué)家康德提出,康德自律原則的提出,在西方倫理學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中,康德指出:“自律原則是唯一的道德原則,道德的原則必然是一項(xiàng)定言令式?！盵8](67)在《實(shí)踐理性批判》中,康德指出:“意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則?！笨档逻€說(shuō):“道德責(zé)任以自覺(jué)自愿地承擔(dān)為最高境界?！盵9](43)可見(jiàn),道德自律依據(jù)的是心性倫理和德性倫理,它主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng),立足通過(guò)個(gè)人德性的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)行為的調(diào)控。

首先,公眾人物必須加強(qiáng)道德情感的培育。中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培育有許多深刻的論述,孟子認(rèn)為,仁義禮智,是每個(gè)人內(nèi)在的道德情感,只要激發(fā)出這種情感,每個(gè)人都有成賢成圣的可能,對(duì)于如何激發(fā)?孟子提出“求則得之,舍則失之”的觀點(diǎn),即人們必須有向善的愿望,并時(shí)時(shí)能夠反思自己的言行,省察自己的內(nèi)心。如果公眾人物都能像孟子所說(shuō)那樣,能“求其放心”、“反身而誠(chéng)”[10](259),那么根植于心的“四端”,就會(huì)時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出來(lái),那么他們定能擔(dān)負(fù)得起文化傳播和道德引領(lǐng)的偉大使命,一定會(huì)具有“舍我其誰(shuí)”的責(zé)任感和“時(shí)不我待”的使命感。

其次,公眾人物必須具備“自省”意識(shí)。轉(zhuǎn)型社會(huì),各種思想紛沓而至,各種誘惑形形色色,對(duì)此,公眾人物必須銘記使命,守住底線,時(shí)常反思自己的行為、語(yǔ)言、思想是否失正,同時(shí),自覺(jué)堅(jiān)持慎微、慎欲、慎初、慎獨(dú),注意每一件細(xì)小的事情,“去小惡以保本身,積小善以成大德”,“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”?？鬃诱f(shuō):“君子之過(guò)也,如日月之食焉。過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之?！盵11](230)如果發(fā)現(xiàn)自己的言行及思想中有不好的苗頭,要做到適時(shí)調(diào)整。公眾人物必須保持內(nèi)心的安靜,只有在安靜中才能傾聽(tīng)自己心靈的聲音,體悟宇宙奧妙和人生的意義,只有安靜的力量才能使內(nèi)心變得強(qiáng)大,只有擁有強(qiáng)大的心性力量,才能支撐你的信念,維系你始終如一去踐行你的道德價(jià)值觀。

最后,公眾人物必須具有正確的名利觀。伴隨著公眾人物是無(wú)數(shù)的粉絲、鮮花和掌聲。在榮譽(yù)面前,在贊美面前,公眾人物必須有清醒的認(rèn)識(shí),必須以平常心待之,千萬(wàn)不能患得患失,更不能自我膨脹,忘乎所以,時(shí)刻明白所有的名利都是身外之物,得之不喜,失之不憂,同時(shí),謹(jǐn)防欲望過(guò)度,用信念和理性控制欲求,非理之財(cái)莫取,非理之事莫為,守底線,明人倫,積極參與公共生活,熱心公益事業(yè),“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,最終使自己成為一名擁有高尚品德、真正意義上的公眾人物。

(二) 對(duì)公眾人物的道德他律

道德他律的特性表現(xiàn)為一種制度倫理。它所強(qiáng)調(diào)的是建立一定的制度框架,通過(guò)具體的制度設(shè)計(jì)和安排,來(lái)對(duì)人的行為進(jìn)行制約的社會(huì)倫理調(diào)控方式?！暗赖伦月伞迸c“道德他律”是道德規(guī)范的兩個(gè)方面,二者不可分割?！暗赖伦月伞笔腔A(chǔ),“道德他律”是保障。道德他律只有轉(zhuǎn)換成道德自律才有意義,道德只有進(jìn)入自律階段,道德規(guī)范才成為人們的內(nèi)在要求,從“道德他律”轉(zhuǎn)換成“道德自律”,這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)部分公眾人物道德缺失這一嚴(yán)峻問(wèn)題,除了呼吁公眾人物道德自律以外,還要加強(qiáng)對(duì)公眾人物的道德他律,以期使公眾人物失德失范的現(xiàn)狀得到根本改善。

一是加強(qiáng)輿論監(jiān)督:充分利用社會(huì)主流媒體(包括電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊等)的平臺(tái),形成輿論合力,加強(qiáng)對(duì)公眾人物的輿論監(jiān)督,讓其行為暴露于陽(yáng)光之下,彰顯、弘揚(yáng)、宣傳正面的、積極的、真善美的行為,打擊、壓制、揭露那些負(fù)面的、消極的、假丑惡的行徑,讓部分公眾人物失德失范的行為無(wú)可逃遁。

二是運(yùn)用社會(huì)道德共識(shí):積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,積極傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的道德思想,同時(shí),借鑒西方道德思想的積極成果,形成社會(huì)道德共識(shí),傳遞社會(huì)正能量,讓那些道德缺失的行為失去賴以生存的土壤。

三是變革道德教育:通過(guò)各種教育平臺(tái)和教育載體,加強(qiáng)公眾人物的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的培育,重視運(yùn)用道德的教育功能,喚醒公眾人物的道德意愿,培育其道義責(zé)任感和善惡判斷力。同時(shí),“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與人們的日常生活結(jié)合起來(lái),進(jìn)一步完善學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相統(tǒng)一的現(xiàn)代教育體系,使它滲透到各行各業(yè)的規(guī)章制度、市民公約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則中,通過(guò)潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的方式,將其逐漸轉(zhuǎn)化成人們?nèi)粘W(xué)習(xí)工作生活的價(jià)值準(zhǔn)則”[12]。

四是完善行業(yè)公約:“社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步,社會(huì)誠(chéng)信的重振,都需要每行每業(yè)的人群從自身的職業(yè)道德入手,從自己做起?！盵13]人是環(huán)境的產(chǎn)物,絕大多數(shù)的公眾人物都隸屬于相應(yīng)的行業(yè)界別,如果相關(guān)行業(yè)能制訂各自的道德準(zhǔn)則、各自的行業(yè)行為規(guī)范,并且嚴(yán)加執(zhí)行,誰(shuí)要違反準(zhǔn)則和規(guī)范就要嚴(yán)加處置,這對(duì)提升公眾人物的道德水準(zhǔn),將大有裨益。

(三)對(duì)公眾人物的法律他律

法律與道德是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要兩翼。如果按人們自覺(jué)的程度來(lái)劃分,可以分為道德自律——道德他律——法律他律三個(gè)層次,道德自律是最高境界;道德他律和法律他律都必須轉(zhuǎn)換為人們內(nèi)心的道德自律才能發(fā)揮最大功能?！暗赖陆ㄔO(shè)屬于德治的范疇,但也離不開(kāi)法治的密切配合,需要道德自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一.”[14]由于道德教化是通過(guò)公序良俗、文化影響等柔性途徑來(lái)進(jìn)行的,它只有通過(guò)公眾人物的認(rèn)可才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo),它只對(duì)那些具有強(qiáng)烈道德情操的公眾人物有效,但對(duì)那些道德情操淡薄的公眾人物卻顯得無(wú)可奈何,因此,要保證道德責(zé)任意識(shí)得以養(yǎng)成,道德規(guī)范得以遵守,就必須在進(jìn)行道德教育的同時(shí)進(jìn)行法律規(guī)范的硬性規(guī)定,使公眾人物的道德自覺(jué)得到制度上的關(guān)懷。實(shí)踐證明,法律規(guī)范的約束完善為良好德性品質(zhì)的培育提供了必要的條件,在現(xiàn)實(shí)狀況的觀照下,公眾人物的法律他律的建設(shè),還有許多不盡人意的地方,如公眾人物法律概念的界定,公眾人物隱私權(quán)的法律規(guī)定,如何用法律條文的形式來(lái)規(guī)范公眾人物的話語(yǔ)權(quán)等等,基于此,公眾人物的法律他律的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)!

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