張煜錕，陳曉慧，張麗娜

(1.東北師范大學(xué) 計算機科學(xué)與信息技術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130117；2.吉林省第二實驗學(xué)校，吉林 長春 130012)

媒介素養(yǎng)教育研究的新路向*
——康德教育哲學(xué)對小學(xué)生媒介素養(yǎng)教育實踐的啟示

張煜錕1，陳曉慧1，張麗娜2

(1.東北師范大學(xué) 計算機科學(xué)與信息技術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130117；2.吉林省第二實驗學(xué)校，吉林 長春 130012)

當(dāng)今世界，媒介已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一部分，交流、學(xué)習(xí)、娛樂、出行等一系列活動無不與媒介息息相關(guān)，一個好的媒介生活環(huán)境將是社會穩(wěn)定發(fā)展、人民安居樂業(yè)的前提與保障，所以，媒介素養(yǎng)教育的重要性便顯得愈加突出。為了更好地開展小學(xué)媒介素養(yǎng)教育，更好地完善我國的媒介信息環(huán)境，該研究以康德的教育哲學(xué)理念為指導(dǎo)，應(yīng)用問卷調(diào)查法、訪談法、文獻(xiàn)法等研究方法，分析了我國當(dāng)代小學(xué)生的媒介生活現(xiàn)狀以及媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀，從教育目的、教育形式、教育內(nèi)容三方面出發(fā)，探討了康德的教育理念與媒介素養(yǎng)教育之間的共通之處，并對小學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的基本路徑與實施策略提出了合理化建議。

康德；教育哲學(xué)；小學(xué)生；媒介素養(yǎng)教育

一、康德的教育哲學(xué)概述

康德，著名哲學(xué)家、教育家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，他一生致力于哲學(xué)的奠基及其持續(xù)的發(fā)展之中，為后世留下了巨大的精神財富。他的教育哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在其著作《論教育學(xué)》中。

康德在《論教育學(xué)》的引論部分就對教育的本質(zhì)進(jìn)行了概述。他認(rèn)為，教育是包括養(yǎng)育、訓(xùn)誡、以及連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)。每個人的出生都預(yù)示著教育的開始，第一任教師便是自己的父母，當(dāng)然，“養(yǎng)育”只是純自然意義上的教育，這種教育的本質(zhì)來源于所有動物的本能?！坝?xùn)誡”是把動物性轉(zhuǎn)變成人性的必要手段，是基于養(yǎng)育之后的進(jìn)階，動物僅僅進(jìn)行養(yǎng)育的教育，而人則不同，人的發(fā)展需要否定性的訓(xùn)誡來規(guī)范人類的行為。正如康德在書中所說：“動物通過其本能已經(jīng)是其全部，一個外在的理性已經(jīng)把一切都給它安排好了，人卻要運用自己的理性。”與否定性的訓(xùn)誡恰好相反，“塑造”是肯定性的對孩子實施教導(dǎo)，這其中包括培養(yǎng)其后期的人格形成，各方面專業(yè)能力的發(fā)展等，通過不斷地完善孩子的各方面素質(zhì)，使其逐步成為一名真正的社會需要的人才[1]。

康德延續(xù)了盧梭等人的教育觀點，即人之所以為人，完全是教育的結(jié)果，人的崇高的道德以及在文學(xué)、藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)等多方面的偉大成就皆出自于教育之手[2]。所以，康德認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)適應(yīng)于社會生存的自由人，除了養(yǎng)育其生長發(fā)育以外，更應(yīng)注重其“社會性”的培養(yǎng)。康德認(rèn)為教育應(yīng)該為社會的未來以及人類的持續(xù)發(fā)展服務(wù)，而不是僅僅維持人類當(dāng)今生產(chǎn)生活的需要。人類社會是在不斷發(fā)展的，并且發(fā)展進(jìn)程越來越快，教育并不是追隨社會的產(chǎn)物，而應(yīng)該是引領(lǐng)社會發(fā)展的先驅(qū)?？档乱恢蓖瞥鐦?gòu)建一種公平化的教育理念，他認(rèn)為，具有差距的教育并不能稱為完全的教育。只有當(dāng)受教育者都按照相同的準(zhǔn)則來行動，而這些準(zhǔn)則必須對他們來說成為一種自然時，他們才會整齊劃一[3]。當(dāng)然，公平完整的教育規(guī)劃并非一朝一夕所能完成，正如康德在書中所說：“我們應(yīng)該致力于一種更合目的的教育規(guī)劃，并把一種安排傳給我們的后代，使他們能夠逐步的將其實現(xiàn)?！?/p>

康德把教育分為“自然的教育”與“實踐的教育”?！白匀坏慕逃笔侵溉祟惻c動物共同的部分，即養(yǎng)育；而人類嬰兒的養(yǎng)育與自然界中動物的養(yǎng)育還不盡相同，因為人類畢竟是生活在社會中的個體，他的衣食住行都與自然界中的動物有所區(qū)別，所以對嬰兒的養(yǎng)育雖然也是出自于動物性的本能，但要比自然界中的養(yǎng)育復(fù)雜的多。康德在對自然的教育的論述中，對嬰兒的母乳、搖籃、推車、肢體保護(hù)、感官等一系列因素進(jìn)行了分析，探討了如何更好地養(yǎng)育好一個正常的兒童，給他能夠繼續(xù)接受“實踐的教育”的能力[4]?！皩嵺`的教育”是人類高于動物所獨具的把人塑造成社會中自由行動者的教育，也是康德所認(rèn)為的教育的重點所在。盡管自然的教育同樣重要，但一個完整的社會人的產(chǎn)生，依托于自然教育的比重要遠(yuǎn)小于實踐教育的比重?？档略趯嵺`的教育中強調(diào)人的自由，就像他最初提到的教育目的一樣，教育應(yīng)培養(yǎng)適應(yīng)于社會的自由人，所謂自由，并不是像自然界的動物一樣的沖動與為所欲為，而是在道德規(guī)則與法律下的合乎自己意志的行為人?？档碌膶嵺`教育可以概括為三個層面，即技能、世故、與道德。技能是指能夠讓自己生存于這個社會的基本能力，康德著重強調(diào)了技能要精深，并且逐漸形成思維方式中的習(xí)慣。世故是指把我們的技能施之于人的藝術(shù)，也就是說，人們?nèi)绾文茏屗朔?wù)于自己的目的[5]。世故要求孩子能夠?qū)W會隱藏自己，不讓他人看穿，并能夠觀察出他人的動向。道德是康德教育哲學(xué)思想的精髓所在，他認(rèn)為，在道德教育中，學(xué)生應(yīng)該做到兩大方面：一是對自己的義務(wù)，二是對他人的義務(wù)，此兩項義務(wù)涉及了對自己的尊嚴(yán)維護(hù)、勤勞節(jié)約、張弛有度，以及對他人的尊敬、禮讓、同情、幫助等多個方面的內(nèi)容[6]。他把優(yōu)良的道德分為值得贊賞型、義務(wù)型、以及無辜型，而把惡習(xí)分為邪惡型、卑鄙型、和狹隘型?？档逻€在是否應(yīng)該對兒童進(jìn)行宗教類教育、學(xué)生內(nèi)心的道德法則、青少年時期性差異的萌發(fā)等多個方面進(jìn)行了論述。

二、我國當(dāng)代小學(xué)生的媒介生活現(xiàn)狀

當(dāng)今世界是一個數(shù)字化的時代，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，數(shù)字化工具逐漸普及，高容量的媒介信息不斷充斥著人們的生活。網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)仁侄螌?dǎo)致了社會構(gòu)成的基本因素發(fā)生了劃時代的變革，一個無意識的數(shù)字革命正在悄然發(fā)生，它正在孕育一個全新的社會形態(tài)[7]。在這個全新的社會形態(tài)下，人們的生活水平有了質(zhì)的提高，數(shù)字電視、高清數(shù)碼相機、平板電腦、智能手機等一系列電子產(chǎn)品把人們的生活點綴的五彩繽紛，在這種數(shù)字媒體下，數(shù)字化辦公、政府工作透明化、群眾網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與檢舉已經(jīng)成為現(xiàn)實；遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)課程、智慧校園等教學(xué)方式也在逐步實現(xiàn)，QQ、MSN、微信等即時聊天工具使得人和人之間的交流方式也逐漸多樣化與快捷化?？傊?，不管是工作學(xué)習(xí)，還是日常生活，都變得如此的輕松與方便。當(dāng)然，也不得不承認(rèn)，數(shù)字媒體在給人們帶來了幸福生活的同時，也帶來了很多負(fù)面影響，大容量的媒介信息包羅萬象，其中包含了太多的詐騙、暴力、色情等內(nèi)容；人們開始因為喜愛上網(wǎng)而變得很少運動；很多新媒介所傳遞出來的信息對傳統(tǒng)的文化以及倫理道德產(chǎn)生了很大沖擊；孩子們會因為迷戀網(wǎng)游而失去自我；依托于新媒介的網(wǎng)絡(luò)犯罪更是屢見不鮮?？傊瑪?shù)字媒體是一把雙刃劍，它給生活增添了色彩，同樣也帶來了擔(dān)憂。

當(dāng)代的中國兒童就是生活在這樣一種數(shù)字媒體環(huán)境下，他們的生活條件豐厚而優(yōu)越，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也更是不能與往昔同日而語。所以，建立符合我國國情的媒介素養(yǎng)教育體系，對國民素質(zhì)的提高，乃至整個社會的發(fā)展都具有重要的意義[8]。本研究以中國東北地區(qū)為采樣點，對小學(xué)1-3年級的兒童進(jìn)行了抽樣調(diào)查，旨在確認(rèn)當(dāng)代兒童是如何通過媒介獲取信息、以及獲取信息的種類、時間、內(nèi)容等狀況。研究顯示,兒童使用媒介主要用于觀看動畫片和玩游戲，但是時間都會有所限制，據(jù)統(tǒng)計，使用媒介低于2小時的孩子占絕大多數(shù)(94.7%)，其中1小時以下的孩子占31.4%，1小時至2小時的孩子占63.3%，而3小時以上的孩子僅為1%。從選擇媒體的方式來看，選擇電腦(76.7%)的學(xué)生人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于選擇電視(37.2%)和手機(3.4%)的人數(shù)。大多數(shù)兒童在接觸媒介信息時都是以娛樂為主，并且時間受到了家庭作業(yè)、家長要求等多方面因素的制約，從而使其不能夠過多的沉迷。從使用方式看，電腦已經(jīng)成為了兒童使用媒介的主流，更多的孩子傾向于在電腦上看動畫片，因為電腦總是要比電視來得方便快捷，可以隨意點播，并且很多孩子喜歡在電腦上玩電子游戲。而現(xiàn)在的兒童似乎對閱讀書籍失去了往日的興趣，除了在學(xué)校里閱讀的一些必讀書刊外，很少有學(xué)生能在完成家庭作業(yè)之后對課外讀物進(jìn)行有效閱讀(19.7%)。

這樣的一種媒介使用現(xiàn)狀存在著巨大的隱患，雖然值得欣慰的是學(xué)生們的媒介使用時間被限制，家長會對孩子們看電視或者玩游戲的時間有所節(jié)制，但是，可以從調(diào)查中看出，兒童已經(jīng)充分地接觸了這個社會的信息世界，他們已經(jīng)步入了互聯(lián)網(wǎng)這個紛雜的大環(huán)境，他們已經(jīng)開始會用手機或者網(wǎng)絡(luò)聊天工具與人進(jìn)行溝通交流。數(shù)字時代下的媒體世界是豐富多彩的，當(dāng)然也是紛亂復(fù)雜的，兒童的思想并不成熟，他們需要正確的指引與教導(dǎo)，如若不然，整個數(shù)字化信息世界所包含的欺騙、血腥、色情等負(fù)面內(nèi)容都會對幼小的心靈產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。所以，對兒童進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育是一項重要而緊迫的任務(wù)，是家庭、學(xué)校、乃至整個社會共同的責(zé)任。我們期望通過媒介素養(yǎng)教育使兒童能夠?qū)ι磉叺拿浇橛幸粋€初步的了解和準(zhǔn)確的認(rèn)識，對媒介信息具備基本的獲取、選擇、評價、參與以及創(chuàng)造的能力。

三、康德的教育哲學(xué)思想對當(dāng)前開展媒介素養(yǎng)教育的啟示

康德的教育哲學(xué)主要從學(xué)生的體育、智育、德育等三個方面來描述教育過程的原則以及方法。他首先在于把教育分為“自然的教育”和“實踐的教育”兩個方面?！白匀坏慕逃笔侵笍V義的按照人類生長規(guī)律和自然變化規(guī)律所進(jìn)行的身體以及心理方面的教育，它更傾向于人類的自然屬性，是側(cè)重于人類內(nèi)心的本質(zhì)的教育；而“實踐的教育”是指在社會環(huán)境下，根據(jù)整個社會的道德倫理以及法律規(guī)范所進(jìn)行的教育，它更注重人的社會屬性以及在社會生活中的生存技能的學(xué)習(xí)。很顯然，“自然的教育”會逐漸升華至“實踐的教育”，而媒介素養(yǎng)教育是對人們在面對媒介時獲取、選擇、評價、參與以及創(chuàng)造的能力的培養(yǎng)，這正是當(dāng)代“實踐的教育”的重要組成部分。以下將從教育目的、教育形式和教育內(nèi)容三個方面分別闡述康德的教育哲學(xué)與媒介素養(yǎng)教育的結(jié)合點。

從教育的目的來看，康德認(rèn)為教育應(yīng)該是面向未來與整個社會發(fā)展的，應(yīng)該是為未來的社會而設(shè)計的。社會在不斷發(fā)展，環(huán)境在不斷改變，人類也將隨著時代與科技的進(jìn)步而變得更具生存能力。教育不應(yīng)該以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代生活的人為目標(biāo)，而應(yīng)該為培養(yǎng)適應(yīng)未來社會的人做出努力，放眼于未來的教育才能適應(yīng)未來的社會，才能培養(yǎng)出更能適應(yīng)未來社會的人才。媒介素養(yǎng)教育正是這樣一種放眼于未來的教育，世界的飛速發(fā)展使當(dāng)今社會的信息量與信息的傳播速度已經(jīng)超越了過去成千上萬倍，人們無法預(yù)知明天的信息會如何變化，同樣無法預(yù)知會有怎樣的媒介形式更新?lián)Q代[9]。媒介的發(fā)展總是走在我們?nèi)祟惖那懊?，教育如果像社會上普遍存在的“追潮流”現(xiàn)象一樣追媒介，那么我們的教育事業(yè)將很難有長足的進(jìn)展，總會被媒介遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后面。如康德所言，教育應(yīng)該是對社會起到客觀的、引導(dǎo)的作用，并且媒介素養(yǎng)教育完全可以對媒介的飛速發(fā)展起到“未雨綢繆”的功效，盡管無法對未來的媒介形式以及信息形式做出預(yù)測，但是媒介素養(yǎng)教育是一種理性的教育，是一種培養(yǎng)學(xué)生的媒介道德情操、培養(yǎng)學(xué)生合理使用媒介的習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生正確看待媒介的發(fā)展規(guī)律、以及培養(yǎng)學(xué)生正確創(chuàng)造媒介的教育。當(dāng)學(xué)生掌握了正確的選擇、批判、使用以及創(chuàng)造媒介的能力之后，我們可以斷言，不管未來媒介的世界將會朝什么樣的方向發(fā)展，他們都會在媒介生活中游刃有余，并遵守媒介道德規(guī)范，合理合法的使用與創(chuàng)造媒介，為媒介的進(jìn)一步健康發(fā)展推波助瀾。

從教育形式來看，康德非常注重實踐與學(xué)習(xí)的關(guān)系，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該建立在不斷的實踐過程中，而實踐是為了更好地認(rèn)識學(xué)習(xí)、認(rèn)識自我、以及履行義務(wù)。學(xué)習(xí)本身離不開生活的實踐，而實踐也是另一種形式的學(xué)習(xí)。媒介素養(yǎng)教育正是這樣一種理論學(xué)習(xí)與實踐學(xué)習(xí)必須緊密結(jié)合的課程，它的根本目的是培養(yǎng)人對媒介的認(rèn)知操控能力以及合理使用媒介的道德規(guī)范，這正是一種實踐性的要求。在此前提下，媒介素養(yǎng)教育就必須要在實踐中完成。小學(xué)生還沒有完全接觸社會，他們的生活方式是一種“學(xué)?！彝ァ钡木€性方式，然而社會科技的進(jìn)步以及媒介的飛速發(fā)展已經(jīng)把大量的信息帶入到孩子們的生活實踐之中，我們有必要也有義務(wù)為他們的生活保駕護(hù)航[10]。媒介素養(yǎng)教育在康德的教育理念指導(dǎo)下，更應(yīng)該注重這種依托于生活的實踐性教育，脫離了實踐將會失去它的本質(zhì)意義所在。比如，在培養(yǎng)孩子使用、創(chuàng)造媒介信息能力的時候，要切實地做到學(xué)在實踐中、懂在實踐中、用在實踐中，以完成媒介素養(yǎng)教育的最初目標(biāo)。

從教育的內(nèi)容來看，康德尤其重視對學(xué)生的道德教育。康德認(rèn)為，人自出生開始就是一個自然人，沒有所謂的善與惡。人出生之時人性中即存在著與動物相同的自然本性的成分，康德把它叫做“動物的沖動”，在這種沖動之下，人的行為不受任何規(guī)則的約束，完全靠心中的欲望而采取行動。雖然康德承認(rèn)人性之中固有“向善”的傾向，但也僅僅是傾向而已，并不能形成自律的準(zhǔn)則與道德的規(guī)范。所以，人必須接受教育，尤其是道德教育。只有對人進(jìn)行良好的道德教育，才能對其人性中的“動物的沖動”加以遏制，并發(fā)展其心中“向善”的傾向。媒介素養(yǎng)教育以期通過教育的手段培養(yǎng)學(xué)生在媒介生活中的道德規(guī)范[11]。當(dāng)小學(xué)生初次接觸媒介的大千世界，初次體驗到豐富精彩的媒介生活的時候，我們可以把他比作“媒介生活的自然人”，最初的懵懂與好奇就像康德所說的“動物的沖動”一樣，沒有一種道德規(guī)則來約束他的媒介行為，他會完全憑自己的感覺或者喜好“自由”的做出判斷并采取行為，當(dāng)然，這種判斷與行為的正確性將很難得到保證?？档滤f的“自由人”并非完全不受限制的人，所謂的自由，是在道德準(zhǔn)則下的、合乎自己正義的意志的行為。所以，媒介素養(yǎng)教育將對學(xué)生的媒介行為進(jìn)行指引，讓小學(xué)生從一開始就能認(rèn)識到媒介道德的重要性，領(lǐng)會如何控制“動物的沖動”，形成一種內(nèi)心的自我道德意志，處理好媒介與自身的關(guān)系，正確而自由的選擇、使用、評價以及創(chuàng)造媒介。

四、結(jié)合康德的教育哲學(xué)對媒介素養(yǎng)教育的幾點建議

1.媒介素養(yǎng)教育與公民素養(yǎng)教育相結(jié)合

“道德自律”與“道德義務(wù)”是康德教育哲學(xué)中道德論的兩個主要觀點，這與當(dāng)代一直被提及的公民素養(yǎng)教育準(zhǔn)則相吻合。培養(yǎng)合格的公民，正是培養(yǎng)公民生活自律與社會義務(wù)的過程。公民素養(yǎng)教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，具有非常大的寬泛性。它幾乎囊括了公民的思想、道德、教育、科學(xué)、文化、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、生活、社會、能力、智慧、心理、身體等十幾個方面的素質(zhì)教育，凡是涉及到公民的問題，都屬于它的研究領(lǐng)域。公民素養(yǎng)教育解決的是個體公民的全面素質(zhì)和全體國民的整體素質(zhì)問題，而媒介素養(yǎng)教育是指人們對媒介信息的獲取、選擇、評價、參與以及創(chuàng)造的能力[12]。從二者的范疇來看，媒介素養(yǎng)教育是公民素養(yǎng)教育的一個子系統(tǒng)，而公民素養(yǎng)的提高又是媒介素養(yǎng)教育的最終目標(biāo)。所以，康德的道德論教育理念在媒介素養(yǎng)教育的過程中得到了最好的體現(xiàn)，而媒介素養(yǎng)教育也只有與公民素養(yǎng)教育相結(jié)合，與康德的“自律”與“義務(wù)”相結(jié)合,才能實現(xiàn)其意義所在。小學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育是要培養(yǎng)他們對媒介有一個正確的認(rèn)識以及規(guī)范的使用方法，而這一切的根源都取自對他們公民素養(yǎng)的塑造。

2.媒介素養(yǎng)教育與社會生活相結(jié)合

媒介素養(yǎng)與公民的日常生活是密不可分的?？档掳呀逃淖罱K目的歸結(jié)為培養(yǎng)更好地適應(yīng)社會的“自由人”，他認(rèn)為人生活在社會中，必須具備適應(yīng)社會生活的能力以及具備符合社會規(guī)范的行為。所以在對小學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育過程中，社會屬性不可忽略，這一屬性使得媒介素養(yǎng)教育必須以實踐性作為首要指導(dǎo)原則。媒介離不開社會的發(fā)展，媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)公民良好的媒介生活習(xí)慣，其最終還是回歸于社會生活[13]。所以，學(xué)習(xí)者通過接受媒介素養(yǎng)教育不僅要掌握與媒體相關(guān)的理論知識，更要掌握能夠解決生活實踐中遇到問題的能力。對于小學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育而言，我們對他們的教育是一種生活的指導(dǎo)，更是一種讓他們認(rèn)識世界的過程。而媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，傳媒環(huán)境的日新月異對這一教育原則的具體實施提出了較高的要求，即媒介素養(yǎng)課程的教學(xué)內(nèi)容必須做到與時俱進(jìn)，時刻緊隨社會生活的步伐，不能脫離我們時刻身處的媒體環(huán)境。從事該領(lǐng)域教學(xué)和研究的工作者要時刻保持對于媒介環(huán)境變化的敏感度，做到能夠根據(jù)世界整體媒介環(huán)境的變化及時更新教學(xué)內(nèi)容，從而使得對孩子們的教育既能夠引起他們的興趣，更能夠幫助他們更好的認(rèn)識社會，幫助他們在數(shù)字化高速發(fā)展的時代更好的生活。

3.媒介素養(yǎng)教育與其它課程相結(jié)合

康德在他的認(rèn)識論中對人如何獲得知識，以及如何對知識分類與構(gòu)成劃分進(jìn)行了詳細(xì)闡述，他把知識的獲取分為感性、知性、理性三個階段，他認(rèn)為知識的獲取并不是靠單一的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該是建立在多種學(xué)習(xí)層面上的邏輯范疇。所以，結(jié)合康德的思想以及我國當(dāng)代國情，媒介素養(yǎng)教育在課程體系中也不能孤立的存在，必須要與其他課程相結(jié)合才能更好的發(fā)展。我國媒介素養(yǎng)教育到目前為止并沒有形成系統(tǒng)的教學(xué)體系，學(xué)校中沒有專門的課程來指導(dǎo)學(xué)生如何規(guī)范地參與媒介生活。以東北師范大學(xué)陳曉慧教授為首的研究團(tuán)隊一直致力于將媒介素養(yǎng)教育與其他課程相結(jié)合的研究，鼓勵把1-3年級小學(xué)生的媒介素養(yǎng)課程融入到他們的品德與生活課程中，與品德課的教師合作，尋找媒介素養(yǎng)課程教學(xué)與品德課課程教學(xué)的共通之處，達(dá)到合二為一的教育目的。同時，以上述課程理念為指導(dǎo)的支撐教材——《走進(jìn)媒介世界：媒介素養(yǎng)50講》已經(jīng)由東北師范大學(xué)出版社出版。該教材通過巧妙的人物關(guān)系設(shè)置、生活情景安排、對話設(shè)計并伴以生動的學(xué)生喜好的漫畫形式對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)。

4.媒介素養(yǎng)教育與教師專業(yè)發(fā)展相結(jié)合

康德認(rèn)為人的發(fā)展不能只是本能的活動，而是更多的來自于理性力量的提升。人只有在一步步的訓(xùn)練與完善自我的過程中才能逐漸的從低級走向高級，從無知走向成熟。所以，教師的自身發(fā)展至關(guān)重要，只有不斷完善自己，才能使自己更好地為教育工作服務(wù)。教師們只有自身具備了較高的媒介素養(yǎng)，對媒介有了深刻的認(rèn)識和熟練的應(yīng)用能力，他們才能在工作中把媒介工具應(yīng)用的得心應(yīng)手，才能更好地進(jìn)行教育工作，并能夠潛移默化的影響學(xué)生[14]。本研究者曾與多位一線教師進(jìn)行訪談，雖然一部分教師已經(jīng)認(rèn)識到了教學(xué)媒介對課堂教學(xué)的重要作用，但是面對紛繁復(fù)雜的教育資源，他們并沒有找到合適的、具體的實施方式，甚至有些老師對媒介素養(yǎng)根本不了解。所以，在對一線教師以及在校師范生進(jìn)行專業(yè)知識與技能培訓(xùn)時，應(yīng)該包含有媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容，其中應(yīng)包括課程進(jìn)行中如何選擇媒介、如何應(yīng)用媒介、以及如何運用媒介展開教育研究等。教師是教學(xué)過程的實施者與引導(dǎo)者，只有把教師專業(yè)發(fā)展與媒介素養(yǎng)教育深入結(jié)合起來，才能使媒介素養(yǎng)教育更加順利有效地推廣。

五、結(jié)束語

數(shù)字媒體正在不斷改變著這個世界，它給人們的生活送來陽光，同樣也帶來了陰暗。社會的飛速發(fā)展已經(jīng)讓媒介受眾越來越趨向于低齡化，孩子們已經(jīng)開始接觸形形色色的媒介與信息，如何幫助小學(xué)生在媒介生活中更好地發(fā)展自我已經(jīng)成為我們教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。本文通過調(diào)研分析當(dāng)代中國兒童在數(shù)字環(huán)境下的媒介使用狀況，結(jié)合小學(xué)生的心智特點、認(rèn)知特點以及情感思想等內(nèi)容，借鑒康德的教育哲學(xué)理念，提出了以康德思想為依托的媒介素養(yǎng)教學(xué)建議，以期通過我們的微薄之力為媒介素養(yǎng)教育的規(guī)范化提供支撐，為媒介素養(yǎng)教育的課程理念建設(shè)提供參考。

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[6]吳秋實.論康德的教育哲學(xué)[D].合肥:安徽大學(xué),2010.26-33.

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張煜錕：在讀博士，研究方向為教育技術(shù)基本理論及媒介文化研究(821157044@qq.com)。

陳曉慧：教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為教育技術(shù)基本理論、教學(xué)系統(tǒng)開發(fā)、及媒介文化研究(chenxiaohui93@126.com)。

張麗娜：副主任，研究方向為初中信息技術(shù)教育(345641503@qq.com)。

2014年4月30日

責(zé)任編輯：李馨 趙云建

New Method of Media Literacy Education Research—Kant’s Philosophy of Education Implications for the Practices of Primary Media Literacy Education

Zhang Yukun1, Chen Xiaohui1, Zhang Lina2
(1.College of Computer Science and Information Technology, Northeast Normal University, Changchun Jilin 130117;2.The Second Experimental School of Jinlin province, Changchun Jinlin 130012 )

In today’s world, the media has become an indispensable part of people’s lives, communication, learning, entertainment ,travel and a series of activities are all closely linked with the media, a good media environment is the premise and security for social development and people living in peace, therefore, the importance of media literacy education would be seem more outstanding. In order to carry out the primary media literacy education better, and improve our country’s media environment, the study uses Kant’s philosophy of education as a guide ,and the approach of questionnaires , interviews, documents and other research methods are used to analyze the Chinese contemporary students’ media life and the current situation of media literacy. The study discusses the common ground between Kant’s philosophy of education and media literacy education from three aspects: educational purposes, forms of education, and educational contents. The study also gives advices for the basic path of primary media literacy education and media literacy education strategies.

Kant; PhilosophyofEducation; Pupils; Media Literacy Education

G434

A

1006—9860(2014)08—0026—05

* 本文系教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“基于公民教育視域的全民媒介素養(yǎng)教育課程體系建設(shè)與實踐研究”（項目編號：11YJA880011）的階段性研究成果。