☆劉璐李巖

（哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150025）

課堂是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)、交流、成長(zhǎng)的地方。創(chuàng)建一個(gè)有生命力的課堂對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。信息技術(shù)是一門立足實(shí)踐的課程，技術(shù)至上的觀念讓教師常常忽視對(duì)學(xué)生的情感培養(yǎng)以及他們的生命成長(zhǎng)。教育的目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，如果課堂教學(xué)只是單純地使學(xué)生掌握書本上的大綱知識(shí)，那么，只會(huì)達(dá)到基本的智育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)不了讓學(xué)生全面成長(zhǎng)的目的。建構(gòu)式生態(tài)課堂是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)師生的情感交流，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)與生命的價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)，這樣的課堂才是師生真正需要的課堂。

一、建構(gòu)式生態(tài)課堂的內(nèi)涵

生態(tài)課堂是以生態(tài)學(xué)觀念為基礎(chǔ)倡導(dǎo)的一種新型的課堂形式。Tasos Hovardas認(rèn)為，“自然的平衡”是生態(tài)學(xué)的普遍觀點(diǎn)。認(rèn)為獨(dú)特的關(guān)于“自然的平衡”的隱喻教學(xué)法應(yīng)該涉及文化、科學(xué)和對(duì)自然結(jié)構(gòu)與功能的理解?？茖W(xué)教育應(yīng)該包括科學(xué)的本質(zhì)、方法，以及社會(huì)、形態(tài)與歷史的方面。[1]所以，信息技術(shù)生態(tài)教學(xué)想要達(dá)到一種“自然的平衡”，除了掌握基本的理論、技能操作以外，還要涉及信息文化、人文關(guān)懷以及對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。

ANGELA CREESE提出，“多語(yǔ)的課堂生態(tài)包括：事物的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用以及意識(shí)形態(tài)?！盵2]也就是生態(tài)課堂里的教師、學(xué)生、知識(shí)三個(gè)部分，兩兩之間都要形成一種相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的一個(gè)整體，相互之間都要有一種作用與反饋，這樣才能達(dá)到一種和諧共生的、相互交融的意識(shí)形態(tài)，有意義的生態(tài)教學(xué)才能就此發(fā)生。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)是20世紀(jì)后期興起的文化思潮，后現(xiàn)代主義不是一種歷史時(shí)期，而是一種思維方式。這種新的思維方式，為人們提供了看世界的一種新視角。它強(qiáng)調(diào)多樣性、差異性、非連續(xù)性和開放性，無(wú)疑為我們的生態(tài)課堂構(gòu)建拓寬了思維的蒼穹。作為一種思維方式，后現(xiàn)代主義哲學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)和揚(yáng)棄。后現(xiàn)代主義所普遍擁有的特征是：對(duì)在場(chǎng)的拒絕，對(duì)本源的拒絕，對(duì)統(tǒng)一的拒絕，對(duì)規(guī)范的超越，對(duì)他者的關(guān)注。[3]所以，我們的生態(tài)課堂強(qiáng)調(diào)差異性，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)看事物要從多元的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物要有一種開放的態(tài)度。而其中的生態(tài)后現(xiàn)代主義是可以作為建構(gòu)式生態(tài)課堂的哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)的關(guān)注。它是一種有根的、生態(tài)的、精神的后現(xiàn)代主義。生態(tài)后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的綠色政治運(yùn)動(dòng)的十大核心價(jià)值觀包括生態(tài)智慧、草根民主、個(gè)人與社會(huì)的責(zé)任、非暴力、以社團(tuán)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、非中心化、女權(quán)主義、尊重差異、全球社團(tuán)、可持續(xù)的未來(lái)發(fā)展。[4]這些觀念的提出，為我們生態(tài)課堂的構(gòu)建提供了理論的基礎(chǔ)。生態(tài)后現(xiàn)代主義哲學(xué)派最具有代表性的人物是斯普瑞特耐克，她認(rèn)為要從根本上變革現(xiàn)代世界觀，需從大處著眼，小處著手，特別要從教育入手。在課程設(shè)置方面，將生態(tài)意識(shí)諸如“相互依存”、“可持續(xù)性”伙伴關(guān)系、“靈活性”、“多樣性”等觀念貫徹其中。[5]這種觀點(diǎn)喚醒了我們對(duì)課堂生態(tài)的關(guān)注。因?yàn)榻處?、學(xué)生、知識(shí)、環(huán)境等一切要素都是一個(gè)有機(jī)的整體，彼此之間都是相互依存的關(guān)系，因?yàn)椴粌H所有的存在在結(jié)構(gòu)上通過宇宙聯(lián)系之鏈而聯(lián)系在一起，而且所有的存在內(nèi)在地都是由他人的關(guān)系構(gòu)成的。[6]因?yàn)檫@種聯(lián)系，各種要素之間才可以緊密并且和諧的存在。所以，我們要使事物之間本來(lái)就存在的聯(lián)系用它們固有的方式得以正常彰顯。并且斯普瑞特耐克還認(rèn)為，“生態(tài)后現(xiàn)代主義是一種開放性的實(shí)踐，它呼喚人們的積極參與。它鼓勵(lì)人們迎接現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的可能性?！盵7]信息技術(shù)課堂是充滿實(shí)踐的課堂，它提供給我們的是開放的信息與環(huán)境，在這種條件中，我們要挑戰(zhàn)一切已知與未知的事物，去創(chuàng)造新的可能性。

“建構(gòu)式生態(tài)課堂”與普通的“生態(tài)課堂”相比，最明顯的特征是將生態(tài)課堂前冠以“建構(gòu)式”，意指遵循建構(gòu)主義理論觀點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的構(gòu)建是多元化的；學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程；知識(shí)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化；知識(shí)的構(gòu)建不是隨心所欲的。這里的關(guān)鍵詞是學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)與知識(shí)。所以，這三者也是研究的重點(diǎn)，即學(xué)習(xí)者內(nèi)在特征到底應(yīng)該是什么樣的，學(xué)習(xí)到底是一種什么過程，知識(shí)對(duì)我們來(lái)說又意味著什么。而將課堂冠以“生態(tài)”，意味課堂也是要符合一種生態(tài)觀，符合一種自然規(guī)律?？涿兰~斯很早就提到說“教育要適應(yīng)自然”，就是這個(gè)道理。

在以上理論的基礎(chǔ)上，具體來(lái)定義建構(gòu)式生態(tài)課堂的內(nèi)涵。所謂建構(gòu)式生態(tài)課堂是以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“以生為本”的教育思想，評(píng)價(jià)學(xué)生的先前實(shí)際學(xué)習(xí)情況之后來(lái)設(shè)置教學(xué)起點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生預(yù)期能夠達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)編制適切的教學(xué)目標(biāo)，教師采用靈活的教學(xué)方法，設(shè)置能培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度的教學(xué)任務(wù)，創(chuàng)建自然健康的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生能夠在這樣的教學(xué)環(huán)境中主動(dòng)探索，互相質(zhì)疑，共同建構(gòu)，合作學(xué)習(xí)的一種呼喚生命的生態(tài)課堂。

它的核心理念是“能學(xué)不教、先學(xué)后教、以學(xué)促教、以學(xué)定教”。[8]在學(xué)與教的關(guān)系中始終保持以學(xué)生的學(xué)為主，教師的教是根據(jù)學(xué)生學(xué)的情況來(lái)及時(shí)調(diào)整，起到一個(gè)輔助的作用。這樣的課堂形式真正做到以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、對(duì)知識(shí)的掌控能力以及對(duì)自我評(píng)價(jià)的能力。教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，喚起學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，激發(fā)學(xué)生的生命力。教師要用一種對(duì)待生命的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生的教育，構(gòu)建一種和諧互融的課堂氛圍。

二、構(gòu)建“建構(gòu)式生態(tài)課堂”的必要性

在2009年，江蘇省連云港市開始對(duì)建構(gòu)式生態(tài)課堂提出了全方位的理論框架研究及實(shí)施策略。從最開始的“三案·六環(huán)節(jié)”升華到“六模塊”，在2012年又將“六模塊”升華到“建構(gòu)式生態(tài)課堂”，這期間實(shí)現(xiàn)了三次質(zhì)性的飛躍，也把對(duì)建構(gòu)式生態(tài)課堂的研究推進(jìn)到一個(gè)研究的熱潮。[9]

建構(gòu)式生態(tài)課堂作為一種剛興起不久的課堂理念，具有很高的研究?jī)r(jià)值。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)改革的不斷深入，有必要研究一種新型的課堂來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與喚醒學(xué)生的生命力。對(duì)于構(gòu)建“建構(gòu)式生態(tài)課堂”的必要性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.建構(gòu)式生態(tài)課堂能夠順應(yīng)自然的規(guī)律，使學(xué)生的自然天性得到發(fā)展

“建構(gòu)式生態(tài)課堂”是以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，所以，學(xué)習(xí)者的自然本性就得以重視與發(fā)展。學(xué)習(xí)者是一個(gè)自然的人，而且應(yīng)該是一個(gè)完整的人。但是如果做到培養(yǎng)“完整”，最基本的條件首先就是要順應(yīng)自然，順應(yīng)學(xué)習(xí)者本身的發(fā)展規(guī)律，不去要求其逆生長(zhǎng)，才有可能使其成為一個(gè)完整的人?？涿兰~斯說過，“教育要適應(yīng)自然，教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒。”[10]這里的“自然”，既指自然界，也指人類本身。每個(gè)人都有其自然天性，都有其適應(yīng)自己的發(fā)展規(guī)律。建構(gòu)式生態(tài)課堂是以發(fā)展學(xué)生的自然天性為根本，教學(xué)時(shí)使用一種符合自然規(guī)律的原則，只有順應(yīng)自然，才能使學(xué)生不斷地向正確的生長(zhǎng)方向健康成長(zhǎng)。學(xué)生如幼苗，建構(gòu)式生態(tài)課堂中的教師和環(huán)境如他們所需的養(yǎng)分，只有給學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)?、正確的養(yǎng)分，才能使一株幼苗不斷地吸收滋潤(rùn)最后長(zhǎng)成參天大樹。

2.建構(gòu)式生態(tài)課堂能夠激發(fā)學(xué)生的智慧，釋放學(xué)生的潛能

這是“建構(gòu)式生態(tài)課堂”在“順應(yīng)自然規(guī)律，發(fā)展學(xué)生天性”基礎(chǔ)上的第二種境界。印度哲學(xué)家克里希那穆提這樣說道，“正確的教育，意指喚醒智慧，培養(yǎng)一種完整的生活，唯有這種教育才能創(chuàng)造出一種新的文化和一個(gè)和平的世界?！盵11]而教育的真正意義在于讓人獲得一種智慧，提高對(duì)生活的感悟。那么，智慧又是什么？他說，“當(dāng)你給智慧下結(jié)論時(shí)，你就不再有智慧了。有智慧的心是永不停止學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不下結(jié)論的。”[12]所以，人生的目的也需要形成這種永不停止學(xué)習(xí)的智慧。在建構(gòu)式生態(tài)課堂里，教師培養(yǎng)學(xué)生的是一種形成智慧的途徑，是通過對(duì)課本知識(shí)的研究進(jìn)而形成對(duì)人生的探索。在已經(jīng)做到發(fā)展學(xué)生自然本性的基礎(chǔ)上，教師要做的下一步就是培養(yǎng)這樣一種智慧。教師要釋放學(xué)生的無(wú)限潛能，讓學(xué)生可以用更廣闊的視野來(lái)運(yùn)用所學(xué)習(xí)到的信息技術(shù)的科學(xué)知識(shí)，為自己的未來(lái)汲取一定的養(yǎng)分。

3.建構(gòu)式生態(tài)課堂能夠培養(yǎng)學(xué)生的人格，使學(xué)生感悟生命的價(jià)值

這是“建構(gòu)式生態(tài)課堂”在“激發(fā)學(xué)生智慧，釋放學(xué)生潛能”基礎(chǔ)上的最高層境界。盧梭說，“在自然的秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品。”[13]所以，做萬(wàn)事之前，要先學(xué)會(huì)做人，做人是立足社會(huì)的根本。昆體良雖是古羅馬時(shí)期雄辯術(shù)大師，但他主張一個(gè)真正的雄辯術(shù)家首先是培養(yǎng)善良的品德，其次才去掌握雄辯術(shù)。而教育是要教會(huì)學(xué)生如何擁有健全的人格，如何做一個(gè)優(yōu)秀的人。這也是要成為一個(gè)“完整”的人最不可或缺也是最難獲得的一種品質(zhì)。建構(gòu)式生態(tài)課堂的中心思想是去要喚醒學(xué)生的生命意識(shí)、提升學(xué)生的精神生活、展現(xiàn)生命的品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人格。[14]只有讓學(xué)生感悟到生命的美好，才能不斷地激發(fā)學(xué)生的個(gè)人魅力與價(jià)值，喚起他們的無(wú)限激情，進(jìn)而使他們更加努力地投入到學(xué)習(xí)中去。反過來(lái)，正確的學(xué)習(xí)也是為了享受高尚的精神生活，生活是為了體驗(yàn)生命的美好。所以，“建構(gòu)式生態(tài)課堂”能讓學(xué)生體驗(yàn)到生命的價(jià)值，那么，它的構(gòu)建就變得非常有必要。

三、信息技術(shù)建構(gòu)式生態(tài)課堂的構(gòu)建策略

信息技術(shù)學(xué)科較其他學(xué)科相比，有明顯的特殊性。第一，信息技術(shù)教學(xué)內(nèi)容是隨技術(shù)的發(fā)展而變化的，有很大的不確定性；第二，技術(shù)課程以提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)為主旨，突出“技術(shù)”這一核心要素；第三，信息技術(shù)學(xué)科興起時(shí)間比較短，一些理論模式都不是很成熟。所以，如果在課堂中協(xié)調(diào)不好各個(gè)要素之間的關(guān)系，很容易使本來(lái)就不穩(wěn)定的學(xué)科走下坡路。我們要探討如何才能實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)學(xué)科的“建構(gòu)式生態(tài)課堂”的構(gòu)建，如何才能真正地實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)課程的價(jià)值。本文在研究“建構(gòu)式生態(tài)課堂”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，具體提出了五條構(gòu)建策略。

1.師生之間要建立民主與平等的關(guān)系

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德里達(dá)說：“對(duì)他者的尊重，是唯一可能的倫理律令?！盵15]在各種課堂上，我們一直都在倡導(dǎo)師生關(guān)系的民主與平等，教師要充分尊重學(xué)生，因?yàn)檫@是教師與學(xué)生的正確相處之道。教師與學(xué)生是不可分割的一個(gè)整體，這兩個(gè)要素之間需要一種和諧的關(guān)系才能維持這個(gè)師生間小生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在信息技術(shù)課堂上，技術(shù)這樣第三個(gè)要素的存在很容易導(dǎo)致學(xué)生或者教師某一個(gè)要素不受重視而失衡。并且如果教學(xué)方法運(yùn)用不當(dāng)，很容易造成教師只關(guān)注如何教技術(shù)，學(xué)生也只關(guān)注如何學(xué)技術(shù)，技術(shù)在師生關(guān)系間就會(huì)造成一種阻隔。建構(gòu)式生態(tài)課堂強(qiáng)調(diào)民主平等的師生關(guān)系，教師要充分尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生、平等地對(duì)待每一位學(xué)生，給每個(gè)學(xué)生平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，在關(guān)注技術(shù)的同時(shí)更要關(guān)注學(xué)生，真正做到使學(xué)生成為課堂的主體。例如：每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)不同，教師在對(duì)待不同能力的學(xué)生的態(tài)度應(yīng)是一致的，不能只關(guān)注“好學(xué)生”而忽視“差生”。并且在信息技術(shù)教學(xué)中不要總是使用教學(xué)的廣播系統(tǒng)對(duì)所有的機(jī)器強(qiáng)加控制，教師獨(dú)自進(jìn)行技術(shù)演示不管學(xué)生的感情如何，這樣就會(huì)把學(xué)生困在一個(gè)牢籠里，所有的思想都被禁錮了，導(dǎo)致學(xué)生自己的才華沒有施展的舞臺(tái)，這就不是和諧民主的課堂。要做到順應(yīng)自然的規(guī)律來(lái)發(fā)展學(xué)生的天性，教師要做學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，要相互促進(jìn)，共同學(xué)習(xí)。

2.教師需創(chuàng)設(shè)自然、和諧與開放的教學(xué)環(huán)境

良好的師生關(guān)系是建構(gòu)式生態(tài)課堂的保障，而和諧開放的教學(xué)環(huán)境是建構(gòu)式生態(tài)課堂的基礎(chǔ)。生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)自然、和諧。任務(wù)事物的運(yùn)作都是以好的環(huán)境為基礎(chǔ)，而自然和諧的教學(xué)環(huán)境可以使教師教得自如，學(xué)生學(xué)得順暢。后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的思想資源是它的“開放的心態(tài)”，是一種向他者開放的態(tài)度。所謂“開放”，按照海德格的理解，意味著“不阻塞”，也就是“不設(shè)界”。[16]在這種不阻塞、不設(shè)界的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望是充滿希望的、是無(wú)止境的，學(xué)習(xí)知識(shí)的過程也是快樂的、沒有拘束的。例如：信息教學(xué)環(huán)境要使用開放的互聯(lián)網(wǎng)，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以進(jìn)行個(gè)人探究、遠(yuǎn)程資源共享、在線學(xué)習(xí)等信息活動(dòng)。學(xué)生可以自由地創(chuàng)建自己的文件庫(kù)，可以利用電子報(bào)表、數(shù)據(jù)庫(kù)、知識(shí)可視化等工具進(jìn)行可視化思維與探究。[17]可以通過合作交流、相互評(píng)價(jià)、協(xié)作設(shè)計(jì)等方式實(shí)現(xiàn)開放的學(xué)習(xí)與思考。和諧開放的環(huán)境是進(jìn)行以上活動(dòng)的前提。根基打好以后，才可以在有利的環(huán)境中形成智慧，培養(yǎng)創(chuàng)造力。

3.教師需為學(xué)生構(gòu)建自主與合作、探究與生成的學(xué)習(xí)模式

合作探究的學(xué)習(xí)模式是建構(gòu)式生態(tài)課堂的關(guān)鍵。在信息技術(shù)生態(tài)課堂中，教師應(yīng)多采用學(xué)生自主學(xué)習(xí)，小組合作學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行。首先，計(jì)算機(jī)教室里由于機(jī)器排列比較寬松，所以學(xué)生一起討論、合作的時(shí)候，行動(dòng)比較自由，不像在班級(jí)里交流略顯拘束。并且信息技術(shù)生態(tài)課堂中可以探究的主題豐富多樣，比如：網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用、游戲的利弊、作品設(shè)計(jì)思想、信息倫理道德等。探究的形式也多種多樣，可以口頭討論，也可以用BBS、留言板、聊天室等進(jìn)行交流。[18]所以，信息技術(shù)課程內(nèi)容與形式的多樣對(duì)于激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力是較其他學(xué)科更有優(yōu)勢(shì)的。其次，技術(shù)的掌握如果只是教師手把手教，那么課后學(xué)生很難記住操作的步驟。只有自己主動(dòng)探索，自己摸索每個(gè)案例應(yīng)該采取什么樣的解決步驟，在遇到問題時(shí)就會(huì)想辦法解決，這樣不但以后會(huì)在自己的薄弱地方加深記憶，還會(huì)鍛煉學(xué)生的問題解決能力。懷特海認(rèn)為，“所謂‘過程’，并非什么周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)，而是‘向新奇的演進(jìn)’?！毙畔⒓夹g(shù)生態(tài)課堂中，學(xué)生的探究過程不是對(duì)已有知識(shí)的重復(fù)尋找，而是要主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，找出新奇的知識(shí)，這樣的學(xué)習(xí)過程才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。例如：在課堂中使用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法教學(xué)，教師安排幾個(gè)學(xué)生為一組共同探究任務(wù)，在互相幫助解疑的過程中完成任務(wù)，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)。在小組合作探究的模式中，學(xué)生不但可以互相幫助解決問題，使最后的教學(xué)目標(biāo)得以生成，還可以培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感。在生態(tài)課堂中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，健康的人格在某種意義上說比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。

4.教師需實(shí)施因材施教的教學(xué)方法

正確適切的教育方法是建構(gòu)式生態(tài)課堂的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因材施教是我國(guó)偉大教育家孔子提出的思想。子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”孔子提出“知人”的重要性，意在指出要分析每個(gè)學(xué)生的個(gè)性所在。子曰:“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！边@是主張針對(duì)不同學(xué)生不同的性格特點(diǎn)采取相應(yīng)的教學(xué)策略。由于信息技術(shù)的廣泛普及以及家庭條件的差異，有些學(xué)生在學(xué)習(xí)信息技術(shù)課程以前就可以熟練掌握計(jì)算機(jī)的操作，這就很容易造成學(xué)習(xí)起點(diǎn)上的差異。加上學(xué)生天生的性格差異，教師要根據(jù)學(xué)生的不同層次有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)方法、教學(xué)任務(wù)，采用多種教學(xué)形式，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。例如：使用分層教學(xué)，起點(diǎn)相同的學(xué)生組成一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，教師可以設(shè)置不同難度的學(xué)習(xí)任務(wù)，設(shè)計(jì)信息技術(shù)作品制作的不同的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生選擇適合自己的任務(wù)去完成。符合學(xué)生個(gè)性化的教學(xué)才能符合“生態(tài)”觀。建構(gòu)式生態(tài)課堂是關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)的課堂，在健康成長(zhǎng)的道路上享受符合自己個(gè)性的教學(xué)方式，這是每個(gè)學(xué)生都希望達(dá)到的目標(biāo)。

5.教師需建立多元化、個(gè)性化的評(píng)價(jià)方式

多元個(gè)性的評(píng)價(jià)方式是建構(gòu)式生態(tài)課堂的健康運(yùn)作機(jī)制。評(píng)價(jià)是一種有效的調(diào)整與促進(jìn)教學(xué)的方式。在以學(xué)生為評(píng)價(jià)主體的前提下，要充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、生理特點(diǎn)、先天特質(zhì)等方面的差異，用多元的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。要對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、學(xué)習(xí)結(jié)果、教學(xué)藝術(shù)與特色都建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制。教學(xué)的藝術(shù)與特色的評(píng)價(jià)使信息技術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科相比更有特點(diǎn)。因?yàn)?，我們的學(xué)科內(nèi)容開放豐富，提交作品形式豐富，學(xué)生對(duì)不同作品的思想創(chuàng)新也會(huì)有極大的不同。懷特海是多元論者，他說：“多成為一，并被一所增強(qiáng)?！盵19]這個(gè)新生成的“一”本身是“多”中之一，它是一種新的實(shí)在。在評(píng)價(jià)中用多元的角度來(lái)看待每個(gè)學(xué)生的差異，看待每個(gè)學(xué)生不同的信息技術(shù)作品，最終是會(huì)達(dá)到增強(qiáng)信息技術(shù)課程價(jià)值的結(jié)果。而這個(gè)新的實(shí)在，也就是課程中好的價(jià)值，也會(huì)反過來(lái)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?！耙磺€(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，學(xué)生的設(shè)計(jì)思路及操作存在各種差異。因此，建立針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性化的評(píng)價(jià)方式至關(guān)重要，不要拘泥于一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)新穎的、有創(chuàng)造性的作品都要予以激勵(lì)性評(píng)價(jià)。在教學(xué)期間，教師可以為每個(gè)學(xué)生建立電子檔案袋，以交作品的形式關(guān)注學(xué)生每個(gè)階段的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，要鼓勵(lì)學(xué)生的發(fā)散思維，教師在每個(gè)階段都給予評(píng)價(jià)并接受學(xué)生的反饋。這樣，每個(gè)學(xué)生都有自己的成長(zhǎng)記錄，教師關(guān)注了個(gè)體差異，見證學(xué)生的成長(zhǎng)，并且教師對(duì)學(xué)生不符合倫理道德的觀念要予以糾正。建構(gòu)式生態(tài)課堂的評(píng)價(jià)機(jī)制相比更加人性化，提倡對(duì)學(xué)生的倫理道德評(píng)價(jià)，而不僅僅是對(duì)書本知識(shí)習(xí)得成果的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)要圍繞教育的核心理念，因?yàn)榻逃褪亲寣W(xué)生健康生長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。

四、結(jié)束語(yǔ)

構(gòu)建和諧自然的生態(tài)課堂需要教師和學(xué)生的共同努力。教師要以對(duì)待生命的態(tài)度對(duì)待學(xué)生、對(duì)待教育。學(xué)生要以成長(zhǎng)的激情對(duì)待知識(shí)、對(duì)待學(xué)習(xí)。課堂中教師和學(xué)生永遠(yuǎn)都是不可分割的整體，只有互相信任、互相理解、互相進(jìn)步，才能真正創(chuàng)建出和諧美好的生態(tài)課堂。

王志河先生在《新京報(bào)》中的訪談錄中提到，他最看好的是后現(xiàn)代主義中的后現(xiàn)代教育。因?yàn)?，如果在教育改革中真正貫徹“尊重他者，傾聽他人”的后現(xiàn)代理念，那意味著成萬(wàn)上千億的孩子的生命將因而得以張揚(yáng)，在這張揚(yáng)的生命中，所孕育的是無(wú)窮的好奇心、想象力和創(chuàng)造力。[20]所以，在建構(gòu)式生態(tài)課堂中讓學(xué)生張揚(yáng)自己的生命力就是我們追隨的本質(zhì)所在。

[1]Tasos Hovardas? Konstantinos Kor fiatis.Towardsa Critical Re-Appraisal of Ecology Education:Scheduling an Educational Intervention to Revisit the‘Balance of Nature’Metaphor[J].Sci&Educ,2011.

[2]ANGELA CREESE and PETER MARTIN(Eds.).Multilingual classroom ecologies:Inter-relationships,interactions,and ideologies.Clevedon,UK:Multilingual Matters,2003.

[3]From modernism to Postmodernism:An Anthology ed.Lawrence Cahoone,Oxford:Blackwell Publishers,1998,P.14.

[4][5][20]王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究(增補(bǔ)本)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[6][7]Charlene Sprentnak,States of Grace,Charlene Sprentnak,States of Grace,P.10,P.20.

[8]灌南縣長(zhǎng)江路小學(xué)教研室.“建構(gòu)式生態(tài)課堂”的內(nèi)涵要求,2012,5.

[9]周中森.建構(gòu)式生態(tài)課堂的區(qū)域推進(jìn)[J].上海教育科研,2013,(7).

[10]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].北京：人民教育出版社,1985.

[11]克里希那穆提.一生的學(xué)習(xí)[M].北京：群言出版社,2004.

[12]克里希那穆提.人生中不可不想的事[M].北京:群言出版社,2004.

[13]盧梭.愛彌兒[M].北京:人民教育出版社,2001.

[14]杜亞麗.探析中小學(xué)生態(tài)課堂的實(shí)施原則[J].教育探索,2012,(11).

[15]Derrida,writing and Difference,Chicagao:University of Chicago Press,1978 P95-96.

[16]Heidegger,Poetry,Language and Thoutht,trans,A Hofstadter,New York:Harper and Row,1971,P.106.

[17][18]王吉慶,李寶敏.信息技術(shù)課程導(dǎo)學(xué)論[M].北京：教育科學(xué)出版社,2011.

[19]whitehead,Process and Relity,P.21.