畢研花

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 附屬小學(xué)，山東 淄博 255100)

初等教育研究

小學(xué)國學(xué)教材編寫發(fā)展現(xiàn)狀及分析

畢研花

(淄博師范高等專科學(xué)校 附屬小學(xué)，山東 淄博 255100)

早在2006年的兩會前夕，一些有文化責(zé)任的全國政協(xié)委員就在考慮關(guān)于大學(xué)里國學(xué)教材的編寫話題。國學(xué)教材編寫的重要性不言而喻。那時，中小學(xué)的國學(xué)教材問題還沒有提到議事日程?？疾槟壳笆忻嫔洗嬖诘摹靶W(xué)國學(xué)教材”，我們發(fā)現(xiàn)臺灣的較為系統(tǒng)，且一直存在的國學(xué)教育已經(jīng)成為一種教育的習(xí)慣。但就大陸來說，正在推廣的有王財貴的少兒讀經(jīng)系列、人民教育出版社出版的國學(xué)教材，以及北京大學(xué)主編、現(xiàn)代教育出版社出版的國學(xué)教材。通過分析我們發(fā)現(xiàn)，這些教材還存在這樣或那樣的缺陷有待提升或解決。

小學(xué)；國學(xué)；國學(xué)教材；現(xiàn)狀分析；傳統(tǒng)文化

2006年的2月23日的中國科學(xué)院網(wǎng)站上，貼出了一篇文章，叫《國學(xué)，一門不一樣的學(xué)科》。下面，筆者按照文章順序，摘抄部分重要觀點：

2月22日，人民政協(xié)報社在兩會召開前夕，組織全國政協(xié)委員中關(guān)注傳統(tǒng)文化的學(xué)者召開了“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑”的論壇，清華大學(xué)錢遜教授(著名國學(xué)大師錢穆之子)，著名作家、中國人民大學(xué)教授蘇叔陽，北京大學(xué)教授辜正坤等著名學(xué)者參加了會議?！坝性捯f”“深有感觸”可以成為對這些參會者、發(fā)言者的一致描述。

近幾年國學(xué)真的“熱”起來了，特別是在高校相繼開設(shè)國學(xué)班、國學(xué)院。與“國學(xué)熱”相比，國學(xué)教育的教材似乎是一塊軟肋，圖書市場上雖然國學(xué)書籍不少，但大陸地區(qū)還似乎沒有成系統(tǒng)的真正意義上針對高校教育的國學(xué)教材……

……

袁濟喜說，國學(xué)院編教材一定要在各方面的幫助與支持下，集思廣益、勇于創(chuàng)新。過去一些教材基本上是知識面的覆蓋，適合于“滿堂灌”，但國學(xué)院的教材會考慮多提思考問題，盡量作到精干、提綱挈領(lǐng)、富于啟發(fā)性。同時多開參考書目。既然國學(xué)有著幾千年的歷史，有著浩如煙海的著作，學(xué)習(xí)《左傳》《論語》《史記》等元典就是國學(xué)學(xué)習(xí)的主體。人民大學(xué)國學(xué)院的基本課程之一就是元典的研讀，教材編寫主要是以國學(xué)經(jīng)典解讀系列為特色。通過經(jīng)典解讀來彰顯國學(xué)教育的特點與亮點。

中國社會科學(xué)院文學(xué)所的所長楊義教授將于3月份由三聯(lián)書店出版他的新書《中國古典文學(xué)圖志》，這本書將有40萬字、300余幅圖。這種以圖講歷史、講傳統(tǒng)文化的形式，楊義說是他的“專利”。實際上，這與他對于怎樣講授國學(xué)的觀點是一脈相承的，他認為講傳統(tǒng)文化一定要“入心”，要能夠使受教育者進入情境，只有這樣，才能使學(xué)生們發(fā)自內(nèi)心地喜愛傳統(tǒng)文化。那么如何講授，這是“對我們長一輩的人智慧的挑戰(zhàn)”，這就關(guān)系到，我們的教材應(yīng)該怎樣編的問題。楊義說，他曾經(jīng)想找人民教育出版社編一套“進入情境”的古典文學(xué)的讀本，他要讓學(xué)生知道中國文化的妙處所在，要變成一種情懷。

……

北京四海兒童經(jīng)典教育導(dǎo)讀中心主任馮哲是我國經(jīng)典誦讀工程推動者之一，他認為國學(xué)的精神意蘊都在經(jīng)史子集的元典之中，學(xué)習(xí)元典最重要。馮哲說，在高校里開國學(xué)專業(yè)，由于基礎(chǔ)教育中國學(xué)的缺失，大多數(shù)學(xué)生對國學(xué)并沒有一個基本的概念，有所了解也只是只鱗片爪。如果老師一上來就談對《論語》的解讀，談儒家的“仁愛”，是沒有意義和作用的。若不曾飽讀四書五經(jīng)、諸子百家、史家著作，涉獵不廣而流于解讀、方法，既難以學(xué)懂國學(xué)之要，又有先入為主之誤，反而會“敗壞國學(xué)學(xué)習(xí)的胃口”。馮哲認為，國學(xué)學(xué)習(xí)要把握教育的時機、教育的內(nèi)容和教育的方法。自高校起開始學(xué)習(xí)國學(xué)，時機已嫌過晚，這當(dāng)然也是客觀條件所決定。但依然必須先做好基本功，他建議在大學(xué)里面開國學(xué)課，課程設(shè)置要以經(jīng)典研讀甚至是以誦讀為主，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)后，再進行專攻和研究。

浙江師范大學(xué)法政經(jīng)濟學(xué)院王錕教授同樣認為國學(xué)學(xué)習(xí)必須認真研讀元典，他比較推薦20世紀(jì)20年代梁啟超在《國學(xué)入門書要目及其讀法》一文中開列的“最低限度必讀書目”，包括《四書》《易經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》等25種。正如梁啟超所說：“以上各書，無論學(xué)礦學(xué)、工程學(xué)……皆須一讀，若此未讀，真不能認為中國學(xué)人矣?！辈⑶覍δ切白钣袃r值的文學(xué)作品”和“有益身心的格言”，還需要熟讀成誦。古人讀書“弦歌不絕”，王錕說這種流傳上千年的傳統(tǒng)的教育方法的確有它積極的作用。

……

人大國學(xué)院的成立可以說是“國學(xué)熱”的一個標(biāo)志性事件，各種報道、評論鋪天蓋地。國學(xué)院常務(wù)副院長孫家洲就說過：“其中相當(dāng)多的是持批評意見的文字和言論?！逼渲袪幾h之一就有“國學(xué)熱是不是在復(fù)古？”馮哲認為這個問題的關(guān)鍵就在我們到底是如何來學(xué)國學(xué)。我們不能把國學(xué)當(dāng)做“普通知識的學(xué)習(xí)”或僅僅是“古典文獻的研究”，而應(yīng)把國學(xué)看做是智慧的學(xué)問、安身立命的學(xué)問，把國學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)成人格的完善，與提升生命的內(nèi)涵結(jié)合起來。若非此，學(xué)成之人若不是“滿腹經(jīng)綸、百無一用”，便是“食古不化、只鉆故紙堆”。

……[1]

基于此，我們認為，早在2006年的兩會前夕，一些有文化責(zé)任的全國政協(xié)委員就在考慮這個關(guān)于大學(xué)中國學(xué)教材的編寫話題。國學(xué)教材編寫的重要性不言而喻。另外，從這樣的討論，我們還得出一個信息，即當(dāng)今時代我國的國學(xué)教材是缺失的，特別在2006年時，中小學(xué)的國學(xué)教材問題還根本沒有提上議事日程。

一、什么是小學(xué)國學(xué)教材體系

所謂小學(xué)國學(xué)教材體系，是指在我國基礎(chǔ)教育的小學(xué)領(lǐng)域，針對小學(xué)生的接受能力和水平，有選擇性的對中國傳統(tǒng)國學(xué)進行梳理排序，并確定相關(guān)的內(nèi)容和篇目，使其形成一個系統(tǒng)的教材體系，以實現(xiàn)在我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中國傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。另外，文化是一個博大精深的概念，其牽涉到人類生存和前進道路上所總結(jié)出來的方方面面的內(nèi)容，是人類生存智慧的集中體現(xiàn)。針對一個民族來說，其最具特色的文化，當(dāng)屬經(jīng)歷時代的披沙揀金之后的國學(xué)，這是一個民族文化的精髓之所在。

我們知道，文化傳承、國學(xué)繼承的陣地有許多，最能夠以一當(dāng)十的傳承當(dāng)屬教育。這也是由教育的職能所賦予的神圣而光榮的使命。教育是一條可以用盡量少的集中時間，對學(xué)生進行文化傳播的最有效，也最快捷的途徑。盡管，在孔子的教育思想中提出，要根據(jù)學(xué)生不同的特點進行因材施教。但是，學(xué)生學(xué)習(xí)所用的教材，卻是統(tǒng)一的。

在這里，筆者還想確認一下關(guān)于教材的含義。教材不是課本。課本是教師上課所依據(jù)的，所本的本子。教材，是教育所運用的材料。課本，是教材的一種。除去課本，教育的材料還有很多。比如供同類別的學(xué)生進行課外閱讀所用的本子是教材；教師從教育大家的著作中汲取了教育智慧，那些著作也就成了教材。

基于以上分析，我們認為“小學(xué)國學(xué)教材”，就是指用于學(xué)生們課外閱讀的教材，必要的時候，可以作為教師們進行課外補充的教材。

人們常說，在當(dāng)下的中國，是一個缺少大師的時代，特別是文化大師。我們今天的學(xué)問，似乎都或多或少的存在著先天不足的跡象。一路走來，我們接受十幾甚至二十幾年的學(xué)校教育，卻并沒有給中國的傳統(tǒng)文化和文學(xué)讓出多少時間來。要知道，封建時代里培養(yǎng)人的私塾，學(xué)習(xí)的所有課程都是與傳統(tǒng)文化或文學(xué)有關(guān)的。上個世紀(jì)，我國學(xué)界那些聽來都讓人肅然起敬的文化大師，無一不是接受過私塾教育的熏陶所致。他們能有深厚的國學(xué)底蘊，與他們兒時的童子功緊密相連。因為，這一時期，不僅是一個人一生中記憶能力的黃金年齡，也是最容易接受文化熏陶的關(guān)鍵期。當(dāng)然，筆者在這里無意貶低我們當(dāng)前的教育而吹捧以前的私塾教育，而是想借這樣的視角來分析我們當(dāng)前基礎(chǔ)教育的缺陷。

在目前的廣大中小學(xué)教育領(lǐng)域，國學(xué)教育存在著，但并不普遍，也不系統(tǒng)。不可否認的是，在普通大眾心目中的國學(xué)教育仍然屬于個別現(xiàn)象，還沒有形成氣候，也就依然不能夠改變國人內(nèi)心世界里面那種根深蒂固的對西式文化的崇拜心理。只有從國人內(nèi)心深處植入由內(nèi)而外的國學(xué)素養(yǎng)，才能真正使得中國傳統(tǒng)文化的精髓植入廣大普羅大眾的精神世界。很顯然，要想真正實現(xiàn)這一目標(biāo)，借助我國完備的教育體系是非常必要且可行的。特別在人的小學(xué)階段，是語言、文化學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期也是敏感期。

二、小學(xué)國學(xué)教材的現(xiàn)狀及分析

在小學(xué)領(lǐng)域編選國學(xué)教材，我國的臺灣地區(qū)起步非常早，大約已經(jīng)有60年的時間。在臺灣的小學(xué)和中學(xué)里面，其國學(xué)教材貫穿一體?！霸谂_灣，孩子從3歲起開始誦讀《三字經(jīng)》。初中階段，文言文占到國文課文近60%。高中階段，‘中國文化基本教材’與‘高中國文’則是同時教學(xué)。臺灣知名學(xué)者傅佩榮曾說，臺灣沒有‘國學(xué)熱’，因為國學(xué)從來就沒有‘冷’過?！盵2]

相較臺灣的“國學(xué)熱”，大陸在傳承國學(xué)方面則是沉寂的。北京大學(xué)中文系教授孫玉文認為，大陸國學(xué)“不僅沒有統(tǒng)一教材、教綱，師資也嚴(yán)重匱乏。”[2]這樣的國學(xué)傳承現(xiàn)狀，確實令人堪憂。

大陸的國學(xué)教材編寫，可以用星星點點來形容。這與臺灣市面上有幾十種國學(xué)教材相比，少得可憐。中國人民大學(xué)國學(xué)院的副院長袁濟喜教授說，“中國臺灣地區(qū)的國學(xué)作為一個學(xué)科教育一直沒有中斷，據(jù)我們國學(xué)院一位赴臺灣講學(xué)的教授介紹，臺灣的國學(xué)教材很多，大概有幾十種之多。但編寫也是見仁見智：有的是按照‘經(jīng)史子集’來分，有的是按照現(xiàn)代學(xué)科分類來編；有的偏重于文獻，有的偏重于思想?！盵1]

還有一套，是新華網(wǎng)2013年9月13日爆出的題為“臺灣島內(nèi)國學(xué)教材首進大陸近30所中學(xué)課堂”的文章中提到的《中華文化基本教材》。這套教材主要針對大陸的高中學(xué)生，“此次中華書局引進版教材與原教材內(nèi)容、體例基本一致，分上下冊、22個單元，上冊為‘論語選讀’，下冊為‘孟子選讀’與‘學(xué)庸選讀’，共計選入《論語》168章、《孟子》50章、《大學(xué)》4章、《中庸》4章。”[2]但就是這些內(nèi)容，武漢的記者對武漢幾所高中的試用情況進行了采訪和調(diào)研，在光明網(wǎng)發(fā)表了題為《臺灣國學(xué)教材內(nèi)地水土不服教師：內(nèi)容太深》的文章，現(xiàn)錄于下：

今年9月起，臺灣國學(xué)教材引進大陸，武漢4所高中試點推廣。記者近日了解到，試點兩個月，因課時安排少，教師普遍感到內(nèi)容太深，這套教材的推廣并不理想。

《中華文化基本教材》在臺灣家喻戶曉。60年來，臺灣高中課程中一直安排有“中國文化基本教材”科目，屬于必修科目。大陸將其引進后修訂出版，定名為《中華文化基礎(chǔ)教材》。

我市有武漢四中、市十二中、武漢西藏中學(xué)、華中科技大學(xué)附屬中學(xué)被列為臺灣國學(xué)教材推廣試點學(xué)校。據(jù)了解，武漢四中目前在高一新生中設(shè)國學(xué)選修課，每周1課時；市十二中接受了全校學(xué)生報名，開了一個國學(xué)選修班，約40人；武漢西藏中學(xué)在預(yù)科班學(xué)生中開設(shè)了國學(xué)課。

昨日，記者來到華中科大附中。該校語文教研組組長楊艷介紹，《中華文化基礎(chǔ)教材》已發(fā)放到所有語文教師手中。但國學(xué)課還沒有開展，學(xué)生還沒有接觸到這套書。

記者看到，《中華文化基礎(chǔ)教材》分上、下兩冊，上冊為“《論語》選讀”，下冊為“《孟子》選讀”與“《學(xué)庸》選讀”，大部分單元后還列有“今人今事”和“歷屆大考試題”，共有500多頁。一位教師坦言，作為選修課，國學(xué)課“不能擠占別的科目時間”；由于課時有限，講完這套教材是不可能的。

幾乎所有負責(zé)引進教材的教師都稱這套國學(xué)教材編得好。華中科大附中德育副校長張宏說，這是大陸第一套系統(tǒng)的國學(xué)教材，編得很好，對學(xué)生會大有裨益。武漢四中國學(xué)課程負責(zé)人、特級教師王先海認為，教材承載了中華傳統(tǒng)文化的許多經(jīng)典內(nèi)容，積累了臺灣幾十年的國學(xué)教學(xué)經(jīng)驗，對增加學(xué)生的文學(xué)功底和積淀有很大的益處。

上巳節(jié)：俗稱三月三，我國民間古老的傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷三月的第一個巳（地支的第六位）日，稱為“上巳”，人們都去水邊祭祀。

楊艷介紹，與語文課本中的文言文相比，這套國學(xué)教材的內(nèi)容更深、更難。如何研究出適合學(xué)生“消化”的教學(xué)方式，這讓教師們感到有些棘手。

還有教師反映，原教材在臺灣使用了60年，臺灣學(xué)生有著一定的國學(xué)積累。而大陸學(xué)生的國學(xué)積累較淺薄，有的學(xué)生對“孔孟之道”并不完全贊同，如何讓學(xué)生們對這門課產(chǎn)生興趣也是一個難題。[4]

很顯然，從臺灣引進的國學(xué)教材，不太適應(yīng)大陸的文化環(huán)境。筆者認為，一方面源于當(dāng)今時代的大陸國學(xué)基礎(chǔ)薄弱，學(xué)生也就不感興趣。還有一點，我們的小學(xué)還沒有打好基礎(chǔ)，到中學(xué)直接深入閱讀并學(xué)習(xí)國學(xué)，是不符合教育規(guī)律的。

再有一套國學(xué)教材，由現(xiàn)代教育出版社出版。筆者從市面上沒有看到，只是在網(wǎng)上瀏覽過這樣的信息，后續(xù)報道也沒有發(fā)現(xiàn)。這則信息是新華網(wǎng)在2012年12月28日報道的。全文如下：

新華網(wǎng)北京12月28日電(記者隋笑飛)百余位專家學(xué)者歷時十余年精研編撰，分年級、成系統(tǒng)的《國學(xué)》教材近日由現(xiàn)代教育出版社出版。

這套《國學(xué)》教材由北京大學(xué)歷史系教授張傳璽、北京大學(xué)哲學(xué)系教授施德福等學(xué)者擔(dān)任主編，國內(nèi)百余位專家學(xué)者共同策劃、研究、編撰。全套教材共包括小學(xué)《國學(xué)》教材12本，小學(xué)《國學(xué)》教師用書12本；中學(xué)《國學(xué)》教材6本，中學(xué)《國學(xué)》教師用書6本；高中《國學(xué)》教材6本，高中《國學(xué)》教師用書6本。

據(jù)介紹，這套國學(xué)教材涵蓋了儒、道、兵、法、墨等各家學(xué)術(shù)學(xué)說，還撰寫了近千個歷史事例。

從新華網(wǎng)的報道來看，由北京大學(xué)主編的這套國學(xué)教材，顧及到了不同年齡段學(xué)生的接受能力和接受水平的限制，循序漸進地向廣大學(xué)子傳播我國國學(xué)經(jīng)典。不過，還有一點需注意，從該套教材涵蓋了各諸子百家學(xué)說方面的提法，我們估計該教材涉及的經(jīng)典，以先秦文化為主導(dǎo)，估計唐宋元明清時期的詩詞散文小說鮮有涉獵。筆者以為，我們把國學(xué)經(jīng)典片面地理解為先秦文化經(jīng)典，或者以先秦文化為主導(dǎo)，有失偏頗。文化經(jīng)典的積淀，經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展和累積，并且各時代還有一些不斷的創(chuàng)新，這些都應(yīng)該算是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，都需要后代繼承并發(fā)揚光大。

還有一套教材，是人教出版社做的。筆者沒有見過那套教材，只是在網(wǎng)絡(luò)上看到過相關(guān)的信息。這是西部網(wǎng)“手機看新聞”板塊2012年11月7號刊出的文章——《人教版國學(xué)教材發(fā)行 小學(xué)生學(xué)〈論語〉認繁體字》。文中有這樣的信息：“現(xiàn)在開展國學(xué)教育的學(xué)校非常多，教材也很多。我們也注意到外界有這種討論，比如去年，山東、湖北推出過刪節(jié)版的國學(xué)經(jīng)典，受到不少非議。海彩麗也介紹，開展國學(xué)教育時，聚源路小學(xué)的老師們并不會刻意刪減‘糟粕’，而會全文呈獻給孩子們，并幫助他們主動摒棄其中不好的部分?！蔽覀冋J為，這套教材大約還是以整部經(jīng)典的形式介紹給學(xué)生，整個小學(xué)階段估計也就只有先秦的部分經(jīng)典。很顯然，這樣的做法根本不能給孩子更多的文化經(jīng)典，況且在學(xué)習(xí)時還有一些所謂“糟粕”的東西。還有一點，此年齡段認繁體字，可行嗎？

三、關(guān)于國學(xué)教材的其他聲音

關(guān)于國學(xué)教材，也有一些其他的聲音。

我國儒學(xué)研究學(xué)者王達三在2009年2月27日的《東方早報》上撰文《不妨學(xué)學(xué)美國的國學(xué)熱》，同年，他還在《課程教材教學(xué)研究(中教研究)》的第四期上發(fā)文《美國的‘國學(xué)教育’》。王達三的一系列舉動，在學(xué)術(shù)界引起了不小的震動，

反應(yīng)最強烈的，莫過于我國學(xué)者薛涌博士。他在自己的著作《美國大學(xué)原來是這樣的》中，收錄了反駁王達三的一篇文章，題為《美國有國學(xué)嗎》。在此文中，他認為美國根本沒有“國學(xué)”的叫法，充其量叫“美國文學(xué)”“美國歷史”“美國研究”。他還分析了王達三所列的美國國學(xué)，認為那其實是世界眼光之學(xué)，因為這不是美國在自己的歷史發(fā)展與歷史成長中逐漸積累起來的。于是，薛涌先生得出了這樣的結(jié)論：

中國如今正在崛起為一個世界大國。如果中國有世界大國的氣概，最好取消所謂的“國學(xué)”，還是叫“中國研究”更為妥貼。我一直主張，一個世界大國，應(yīng)該以世界的文化為自己的文化，以自己的文化為世界的文化，不要里外分那么清楚。比如王先生所說的《理想國》《歷史》，分明是希臘學(xué)術(shù)，美國的大學(xué)生乃至知識分子大部分不通希臘文，怎么成了美國的“國學(xué)”了？如果希臘的東西能夠成為美國的“國學(xué)”，為什么不應(yīng)該成為中國的“國學(xué)”呢？

王先生真要學(xué)美國人的做法，那就學(xué)學(xué)人家開放的心胸，不要守著自己家里的幾個古董，把喜歡外來文化的人都斥為崇洋媚外、食洋不化。在美國，如果一個學(xué)者著迷于中國文化，并大肆鼓吹中國文化高于美國文化，他往往受到非常大的尊重。這不是因為別人同意他的觀點，而是人家珍惜對外來文化的熱情和研究。在中國，誰要說美國文化高于中國文化，你看看會引來多少唾罵？看看世界歷史就知道，所謂“崇洋媚外”，往往是盛世之兆。[5]

很顯然，在薛涌博士這里，我們提“國學(xué)”的概念，顯然就已經(jīng)是錯誤了。況且，他還認為提倡國學(xué)本身是一種不放眼全世界的姿態(tài)，是不能吸收好外來文化的行為。并且，我們從追貼角度去看，薛涌博士的觀點在網(wǎng)上有許多粉絲。也就是說，持如薛涌博士觀點的大有人在。

伏爾泰說，盡管我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說這話的權(quán)利。筆者認為，滲透我國傳統(tǒng)文化精髓的國學(xué)，應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承，這本身是對我們傳統(tǒng)文化的再理解和再傳播，這一行為與學(xué)習(xí)優(yōu)秀的外來文化并不矛盾。

恰恰相反，筆者認為今天的國人對外來文化達到了一種頂禮膜拜的病態(tài)程度，而對那些優(yōu)異的傳統(tǒng)文化則大多棄之如敝履了。舉個簡單的例子，你逛街時看到琳瑯滿目的商店櫥窗，可見商業(yè)文明確實繁榮和豐富了人們的生活。你再仔細讀讀各類商品的名稱，有多半取了一些洋名字，盡管有些是土生土長的中國制造。本人以為，這種行為其實是盲目媚外心態(tài)的自然反應(yīng)，這也是對本國文化的漠視。

四、結(jié)語

基于此，國學(xué)的學(xué)習(xí)不可廢，國學(xué)教材的編寫更應(yīng)該盡快實現(xiàn)。這是對中國人在迅速全球化、世界化的同時也在迅速把自己變成“香蕉人’的遏止和阻攔。如果對當(dāng)今這種情況不加限制，國人最終將失去屬于我們民族自己的精神原鄉(xiāng)。我們都將變成找不到家在哪里的迷路的孩子。

[1]國學(xué)，一門不一樣的學(xué)科[EB/OL].中國社科院網(wǎng)站,2006-02-26.

[2]臺灣島內(nèi)國學(xué)教材首進大陸近30所中學(xué)課堂[EB/OL].新華網(wǎng),2013-09-13.

[3]王財貴讀經(jīng)教材[EB/OL]. 杜曼早教網(wǎng)(中國杜曼),2014-02-20.

[4]臺灣國學(xué)教材內(nèi)地水土不服 教師：內(nèi)容太深[EB/OL].光明網(wǎng)，2013-11-07.

[5]薛涌.美國有國學(xué)嗎[A].美國大學(xué)原來是這樣的[C]. 桂林:漓江出版社,2011.

(責(zé)任編輯：李志紅)

Back in the eve of the Two Sessions in 2006, a number of CPPCC National Committee members have shown their concern about the preparation of textbooks of classic Chinese literature in colleges. At that time, the issue of textbooks in primary and secondary school has not yet been listed on the agenda. After examining the textbooks in the current market, we find that those in Taiwan are more systematic, and the existing education of classic Chinese literature has become a habit. But in China mainland, popular textbooks include the children's series written by Wang Caigui, the textbook published by People's Education Publishing House, as well as that edited by Peking University, and published by Modern Education Publishing House. Our analysis shows that various defects exist in these materials, which need to be improved or resolved.

primary school; classic Chinese literature; classic textbook; status analysis; traditional culture

2014-05-07

畢研花(1975-)，女，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W(xué)校附屬小學(xué)教師，主要從事小學(xué)語文教育教學(xué)研究。

G623.2

A

(2014)03-0015-05

注：本文為山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“文化傳承視角下構(gòu)建小學(xué)國學(xué)教材體系的研究”[2013GG218]的階段成果。