張 沖

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

一、“姐姊妹姑姨嬸妗”七字概說(shuō)

“姐姐、姊姊、妹妹”是對(duì)家庭里的女性稱(chēng)呼的其中三個(gè)，比自己大的同輩份的女性稱(chēng)之為“姐姐”或者說(shuō)是“姊姊”，比自己小的同輩份的女性稱(chēng)之為“妹妹”。一般認(rèn)為，“姐”“姊”“妹”都為形聲字，“姐”字從女且聲，“姊”字亦作“姉”字從女巿聲，“妹”字從女未聲——這是楷書(shū)簡(jiǎn)化后的字形。在甲骨文里，這三個(gè)“女”字，其實(shí)與“母”字同。所以說(shuō)，今天我們看到的“姐”“姊”“妹”三個(gè)字中的“女”，“描繪的是正襟危坐的模樣，也就是一個(gè)“跽坐”的形象”[1]（P66）?！啊酥钥梢浴笪Ｗ?，是因?yàn)橛兄鵁o(wú)比崇高的地位，這便是母系氏族公社和‘女權(quán)’存留在‘女’這個(gè)漢字中的信息?！盵1]（P66）在非家庭稱(chēng)謂的“女”部字中，如“姓”字、“姜”字、“姬”字、“嬴”字、“姚”字、“娸”字等，我們都可以找到母系氏族社會(huì)“女權(quán)”的至高無(wú)上的痕跡。同 時(shí)，“女大為 媽”[2]（P118）“姐姐、姊 姊、妹妹”作為家庭里的女性，總有一天會(huì)去履行作為一個(gè)母親的義務(wù)，因此，在創(chuàng)造“姐”字、“姊”字和“妹”字時(shí)，以“女”為形旁，表達(dá)了對(duì)她們偉大的母性的尊敬。另外，漢語(yǔ)“姑”“姨”“嬸”“妗”四稱(chēng)謂中，“姑、姨”二稱(chēng)謂是對(duì)家庭里女性長(zhǎng)輩的兩種稱(chēng)呼，其中“姑”是對(duì)父親姐妹的稱(chēng)呼，“姨”是對(duì)母親姐妹的稱(chēng)呼。在代表這兩個(gè)親屬稱(chēng)謂的漢字里，都有區(qū)分性別的標(biāo)志“女”字，意思是一樣的。二者的區(qū)別就在于“古、夷”兩個(gè)偏旁。而“漢字是屬于表意體系的文字，字形和字義有著密切的關(guān)系”[3]（p8）。通過(guò)研究，不難發(fā)現(xiàn)，分別以“古、夷”為核心符號(hào)的“姑、姨”兩種親屬稱(chēng)謂反映出的其實(shí)是漢民族的包容性與排他性。而“嬸嬸、妗妗”分別指“叔叔”的妻子和“舅舅”的妻子，她們?cè)诠艜r(shí)的家庭或者家族中的地位自然是極低的。以如此低之地位，在家族中如何獲得生存與發(fā)展的空間，充分考驗(yàn)著古時(shí)女子的智慧。“嬸嬸、妗妗”兩個(gè)親屬稱(chēng)謂中的“嬸、妗”二字，就其字形演變來(lái)說(shuō)，就可以體現(xiàn)出這種智慧，或者說(shuō)反映著古時(shí)人們對(duì)于家庭中這類(lèi)女性的要求。與破譯“姑、姨”二字的方法相似，解讀“嬸、妗”二字，重點(diǎn)在于兩個(gè)字右半部分的字形，即“審、今”二字。

二、釋“姐”

父權(quán)社會(huì)是男人的社會(huì)，維系對(duì)母性尊重的往往只是良知和責(zé)任。重男輕女的思想不會(huì)改變，認(rèn)為女性是卑微的男性附屬品的觀(guān)念不會(huì)改變?！敖恪弊?、“姊”字和“妹”字的另一部分可以充分揭示這種思想觀(guān)念，而“且”“巿”“未”三個(gè)字也就不可以單單用表聲的聲旁論之了。先看“且”字，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它的甲骨文（如下圖①）是一個(gè)象形字，是對(duì)古代祭祀時(shí)的一種禮器的描繪，而少數(shù)學(xué)者（如唐漢）認(rèn)為這個(gè)字是對(duì)男性生殖器的描繪。在這里，筆者贊同唐漢的觀(guān)點(diǎn)。“且”字的金文②、篆書(shū)③與其甲骨文①一脈相承，保留了這個(gè)字基本特征，再到楷書(shū)④時(shí)我們依然能看出這個(gè)字所描畫(huà)的事物的形狀。如下：

男性生殖器與“姐姐”這一家庭稱(chēng)謂又有何關(guān)系？筆者認(rèn)為，同“女兒”這一稱(chēng)謂相似，“姐姐”這一稱(chēng)謂所寄托的也是一種對(duì)于生育男孩兒的期望。父母期望在“姐姐”之后，可以為這個(gè)“姐姐”再添一個(gè)弟弟。現(xiàn)在很多農(nóng)村家庭似乎也延續(xù)了“姐”字所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)，第一個(gè)孩子是女兒，就繼續(xù)生育，直到有兒子降生為止。

三、釋“姊”

“姊”字亦作“姉”字，右半部分是一個(gè)“巿”字?！皫垺弊趾谓?？《說(shuō)文解字》：“天子朱巿，諸侯赤巿…韨，篆文巿?！薄皫垺庇滞ㄗ鬈馈！对?shī)·曹風(fēng)》：“三百赤芾?！薄秱鳌吩唬骸按蠓蛞陨?，赤芾乗軒?！薄妒琛吩唬骸败婪漓胨靡??！庇帧队衿芬嘧黜?。《禮·玉藻》：“一命縕韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨蔥衡?！薄墩f(shuō)文》亦云：“草木巿巿然，象形?！薄都崱罚骸安菽臼⒚病！庇帧队衿罚骸案ξ肚校舴?。蔽巿，小貌。”《詩(shī)·召南》作蔽芾，《朱傳》釋之為“盛貌”。由此可知“巿”字有二意，一作古代的一種祭服，一作茂盛。這兩種意思都可以從其字形演變中看出端倪：

從金文到楷體，“巿”字確有“服飾”之形，將其視作植物則“茂盛”之狀體現(xiàn)在其根部?！凹婪迸c“茂盛”二意和“姊”字的關(guān)系如何？我們知道，在男權(quán)社會(huì)，女性沒(méi)有祭祀的權(quán)力。將“祭服”之意賦予“姊”字，體現(xiàn)出的依舊是一種“生育男孩”的渴望。而將“茂盛”之意與“姊”字相聯(lián)系，是因?yàn)榧易逯械呐圆⒉荒苎永m(xù)“香火”，所以把希望寄托于下一個(gè)將要被生育孩子。這與“姐”字所代表的家庭稱(chēng)謂中所寄托的文化內(nèi)涵、思想意識(shí)相似。

四、釋“妹”

解釋“妹”字所代表的家庭稱(chēng)謂，必須破譯漢字“未”字的密碼。如下圖①是甲骨文形體，象形字，描繪的是未下垂的麥穗，說(shuō)明麥子未熟。金文②則更像剛剛抽穗的麥子；篆書(shū)③除筆畫(huà)變得圓轉(zhuǎn)外，無(wú)太大變化；楷書(shū)④“未”字繼承篆書(shū)形體，筆畫(huà)變得方正平直。如下：

“未”字否定的是過(guò)去，不否定將來(lái)，正如麥子雖然未熟，但是將來(lái)會(huì)成熟。它作為“妹”字的一部分，所寄托的同樣是對(duì)生育男孩的期望，而且相比較與“女兒”“姐姐”“姊姊”這幾個(gè)稱(chēng)謂，所表達(dá)的期望更為樂(lè)觀(guān)。有了孩子之后還想要一個(gè)男孩，于是繼續(xù)生育，然而卻生育了一個(gè)女孩。父母沒(méi)有灰心，知道總會(huì)再生育一個(gè)男孩兒的，于是“妹妹”這一稱(chēng)謂應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，歸根結(jié)底，它所反映的同樣是男權(quán)社會(huì)“重男輕女”的思想。

五、釋“姑”

在過(guò)去，“姑”這個(gè)字并非指父親的姐妹。《說(shuō)文解字》釋為：“姑，夫母也，從女古聲?！币簿褪钦f(shuō)漢代乃至漢代之前，“姑”指的是丈夫的母親。那時(shí)，丈夫的母親為何稱(chēng)為“姑”呢？通過(guò)破譯“姑”中的“古”字，我們可以得到答案。大部分學(xué)者（如左民安）認(rèn)為“古”字的甲骨文有兩部分組成：上部為“十”字，表示“多”義；下部為“口”字，表示說(shuō)話(huà)。所以世世代代口口相傳就叫做“古”。也有小部分學(xué)者（如唐漢）認(rèn)為“古”乃古時(shí)“固”字，“原指用盾牌和陷阱設(shè)防的要塞”[2]（p192），“姑”取“固”字“長(zhǎng)久、牢固”之意。筆者卻認(rèn)為這兩種解釋都太過(guò)抽象：前者將形似“中”的字體強(qiáng)認(rèn)作“十”；后者則以想象出的事物釋字，都不科學(xué)。仔細(xì)觀(guān)察“古”字的甲骨文，的確是由兩部分構(gòu)成，上部其實(shí)是對(duì)鼻孔的描繪，中間的一豎，由上往下依次表示的是鼻梁骨、鼻中隔、人中，十分生動(dòng)形象。下部描繪的是開(kāi)口說(shuō)話(huà)之狀。負(fù)責(zé)呼吸的鼻子，負(fù)責(zé)說(shuō)話(huà)的嘴巴，是人與生俱來(lái)的，固有的。而且鼻子、嘴巴也是人類(lèi)從古到今一直不變的東西，故曰“古”?！肮拧弊值慕鹞?，鼻孔已經(jīng)模糊不可辨認(rèn)，但鼻梁骨和人中卻依然被生動(dòng)的描繪；到篆書(shū)時(shí)，基本保留了金文的原型；楷書(shū)則在篆書(shū)的基礎(chǔ)上變得平直方正，成為今天常用的“古”字。如下：

鼻子、嘴巴與“姑”字又有何關(guān)系？我們知道在父權(quán)社會(huì)，女子地位低下，幾乎沒(méi)有發(fā)言權(quán)。而“古”字上部之“鼻”突出鼻孔（尤其是甲骨文中），有嗤之以鼻的意思；下部是張開(kāi)之“口”，有發(fā)言質(zhì)問(wèn)之意。古時(shí)兒媳稱(chēng)夫母為“姑”，說(shuō)明“姑”對(duì)兒媳可以輕視，可以質(zhì)問(wèn)，有說(shuō)教指正兒媳的權(quán)力。其實(shí)，“姑”也只有在“媳”的面前才有這般威風(fēng)。這體現(xiàn)的是父權(quán)社會(huì)中家長(zhǎng)制對(duì)女子的深刻影響。那么，為什么“姑”后來(lái)被廣泛使用做對(duì)父親姐妹的稱(chēng)呼呢？這豈不是給予她們說(shuō)教指正自己的權(quán)力？筆者認(rèn)為，這正是漢民族在逐步發(fā)展壯大的過(guò)程中形成的一種包容性的體現(xiàn)。賦予家庭或者家族女性批評(píng)自己的權(quán)力，是對(duì)自家女性的尊重；期望聽(tīng)到不同的聲音，來(lái)認(rèn)識(shí)和完善自己，是一種開(kāi)放包容的胸懷。

六、釋“姨”

與“姑”這一稱(chēng)謂體現(xiàn)出的包容性相反，“姨”所反映的則是漢民族的排他性。許慎在《說(shuō)文解字》中釋之曰：“姨，妻之女弟同出為姨?！薄稜栄拧芬灿醒裕骸捌拗⒚猛鰹橐??！币簿褪钦f(shuō)“姨”的最初意義是丈夫?qū)ζ拮咏忝玫姆Q(chēng)呼。至于“姨”為何后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)樽优畬?duì)母親姐妹的稱(chēng)呼，孔穎達(dá)做出了大膽推斷：“據(jù)父言之，謂之姨，據(jù)子言之，當(dāng)謂之母，但子效父語(yǔ)，亦呼為姨?！彼J(rèn)為，是兒女跟著父親學(xué)話(huà)，使得“姨”的用法擴(kuò)大化。其實(shí)，無(wú)論是丈夫之“姨”，還是兒女之“姨”，這一親屬稱(chēng)謂源自一種對(duì)外姓家族的排斥。這一點(diǎn)，我們可以從“姨”字的右半部分“夷”字推斷出來(lái)。筆者認(rèn)為，甲骨文中的“夷”字，描繪的是“沖天之箭直上云霄”的狀態(tài)。中間部分，是一支羽箭，箭頭和箭羽清晰可見(jiàn)；環(huán)繞羽箭的形似倒“S”的符號(hào)，應(yīng)該是對(duì)云氣描繪?！耙摹弊值慕鹞模颈Ａ袅思坠俏牡男误w，只是倒“S”變成了正寫(xiě)的“S”，云氣之型更加形象生動(dòng)。羽箭能暢通無(wú)阻地沖上云霄，應(yīng)當(dāng)是在開(kāi)闊之地，于是引申出后來(lái)的“平坦、坦蕩”之意。同時(shí)，能讓羽箭沖上云霄之人必然善于弓射，并且臂力驚人。古人根據(jù)聯(lián)想，將“夷”字進(jìn)一步改造，基本上使它失去了最初的形體。到篆書(shū)時(shí)，“夷”字已經(jīng)由“大、弓”二字組成了。清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》言：“大，天大，地大，人亦大。故大象人形?！薄按蟆敝溉?，善于用“弓”狩獵之人，與中原善耕種之人相比，在風(fēng)俗、習(xí)慣等方面都有很大差異，故稱(chēng)之曰“夷”?？瑫?shū)“夷”字與其篆書(shū)相比，則無(wú)太大變化。如下：

《說(shuō)文》：“夷，東方之人也。從大，從弓，會(huì)意，弓所持也。字亦作巳?！币簿褪钦f(shuō)，許慎認(rèn)為“夷”指東部的民族。《毛詩(shī)正義》：“幽王時(shí)，四夷交侵，中國(guó)借叛?！边@里的“夷”則是四方非華夏族的統(tǒng)稱(chēng)。根據(jù)史料記載，商周時(shí)期甚至更早，人們是十分重視“華夷之辨”的，而且“貴華夏，賤夷狄”的思想一直延續(xù)到近代。將“夷”編入“姨”字，其“非我族類(lèi)，其心必異”之排外情緒顯而易見(jiàn)。當(dāng)然，隨著當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義文化建設(shè)的鞏固，這種“貴賤”之別、“內(nèi)外”之分，已經(jīng)逐步淡化。而寄托于“姨”這一親屬稱(chēng)謂之中的落后思想觀(guān)念也不會(huì)再對(duì)家庭關(guān)系有多少消極影響了。

七、釋“嬸”

“審”無(wú)甲骨文、金文字形，有文獻(xiàn)可查的最早字形為篆書(shū)。小篆“審”字是會(huì)意字，從宀番?！板病敝浮胺课荨?，“番”指“獸足”。屋里有獸足印，能仔細(xì)分辨，即為“審”。簡(jiǎn)體“審”字從宀申聲，本意是“祥究、考察”?！盾髯印し窍唷费裕骸皩?，謂詳觀(guān)其道也。”《呂氏春秋·察傳》亦言：“聞而審，則為福矣?！弊阋?jiàn)“審”字之意。

“不同的文化傳統(tǒng)，形成不同的文字形式?！盵9]（p25）將“審”編入“嬸”這一親屬稱(chēng)謂，體現(xiàn)了古時(shí)嫁入“叔”家之女應(yīng)有的勤快。每天把家里認(rèn)真仔細(xì)地的“審”查，既要做家務(wù)，又要查缺補(bǔ)漏，使得家中內(nèi)務(wù)井井有條之人就稱(chēng)之為“嬸”。作為已嫁之人的“嬸嬸”，她的勤勞程度決定了她在整個(gè)家族之中的口碑好壞，也決定了她能否立足于家族之中。“嬸”字在造字之初，所寄托的就是人們對(duì)于“嬸嬸”這一新的家庭成員的期望。同時(shí)，也折射出人們對(duì)于一個(gè)勤勞之人的贊美。當(dāng)然，即使是家庭甚至是社會(huì)上任何一個(gè)“敏于行”的勤勞之人，人們也是非常喜愛(ài)的。

八、釋“妗”

對(duì)于“今”字的意義探究，學(xué)術(shù)界是頗有爭(zhēng)議的?！墩f(shuō)文解字》釋為：“今，是時(shí)也?！奔创藭r(shí)此刻的意思。顯然，這是由今意推古意，是不能得到“今”的本意的。學(xué)者唐漢認(rèn)為“今”字源于男子射精，甲骨文中“今”字的上半部分表示男子的生殖器，下半部分的一橫表示男子射精時(shí)情不自禁的感覺(jué)。筆者認(rèn)為，雖然這種說(shuō)法符合先民們認(rèn)識(shí)有局限性的特點(diǎn)，但是這解釋似乎太過(guò)于牽強(qiáng)，而且，它對(duì)于甲骨文“今”字中下半部分一橫的解釋也太過(guò)抽象。古文字學(xué)家裘錫圭則認(rèn)為：“今”字由倒寫(xiě)的“曰”字而成，“今大概是吟（噤）的初文，本意是閉口不做聲?！惫P者經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，裘錫圭先生的確找到了“今”字的本意，“今”的古字也確實(shí)酷似倒寫(xiě)的“曰”字，但是這并不是先民們對(duì)“今”字的最初認(rèn)識(shí)。我們仔細(xì)觀(guān)察“今”字的甲骨文，不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)字的上部三角形其實(shí)是對(duì)于人們“鼻子”的描繪，下部一橫表示“緊閉的嘴巴”。人在緊閉嘴巴時(shí)，由于面部肌肉的帶動(dòng)，會(huì)使得鼻翼兩側(cè)的肉溝更為明顯，于是甲骨文“今”字上部的三角形的兩腰是往下方突出的。金文的“今”字，鼻子的形狀和嘴巴的形狀幾乎不變，只是有突出了鼻翼兩側(cè)以及鼻唇溝。到篆書(shū)時(shí)，“今”字已經(jīng)具備了現(xiàn)在通用漢字的一些特征，象形意味減弱。“今”字發(fā)展到楷書(shū)時(shí)，它的本意已經(jīng)很難由字形推導(dǎo)得出了。如下：

“文字源自生活，文字是民族整體意識(shí)的外化?！盵2]（P6）在古代，“妗妗”作為“舅舅”的妻子，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)的就是少說(shuō)話(huà)。在舅家為妻，于自家來(lái)說(shuō)上有公婆、丈夫，下有子女、晚輩；于“外戚”來(lái)說(shuō)，也有哥、嫂無(wú)數(shù)。在男權(quán)社會(huì)，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系壓在一個(gè)女性身上，使得“妗妗”比“嬸嬸”更難在一個(gè)家族中生存。不求有功，但求無(wú)過(guò)，言多必失，恐怕是“妗妗”出嫁前，她的父母親對(duì)她的教導(dǎo)了。

九、結(jié)論

“親屬稱(chēng)謂（Kinship terms）是具有血統(tǒng)和婚姻連鎖關(guān)系的親屬之間的稱(chēng)謂，它伴隨著人類(lèi)親屬群體的出現(xiàn)而出現(xiàn)，并隨著社會(huì)發(fā)展及與其相適應(yīng)的親屬制度的變化而變化，是人類(lèi)社會(huì)語(yǔ)言文化的的一種普遍現(xiàn)象?！盵9]（P81）“姐”“姊”“妹”“姑”“姨”“嬸”“妗”七稱(chēng)謂雖然只是漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)中極少的一部分，但是在它們身上卻積淀著漢民族文化的個(gè)性特征，反映出“漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、社會(huì)制度、審美情趣、思維方式以及心理狀態(tài)等各個(gè)方面”[2]（P118）。母性的偉大與女性的卑微在表示“姐姐、姊姊、妹妹”這三個(gè)稱(chēng)呼的漢字里顯示出對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。一方面，造字的先民們熱情地謳歌將要身為人母的女性的偉大，賦予“姐姐、姊姊、妹妹”以“母”字部分；一方面，他們又堅(jiān)定地認(rèn)為男性比女性更為高貴，把“且”字、“巿”字和“末”字編入表示這三個(gè)稱(chēng)謂的漢字?？傊?，正是因?yàn)檫@種矛盾的存在，才使得“姐姐、姊姊、妹妹”這三個(gè)家庭稱(chēng)謂所帶有的文化基因比其他家庭稱(chēng)謂更為豐富，更能讓人進(jìn)行深刻地反思。當(dāng)然，“在這些文化內(nèi)涵中，有的是精華，有的為糟粕，有的隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展不斷變化，有的則被湮沒(méi)在了歷史長(zhǎng)河中?！盵9]（P123）“由此可見(jiàn)，漢字折射著中華民族的先哲們的創(chuàng)造精神和智慧?！盵9]（P4）面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們依舊應(yīng)該本著批判繼承的態(tài)度。正如對(duì)于母親的尊敬崇拜，我們不僅僅要繼承下去，還要發(fā)揚(yáng)光大，做一個(gè)孝順的子女。另外，我們還應(yīng)該將“姑”這一親屬稱(chēng)謂中所體現(xiàn)的包容性運(yùn)用到實(shí)際的生活和工作之中，而“多做事，少說(shuō)話(huà)”最初是家庭或者家族中地位不高的女性們的生存之道。隨著人們認(rèn)知水平的提高，這種“多干少說(shuō)”的精神品質(zhì)由一種消極的對(duì)女性的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N人類(lèi)的普遍共識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》篇：“君子欲訥于言而敏于行?！币馑季褪恰熬拥男摒B(yǎng)要盡力使自己做到說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷?！币簿褪钦f(shuō)這種本來(lái)對(duì)于女性的要求也成為了對(duì)于古時(shí)君子的要求，“嬸嬸、妗妗”兩個(gè)家庭稱(chēng)謂的影響逐步擴(kuò)大。即使是在今天，“敏于行而訥于言”也被視為一個(gè)人成功的不二法門(mén)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們應(yīng)該毫不猶豫的剔除。所謂剔除，并不是不面對(duì)、不研究，而是正視它們，將他們的文化內(nèi)涵進(jìn)一步挖掘，這一工作的意義也是非凡的。例如，在新時(shí)期，對(duì)親屬稱(chēng)謂“姨”中所蘊(yùn)含的排他思想，我們就必須將其中的落后觀(guān)念剔除摒棄。

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