姚蘇平

（江蘇省第二師范學(xué)院 學(xué)前教育學(xué)院，江蘇 南京 210013）

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 （2010－2020）》明確指出，提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國的基本要求。要提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，就要“牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才”。高校的工作中心是培養(yǎng)人才，其目標(biāo)和中心是培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生而言，如果連基本的人文素養(yǎng)都不具備，就遑論“信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬”。而上述品質(zhì)，尤其是執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德與豐富的知識(shí)直接與大學(xué)生的人文素養(yǎng)、審美情操有著互為表里的密切關(guān)系。在人文素養(yǎng)培育的系統(tǒng)工程中，審美情操占有重要的地位，因此，大學(xué)生審美情操的培養(yǎng)與高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量息息相關(guān)。

大學(xué)生作為未來各行各業(yè)的專門人才，“科教興國”的預(yù)備隊(duì)，他們身上所具有的高尚理想、健全人格、積極上進(jìn)的精神、對(duì)美的尊重和欣賞、優(yōu)雅的舉止言行和堅(jiān)持原則的操守，都將深刻影響民族未來的精神氣質(zhì)和社會(huì)的發(fā)展氛圍。擁有“更道德、更自由”審美情操的大學(xué)生，能夠?qū)ⅰ疤煜碌娜魏问虑槎紦?dān)當(dāng)?shù)闷稹?，能夠成為民族未來的希望和脊梁?/p>

人的情感結(jié)構(gòu)中依次為情緒、情感、情操。情操是其中最高級(jí)的階段，是人的情感和操行的完美結(jié)合。審美情操有著豐富的美學(xué)、倫理學(xué)內(nèi)涵，是美與善的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)人格和理想人格的結(jié)合，是心靈中崇高道德律令的建立。

外國文學(xué)在中國的現(xiàn)代傳播過程，深刻的影響、催化了中國的百年啟蒙歷程。從這個(gè)意義上看外國文學(xué)的中國接受，體現(xiàn)了國人現(xiàn)代思想的整合、生成過程。就審美情操的培育途徑而言，外國文學(xué)作品是作為獨(dú)特的文化資源，在大學(xué)生人文素養(yǎng)、審美情操培育的系統(tǒng)工程中占有獨(dú)特的地位，是這一系統(tǒng)工程中重要的培養(yǎng)途徑和內(nèi)容。

一、外國文學(xué)對(duì)于大學(xué)生審美情操培養(yǎng)的意義

外國文學(xué)作品不但有著自身的豐富內(nèi)涵，而且彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)文化中缺失的部分審美訴求，對(duì)于完善大學(xué)生的審美情操有著非常重要的意義。無論是古希臘日神精神與酒神精神；還是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的思想文化解放運(yùn)動(dòng)；再到當(dāng)代西方人文精神的思辨和反省，均閃耀著人文精神、審美情操的光芒。

首先，外國進(jìn)步文學(xué)作品的審美追求體現(xiàn)為對(duì)公平、正義的堅(jiān)守，關(guān)注個(gè)體生存狀況，透露出悲天憫人的審美情懷。如在西方早期的文學(xué)經(jīng)典《埃涅阿斯紀(jì)》中，既表達(dá)了責(zé)任與愛情的沖突，又對(duì)失敗者狄多和圖爾努斯寄予了很大的同情，質(zhì)疑了“羅馬和平”、帝國光榮的單一論調(diào)。這一超于個(gè)人恩怨與現(xiàn)實(shí)利益的悲憫情懷一直延續(xù)在西方文學(xué)的歷史中，人道主義成為一種思想武器和立場底線。無論是雨果筆下的《巴黎圣母院》的浪漫與悲涼，還是陀思妥耶夫斯基的《被侮辱的與被損害的》的尖銳與痛楚，都深切的同情小人物和下層民眾的苦難、悲慘命運(yùn)，對(duì)金錢滋生出的社會(huì)罪惡進(jìn)行深刻的揭露和批判。泰戈?duì)枴⒙欞斶_(dá)等創(chuàng)作的優(yōu)美詩歌均表同情于弱者，深刻的體現(xiàn)了公平、正義，悲天憫人的審美情懷。

其次，外國進(jìn)步文學(xué)作品表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)與價(jià)值的極大尊重，具有強(qiáng)烈生命意識(shí)和進(jìn)取精神。特別是西方文學(xué)以個(gè)體為本位的審美追求，十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)，常常“用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現(xiàn)自身的價(jià)值，使它在抗?fàn)幍淖顭霟岬幕瘘c(diǎn)上閃耀出勇敢、智慧和進(jìn)取精神的光華”[1]?！逗神R史詩》中的阿喀琉斯寧愿戰(zhàn)死沙場、揚(yáng)名立萬也不愿默默無聞壽享天年。浮士德放棄現(xiàn)世安穩(wěn)，對(duì)人生意義和社會(huì)理想的極力探索。魯濱遜在長達(dá)27年的荒島生活中，既開拓了生存的園地，又始終保持著人性的尊嚴(yán)和覺悟。海明威的《老人與海》、杰克·倫敦《熱愛生命》那種力透紙背的硬漢精神：“一個(gè)人并不是生來要被打敗的，你盡可能消滅他，可就打不敗他”。這些都表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和生命的禮贊。

第三，外國進(jìn)步文學(xué)作品的還體現(xiàn)出無懼權(quán)威、獨(dú)立批判、樂于創(chuàng)新的精神。早在《荷馬史詩》中阿喀琉斯即表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意思，黑格爾曾熱情的贊揚(yáng)道：“關(guān)于阿喀琉斯，我們可以說：‘這是一個(gè)人！高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性?！钡搅藲W洲文藝復(fù)興時(shí)期，既肯定了人們追求現(xiàn)世生活享樂的權(quán)利，又對(duì)情欲泛濫的后果做了反思。再到現(xiàn)代，梭羅以親身感受創(chuàng)作《瓦爾登湖》時(shí)，對(duì)簡樸生活、自然萬物的崇尚，進(jìn)一步撥正了對(duì)物質(zhì)欲望的汲汲以求。在以馬爾克斯為代表的拉美作家的作品中也體現(xiàn)了自由馳騁的想象力。

可以說，對(duì)外國文學(xué)作品的接受，不僅能夠使我們在審美能力和情趣上得到進(jìn)一步提升，更重要的是能夠培植、發(fā)展我們內(nèi)心的價(jià)值需求，并努力實(shí)踐這種情感操守的精神追求?？梢詭椭?dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀和理想信念。尤其對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的一些拜金、惡俗、功利的風(fēng)氣，有著一定的凈化作用。不少大學(xué)生由于專業(yè)的限制，尤其是理工科專業(yè)學(xué)生，人文素養(yǎng)、審美情操的培養(yǎng)比較缺位。而思想政治課的教學(xué)往往不注重熏陶，影響了審美情操的培養(yǎng)。因此，外國文學(xué)作品的傳播對(duì)于大學(xué)生審美情操培養(yǎng)，使其回到健康向上的審美境界中，是目前高校人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程中的重要環(huán)節(jié)。

二、大學(xué)生的外國文學(xué)的接受途徑、現(xiàn)狀與審美情操的培養(yǎng)

外國文學(xué)作品的傳播與接受有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的審美情操，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的作用。但是目前大學(xué)生對(duì)外國文學(xué)作品的接受情況卻不盡如人意，直接表現(xiàn)為學(xué)習(xí)主體的主動(dòng)性的缺失，學(xué)習(xí)渠道和形式的單一，接受內(nèi)容和程度的單薄。

首先，大學(xué)生的人文素養(yǎng)、審美情操的基礎(chǔ)狀況不甚樂觀。理論上而言，大學(xué)生在完成中等教育、掌握了漢語言和文字的熟練應(yīng)用的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)作品應(yīng)有較好的閱讀和鑒賞能力，能夠通過人類優(yōu)秀的文學(xué)作品陶冶性情、凈化靈魂、完善人格。事實(shí)上，在現(xiàn)行的教育體制中，中小學(xué)語文教育在高考指揮棒下，更多的側(cè)重于工具性、應(yīng)試性教學(xué)，糾纏于字、詞、義的反復(fù)訓(xùn)練，即便面對(duì)優(yōu)美的文章，也多是教條式的條分縷析、記誦式的思想內(nèi)容提煉，很少能夠?qū)ξ恼碌膶徝肋M(jìn)行深入挖掘，造成了學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)前審美能力的缺失、枯竭，甚至對(duì)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦情緒。長此以往，大學(xué)生的人文素養(yǎng)、審美情操的培養(yǎng)就變成的無本之木、無源之水。

與此同時(shí)，當(dāng)今大學(xué)生皆是80后、90后的獨(dú)生子女，容易形成自我中心、自私冷漠的人格特征。因此，用充滿人性光輝的優(yōu)秀外國文學(xué)作品作為大學(xué)生的課余讀物、讓他們在審美閱讀中獲得美的熏陶和愛的感染，促使他們在審美的愉悅中獲得情感的滋養(yǎng)、主體性的喚醒、獨(dú)立性的生成，具有積極的意義，并對(duì)國家未來主體的精神品格塑造起到積極的作用。

第二，在高等院校，培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素養(yǎng)、審美情操的重要途徑是《大學(xué)語文》課程的開設(shè)。大學(xué)的語文教育相對(duì)于中小學(xué)語文教育，沒有考試和升學(xué)的壓力，相對(duì)處于良性、寬松的環(huán)境中，這就為《大學(xué)語文》的教學(xué)教育工作提供了良好的契機(jī)。因此《大學(xué)語文》應(yīng)該把教學(xué)工作定位在學(xué)生的文化品位的提升、人文精神的培養(yǎng)和審美情操的孕育上。這其中，外國文學(xué)作品的選入和教學(xué)是非常重要的途徑和內(nèi)容。但是在《大學(xué)語文》的教材選編中，外國文學(xué)作品的選入情況非常有限。早在1981年重開《大學(xué)語文》課程時(shí)，該課程是以年代為線索編排作品順序，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和外國文學(xué)作品可謂叨陪末座，編者說明中提到原因是：“現(xiàn)、當(dāng)代和外國文學(xué)作品，比較易懂，也容易得到，分量上可以少些”[2]。 在108篇作品中，錄外國文學(xué)作品8篇，占全教材的7.4%。事實(shí)上，1983年的再版直接就把《大學(xué)語文》分為全部編錄中國古代文學(xué)和摻有少量現(xiàn)代、外國文學(xué)作品這兩種版本：“為適應(yīng)部分高等學(xué)校暫時(shí)只講授我國古代文學(xué)部分的需要，這個(gè)新版本分出兩種本子，一種包括古今中外的文學(xué)作品，另一種只有我國古代文學(xué)作品，附錄部分則兩種基本都有，聽?wèi){選用”。

1996 年華師大版的《大學(xué)語文》較早的提出了素質(zhì)教育的概念，對(duì)提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)、審美情操做了積極的嘗試和可貴的探索。在編寫說明中提到：“既不以文學(xué)史知識(shí)為經(jīng)索，也不以寫作知識(shí)為重心，而以經(jīng)反復(fù)篩選的古今短小動(dòng)人的精美文章為實(shí)體，力求用選文的典范性來達(dá)到提高文化素質(zhì)的主要目的，以選文的豐富性取得思想啟迪、道德熏陶、文學(xué)修養(yǎng)、審美陶冶、寫作借鑒等多方面的綜合效應(yīng)?！盵3]。該教材選錄了本國的古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，但外國文學(xué)作品沒有一篇入選。編者顯然也意識(shí)到這一編排方式有所不妥，在2001年的增訂版中，補(bǔ)了四篇?dú)W美文學(xué)短篇小說：《舞會(huì)以后》、《苦惱》、《繩子的故事》、《麥琪的禮物》，以鞭撻資本主義的罪惡為主題，顯然不能夠滿足當(dāng)代大學(xué)生對(duì)外國文學(xué)作品的閱讀需求。在2005年的第八版、2007年的第九版中對(duì)外國文學(xué)作品做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，但是整體而言，外國文學(xué)作品的選錄數(shù)量和質(zhì)量都非常差強(qiáng)人意。既不能使學(xué)生對(duì)外國文學(xué)有概貌性的了解，也不能較好的提升學(xué)生的外國文學(xué)審美能力。大量古代文學(xué)名篇的學(xué)習(xí)，的確能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和國家情懷，培養(yǎng)無私的奉獻(xiàn)精神、道德品質(zhì)。但是我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化中過分強(qiáng)調(diào)“禮”的約束作用，以及對(duì)現(xiàn)世利益的過度關(guān)注，從而忽略了對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，容易造成個(gè)體的主體性喪失，個(gè)體想象力、創(chuàng)造力的萎縮等系列問題。從這個(gè)角度看待當(dāng)下的《大學(xué)語文》教學(xué)內(nèi)容，通過對(duì)外國文學(xué)作品的適度引入，彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化中部分缺失的人文精神、審美情操，仍是一個(gè)亟需解決的問題。

第三，從學(xué)生自身的角度來看，大學(xué)生對(duì)外國文學(xué)作品也極為感興趣。通過筆者的實(shí)際教學(xué)工作來看，大學(xué)生對(duì)外國文學(xué)作品均較感興趣，認(rèn)為其展示了不同民族的文化特色，加深了對(duì)人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)。但是涉及到具體的外國文學(xué)作品時(shí)，除了對(duì)流行影視作品、漫畫等通俗外國作品比較熟悉外，大部分學(xué)生對(duì)經(jīng)典的外國文學(xué)作品比較陌生。筆者認(rèn)為，這是由于缺少比較合理的了解渠道，比如《大學(xué)語文》中對(duì)外國文學(xué)作品的編選就非常少。而類似講座、社團(tuán)等校園文化在外國文學(xué)的介紹上也未能全面展開。造成了大學(xué)生通過外國文學(xué)作品獲得審美提升的機(jī)會(huì)越來越少。另一方面，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)校園文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，甚至改變了文化傳播、存在的方式。學(xué)生們對(duì)網(wǎng)絡(luò)非常稔熟、熱衷，而相應(yīng)的文化建設(shè)、審美情操的培養(yǎng)卻沒有隨之借助網(wǎng)絡(luò)作出與時(shí)俱進(jìn)的改變。應(yīng)該說通過外國文學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美情操的培養(yǎng)，應(yīng)有更多的途徑和方式，應(yīng)該和當(dāng)今大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化行為相配套。

三、大學(xué)生外國文學(xué)作品接受與審美情操培養(yǎng)的建議及對(duì)策

首先要從思想觀念上改變，充分認(rèn)識(shí)到外國進(jìn)步文學(xué)對(duì)于提升學(xué)生人文精神、審美情操的重要性。人文精神是“一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造……從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化”[4]。外國進(jìn)步文學(xué)作品中所具有的人文精神，所提供的良好人生觀、價(jià)值觀，審美情操所生成的優(yōu)良的信念品質(zhì)、創(chuàng)新的人生態(tài)度、獨(dú)立的人格建構(gòu)，直接關(guān)涉到民族精神的塑造。

第二，教學(xué)內(nèi)容和方法的改進(jìn)。如前文所言，作為人文精神、審美情操培養(yǎng)的重要途徑——《大學(xué)語文》的教學(xué)內(nèi)容對(duì)外國文學(xué)作品的引入嚴(yán)重不足，這是從事相關(guān)編寫、教學(xué)工作的教研人員需要適時(shí)調(diào)整的對(duì)象。與此同時(shí)，教學(xué)方法或者仍沿襲中學(xué)教學(xué)方式，著力于字詞句的講解；或僅是“史”的梳理、“論”的闡發(fā)；或者是對(duì)時(shí)代背景、作者生平、作品評(píng)價(jià)等的簡單介紹。而不是從文本細(xì)讀出發(fā)，對(duì)文學(xué)本體的審美做深入的關(guān)照，從而使學(xué)生的審美情操自我生成，形成并收獲穩(wěn)定、真實(shí)、深入的人格塑造過程。在目前大學(xué)教學(xué)形態(tài)和效果普遍失范的情況下，如何能夠在外國文學(xué)作品中挖掘?qū)徝狼椴俚囊饬x，是高校教師、尤其是《大學(xué)語文》課程教師的職責(zé)所在。

第三，充分利用校園講座、社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種途徑對(duì)外國文學(xué)作品做普及性的介紹。每一所高校都有自己獨(dú)特的校園文化和科研資源，而學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的熱衷已經(jīng)是新世紀(jì)以來高校的重要文化行為、社交形式。因此利用各個(gè)高校的校園文化資源與特色，并結(jié)合學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)，將傳統(tǒng)外國文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生的審美情操在變幻莫測的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中獲得有益的生長、塑造，使未來國家主體葆有著執(zhí)著、進(jìn)取、創(chuàng)新的精神狀態(tài)，不失為一項(xiàng)有意義、有意思的課題。

總之，人文精神的建設(shè)是高校人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，而外國進(jìn)步文學(xué)所蘊(yùn)涵的精神氣質(zhì)是人文精神的重要組成部分，它所具有的那種強(qiáng)烈的主體意識(shí)，獨(dú)立自由、無懼權(quán)威、積極創(chuàng)新、自由馳騁、悲天憫人的審美情操，既能彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)儒家、道家文化中群體意識(shí)淹沒個(gè)體意識(shí)、消極無為的文化取向，又能矯正中國傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)中的等級(jí)、功利的國民性弱點(diǎn)。因此，對(duì)進(jìn)步外國文學(xué)作品的耐心細(xì)致的文本閱讀、對(duì)其所蘊(yùn)含的審美情操的深入挖掘，是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代校園文化建設(shè)、高校人才培養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)。

[1]鄭克魯.外國文學(xué)史.高等教育出版社，1999：18.

[2]徐中玉，錢谷融.大學(xué)語文·再版說明.華東師范大學(xué)出版社，1983:2.

[3]徐中玉，齊森華.大學(xué)語文·編寫說明.華東師范大學(xué)出版社，1996：3.

[4]胡顯章.提高認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變觀念努力加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育.中國大學(xué)人文啟思錄，華中理工大學(xué)出版社，1998：29.