黃三生

（華東交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013）

一般認(rèn)為，馬克思的“世界歷史”概念不是指通常意義上的人類的歷史發(fā)展過程，而是相對于相互分裂、各自獨立的“地域歷史”、“民族歷史”、“國家歷史”而言的世界性歷史、全球性歷史或世界整體化的歷史，是指各民族、國家的普遍交往，整個世界開始形成為相互依存的統(tǒng)一的歷史。因此，世界歷史不是人類開天辟地以來就有的，也不是靜止不變的；而是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而且處在不斷發(fā)展之中。世界歷史理論作為馬克思主義理論的重要組成部分，既是馬克思分析研究諸多現(xiàn)實與理論問題的重要背景和方法，又成為科學(xué)社會主義的重要理論基礎(chǔ)和前提[1]（P4-20），在馬克思的整個學(xué)說中具有全局性和基礎(chǔ)性的意義[2](P64-77)。通觀《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中馬克思關(guān)于世界歷史的相關(guān)論述，不難發(fā)現(xiàn)馬克思世界歷史理論的辯證否定意蘊。

一、馬克思視野中世界歷史的形成

按照馬克思的分析，世界歷史取代地域性歷史經(jīng)歷了從地理大發(fā)現(xiàn)到產(chǎn)業(yè)革命的漫長過程，才逐漸“產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個新階段”[3](P562)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思堅持矛盾特殊性與一般性辯證統(tǒng)一原理，選取17 世紀(jì)的英國作為一個典型來分析世界歷史的起源問題。之所以以英國為典型，是因為英國最早建立資本主義制度。資本主義作為一種社會形態(tài)，它最早出現(xiàn)在英國，其標(biāo)志性事件是1688年的“光榮革命”。后來大工業(yè)也最早在英國出現(xiàn)，其標(biāo)志性事件是18 世紀(jì)中葉以蒸汽動力為手段的生產(chǎn)方式的誕生。當(dāng)時的英國由于商業(yè)和工場手工業(yè)的集中，為這個國家創(chuàng)造了“相對的世界市場”，由于市場需求超過了“舊的工業(yè)生產(chǎn)力”所創(chuàng)造的供給，即供給無法滿足需求，這就形成了一股推進科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的強大動力。在這股動力的作用下，以“自然力用于工業(yè)目的”、“機器生產(chǎn)”和“最廣泛的分工”為特征的現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)。大工業(yè)的出現(xiàn)使得當(dāng)時的英國國內(nèi)整個經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化——競爭普遍化、新的交通工具、現(xiàn)代的世界市場、工業(yè)資本的增加、資本集中、人的精力高度緊張……而就大工業(yè)所導(dǎo)致的整個世界的狀況而言，就是“它首次開創(chuàng)了世界歷史”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思幾乎以同樣的話表達了世界歷史的起源，即“市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)……大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場?！盵4](P32)這表明在資本主義大工業(yè)之前并不存在所謂的“世界歷史”，正是大工業(yè)第一次開創(chuàng)了“世界歷史”。

這種“世界歷史”區(qū)別于民族歷史、地域歷史之處在于，“因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！彼栽凇?政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言（1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿）》中，馬克思指出：“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！盵5]（P28）在馬克思看來，資本主義之前不存在世界歷史，世界歷史是由資本主義發(fā)展的結(jié)果。而對資本主義之前的歷史的考察，主要體現(xiàn)在馬克思晚年所作的“人類學(xué)筆記”和“歷史學(xué)筆記”中。這兩部筆記較為完整地再現(xiàn)了前資本主義社會形態(tài)（公元前1 世紀(jì)至公元17 世紀(jì)中葉），亦即從原始社會到資本原始積累的歷史過程，從而標(biāo)志著馬克思世界歷史研究的重要轉(zhuǎn)向，即從側(cè)重對作為“結(jié)果”的世界歷史的研究轉(zhuǎn)為對作為“過程”的世界歷史的研究。[6](P5-12)

二、馬克思對世界歷史的辯證否定

1.從“完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”的角度肯定了資本主義大工業(yè)所開創(chuàng)的世界歷史

馬克思認(rèn)為，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵3](P541)在世界歷史觀上，馬克思與“德意志意識形態(tài)家們”和黑格爾的區(qū)別就在于：歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是客觀物質(zhì)性的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、可以通過經(jīng)驗證明的客觀事實，是具有歷史必然性的、合乎歷史發(fā)展潮流的實踐活動，“是‘現(xiàn)實的人’所進行的生產(chǎn)活動與人們之間的交往關(guān)系”[7](P26-33)。正是在這個意義上，馬克思就像肯定“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[4](P33)那樣，也肯定了資本主義開創(chuàng)的世界歷史。

（1）資本主義開創(chuàng)的世界歷史消滅了傳統(tǒng)社會的野蠻、愚昧、封閉，實現(xiàn)以日益擴大的交往性、開放性等為特征的現(xiàn)代性。在封建時代，生產(chǎn)方式的落后、交通的閉塞、人們的普遍愚昧，而這一切在資產(chǎn)階級的沖擊下發(fā)生了重大變化，“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”[4](P33-34)。由生產(chǎn)力的快速發(fā)展而帶來的大量商品積壓，促使資產(chǎn)階級積極開辟新航線、開拓新市場。由于開拓了世界市場，資產(chǎn)階級“使一切國家和民族的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。……民族的片面性和局限性日益成為不可能”[4](P35)；又由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進及交通的便利，資產(chǎn)階級“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[4](P35)。世界性意味著民族之間、國家之間融為一體，意味著封閉的消除；而文明性則意味著人類戰(zhàn)勝野蠻、愚昧的狀態(tài)。這是馬克思語境下現(xiàn)代性的重要特征，只有在世界歷史時代才得以實現(xiàn)。

（2）資本主義開創(chuàng)的世界歷史使人獲得了利用全球的全面的生產(chǎn)的能力，為消除人的異化狀態(tài)提供了條件。在馬克思看來，人的異化是指在資本主義社會形態(tài)下，人在社會生產(chǎn)和生活中被其對立面所奴役、控制和支配而失去能動性，導(dǎo)致片面、畸形發(fā)展的狀態(tài)。馬克思所講的異化包括人與自己的勞動產(chǎn)品、與自己的生命活動、與自己的類本質(zhì)，以及人與人的異化。這種異化只有在具備了生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展之后才會消滅。如果生產(chǎn)力落后，第一，將只會有貧窮、極端貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，將導(dǎo)致全部陳腐污濁的東西死灰復(fù)燃；第二，人們的普遍交往將無法建立起來；第三，只存在地域性的個人，無法形成世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展促進了世界歷史的形成，反之，世界歷史的形成為生產(chǎn)力的巨大發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，從而也為消除人的異化狀態(tài)提供了有利條件。另外，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及與此相聯(lián)系的世界交往的發(fā)展為共產(chǎn)主義在占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時發(fā)生創(chuàng)造了條件。

馬克思對資本主義所開創(chuàng)的世界歷史的這些肯定性話語，過去往往被一些人過分強調(diào)，得出了馬克思認(rèn)同資本主義擴張具有合理性的結(jié)論，即資本主義擴張將經(jīng)濟落后國家和民族的愚昧和野蠻徹底從歷史中清除的功績，而認(rèn)為馬克思對資本主義擴張的歷史罪行僅從道義上作嚴(yán)厲抨擊。從上述分析可知，馬克思是著眼于共產(chǎn)主義的實現(xiàn)來談世界歷史的，這也為馬克思對資本主義開創(chuàng)世界歷史的批判性否定埋下了伏筆。

2.從資本所帶來的“血與火”的歷史的角度否定了世界歷史

由于“資本構(gòu)成了世界歷史的主導(dǎo)邏輯”[8](P42-47)，馬克思一方面肯定了資本主義開創(chuàng)的世界歷史，但同時又指出這種世界歷史所帶來的現(xiàn)代性將“用血和火的文字載入人類編年史”[9](P783)。資本主義推動生產(chǎn)力發(fā)展是在追求剩余價值這一唯一目的下實現(xiàn)的，資本野蠻擴張破壞了之前人類創(chuàng)造的諸多文明成果，造成單一向度的畸形社會和文化關(guān)系。馬克思對以資本為核心的世界歷史進行了全方位、多角度的批判。

（1）從現(xiàn)實的個人的角度看，資本主義所開創(chuàng)的世界歷史造成了單個人的新的異化狀態(tài)。在資本主義開創(chuàng)的世界歷史條件下，傳統(tǒng)的異化狀態(tài)依然存在，“大工業(yè)不僅使工人對資本家的關(guān)系，而且使勞動本身都成為工人不堪忍受的東西?！盵3](P567)此外，馬克思關(guān)注到人的異化還出現(xiàn)了新的特點。“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗事實?！盵3](P541)從異化的主體看，不僅是雇傭工人被異化，而且非雇傭工人也被異化；從異化的客體看，表現(xiàn)為強大的世界市場對單個人的支配；從異化的程度看，表現(xiàn)為“日益擴大的”、全面的異化，如交往異化等。

（2）從物的角度看，資本主義所開創(chuàng)的世界歷史造成了資源的浪費和生產(chǎn)力的破壞。社會的生產(chǎn)本應(yīng)該以滿足人的需要為目的。但在資本主義條件下，生產(chǎn)的目的是為了獲得盡可能多的利潤。為實現(xiàn)這一目的，資本主義大工業(yè)在開創(chuàng)世界歷史的同時，還通過雇傭勞動造成了大量的生產(chǎn)力，但是“在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對大多數(shù)人來說成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用?！盵3](P556)“只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫?！敝猿霈F(xiàn)這種狀況，是由于“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙”[4](P37)，也就是說，“對于這些生產(chǎn)力來說，私有制成了它們發(fā)展的桎梏”[3](P566)。唯有廢除資產(chǎn)階級私有制，否定資本主義世界歷史，才能更好地避免各種危機的爆發(fā)，實現(xiàn)生產(chǎn)力的永續(xù)發(fā)展。

（3）從人類社會的角度看，資本主義所開創(chuàng)的世界歷史造成了人類的不平等發(fā)展。資產(chǎn)階級為使利潤有保障，按照自己的面貌、自己的設(shè)想，既通過堅船利炮，也通過廉價商品，以及一切能帶來利潤的手段，為自己創(chuàng)造出一個“從屬”的世界——“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使為開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵4](P35)最終的結(jié)果是導(dǎo)致人類社會的畸形發(fā)展、片面發(fā)展，而且這種發(fā)展仍在繼續(xù)。要消除人類社會的不平等，從根本上來說，就要消滅以牟利為目的的資本，否定資本主義世界歷史。

3.從“每個人的自由全面發(fā)展”將是必然趨勢的角度構(gòu)建了世界歷史的未來

馬克思并不像空想社會主義者等僅僅停留在政治、經(jīng)濟、文化與社會等領(lǐng)域的批判，馬克思高于其之前的社會批判理論家的難能可貴之處就在于，找到了實現(xiàn)理想社會主導(dǎo)力量，高揚起共產(chǎn)主義運動這一對資本主義世界歷史“實踐批判”的旗幟[10](P1-4)，科學(xué)論證了世界歷史未來發(fā)展的方向。

（1）資本主義世界歷史造就了實現(xiàn)未來共產(chǎn)主義世界歷史的主導(dǎo)力量——無產(chǎn)階級

階級是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級是與資產(chǎn)階級相伴而生的?！百Y產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！盵4](P38)資本主義的發(fā)展，以及資本的逐利本性，使得機器生產(chǎn)普及化、社會分工精細(xì)化，現(xiàn)代大工業(yè)逐步建立起來，而支撐這一切的則是數(shù)量龐大的無產(chǎn)階級隊伍的形成。作為這支隊伍的組成部分的工人，不僅具有像其他任何貨物一樣的商品屬性，而且時常處于受監(jiān)視、被奴役的奴隸處境。

為了根除商品屬性、擺脫奴隸處境，無產(chǎn)階級奮起反抗，與資產(chǎn)階級展開了針鋒相對的斗爭。首先是自發(fā)的斗爭，即單個的工人，或一廠的工人，或某一地方的工人，同單個資產(chǎn)者的斗爭。其次是聯(lián)合同資產(chǎn)階級利益而斗爭，即同自己的敵人（包括專制君主制的殘余、地主、非工業(yè)資產(chǎn)者和小資產(chǎn)者）作斗爭。再次是自覺為自身利益而斗爭，隨著隊伍的壯大、力量的增長，無產(chǎn)階級越發(fā)感覺到自身的力量，開始成立同盟、建立經(jīng)常性團體，乃至組織成為政黨。此外，無產(chǎn)階級從資產(chǎn)階級和工業(yè)進步獲得了大量的教育因素；一部分資產(chǎn)階級思想家也加入到無產(chǎn)階級隊伍，其革命性、先進性進一步凸顯出來。最后是為人類利益而斗爭，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵4](P42)這一斗爭過程亦即無產(chǎn)階級不斷發(fā)展壯大的歷程，離不開資本主義大工業(yè)，是在大工業(yè)所開創(chuàng)的世界歷史中展開的。隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級“首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”[4](P43)——無產(chǎn)階級。

（2）世界歷史發(fā)展將最終形成“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。隨著社會的高度發(fā)達，資本主義世界歷史將經(jīng)歷全新的“蛻變”：“當(dāng)階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”；無產(chǎn)階級在通過革命使自己成為統(tǒng)治階級后，將以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，“在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。”[4](P53)階級、國家權(quán)力、私有制等資本主義世界歷史時期的政治、經(jīng)濟特征將歸于消亡。人類歷史將出現(xiàn)新的愿景——“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4](P53)這種聯(lián)合體是“揚棄”了資本主義世界歷史的共產(chǎn)主義世界歷史階段——既保留了資本主義的文明成果，如高度發(fā)達的生產(chǎn)力等；也克服了資本主義及其以前遺留的糟粕，如因異化所造成的人、自然和社會的畸形發(fā)展；同時也生成了新的社會因素。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是一個現(xiàn)實的、合符人類發(fā)展規(guī)律的客觀歷史進程。在對世界歷史的考察和檢視中，馬克思堅持了唯物辯證法，尤其是辯證否定的世界觀、方法論，即由肯定世界歷史進程的客觀性及其對人類社會發(fā)展的促進作用，到否定世界歷史中資本及資產(chǎn)階級給人類帶來的負(fù)面影響，再到肯定（否定之否定）世界歷史為人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會提供了有利條件。馬克思所堅持的這一認(rèn)識方法和研究路徑，有助于我們準(zhǔn)確把握世界歷史的自然進程，清醒認(rèn)識全球化的基本趨勢，堅定追求共產(chǎn)主義的理想信念。

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[3]馬克思恩格斯文集:第1 卷[M].1 版.北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集:第2 卷[M].1 版.北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯選集:第2 卷[M].2 版.北京：人民出版社，1995.

[6]葉險明.“兩部歷史學(xué)筆記”在馬克思世界歷史理論發(fā)展中的地位[J].教學(xué)與研究，2011（8）.

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[8]王虎學(xué).“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的內(nèi)在邏輯與當(dāng)代啟示[J].中國延安干部學(xué)院學(xué)報，2012，5（4）.

[9]馬克思恩格斯全集:第23 卷[M].1 版.北京:人民出版社,1972.

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