⊙鄒 贊［新疆大學(xué)新疆民俗文化研究中心， 烏魯木齊 830046］

作 者：鄒 贊，博士，新疆大學(xué)副教授，主要從事比較文學(xué)與文化研究。

一

新疆民俗文化是新疆各民族民間民眾的風(fēng)俗生活文化，以民間生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、情感信仰為對象，涵蓋物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗諸方面，具有區(qū)域性、延承性、變異性等特征。新疆區(qū)域形象指的是疆內(nèi)外公眾對于新疆地區(qū)的總體印象和評價，它并非直接意義上的現(xiàn)實(shí)形象，而是一種以大眾媒介為傳播載體的建構(gòu)行為。

新疆民俗文化作為本土文化代言的名片效應(yīng)已經(jīng)引起高度重視，比如自治區(qū)對外文化交流協(xié)會等相關(guān)部門集思廣益，編撰了總計(jì)十三本的“中國新疆民俗文化系列叢書”，成為新疆對外展示區(qū)域形象的重要窗口。新疆民俗文化借助于圖像、影像、博物館展覽等視覺再現(xiàn)機(jī)制，將新疆地區(qū)的歷史文化、民族風(fēng)情、現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢與發(fā)展?jié)摿?，真?shí)、準(zhǔn)確、全面、有效地傳播給疆內(nèi)外的社會公眾，一方面有助于消除境外媒體對于新疆地區(qū)的“東方主義”想象甚至妖魔化歪曲，改變內(nèi)地媒體與內(nèi)地人關(guān)于新疆“神秘莫測”“蠻荒落后”的刻板印象，進(jìn)而構(gòu)建新疆良好的外宣形象，為新疆的跨越式發(fā)展?fàn)I造積極健康的國際國內(nèi)輿論環(huán)境；另一方面，從視覺再現(xiàn)的維度探究新疆民俗文化對于建構(gòu)和傳播新疆區(qū)域形象的重要意義，有望為民俗文化資源的跨媒介轉(zhuǎn)換與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供有益的參照。

二

視覺再現(xiàn)是一種超越視覺表象的符號意指行為，在一個圖像增殖、媒介文化勃興的時代，特定的社會群體或社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)往往借助于視覺傳媒的表征形式，成為傳達(dá)某一特定時期文化癥候的重要途徑，其間布滿裂隙，充斥著基于階級、性別、族群等多個層面的張力。新疆民俗文化（包括日常生活、節(jié)慶儀式、物質(zhì)文化、民間文學(xué)等）的視覺再現(xiàn)對于區(qū)域形象建構(gòu)有著什么樣的重要意義？圖像/影像作為一個意義生產(chǎn)與斗爭的場域，如何能夠參照民俗文化事象的運(yùn)用語境，確保民俗文化在視覺再現(xiàn)中的主體位置，從而避開“被展覽”的消極處境，成為一種生產(chǎn)性的元素？民俗文化博物館的公共展覽對于喚起族群記憶、建構(gòu)族群歷史深度的意義何在？在諸如此類問題意識的觀照下，新疆民俗文化元素對于建構(gòu)新疆良好形象、積極打造新疆區(qū)域“軟實(shí)力”的傳播效能主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

首先，新疆題材電影在“光影五十年”的發(fā)展歷程中涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀作品，比如“十七年”時期的《哈森與加米拉》《阿拉爾罕》《冰山上的來客》，20世紀(jì)八九十年代廣春蘭導(dǎo)演的《不當(dāng)演員的姑娘》《買買提外傳》等。新世紀(jì)以來，伴隨著新疆題材電影的本土化與民族化進(jìn)程，以《美麗家園》《鮮花》《永生羊》為代表的新疆少數(shù)民族題材電影備受矚目，形成集群效應(yīng)，基于宗教文化與跨國民族等原因，一些優(yōu)秀影片進(jìn)入阿拉伯世界和中亞國家并廣受好評，成為對外傳播新疆區(qū)域形象的重要渠道。同時，幾部早期經(jīng)典新疆題材電影如《冰山上的來客》和《阿拉爾罕》等被改編成電視劇搬上銀屏并收獲了不俗的口碑。這些電影將一些典型的新疆民俗文化事象，比如木卡姆、阿肯彈唱、麥西來甫、達(dá)瓦孜、刁羊、摔跤、古爾邦節(jié)、那達(dá)慕大會、肉孜節(jié)、葬禮、還子習(xí)俗、巴扎等轉(zhuǎn)化為民俗風(fēng)情敘事，嘗試達(dá)成民俗文化符號與影像敘事之間的關(guān)聯(lián)互動。影像生產(chǎn)再現(xiàn)了極具地域風(fēng)情的民俗文化，真實(shí)地展示出新疆各民族同舟共濟(jì)的歷史命運(yùn)，為駁斥那些誤讀、曲解、丑化新疆區(qū)域形象的視覺傳媒提供了有力證據(jù)。從歷時角度耙梳、分析這些影像如何有效調(diào)用民俗文化元素，進(jìn)而建構(gòu)起一種融合地域特色與民族文化的視覺再現(xiàn)模式，顯得尤為重要，一方面有助于觀者認(rèn)知邊地少數(shù)民族的歷史文化傳統(tǒng)，避免各民族文化間交流與對話中有可能出現(xiàn)的消極誤讀；另一方面也可以有深度地呈現(xiàn)出現(xiàn)代性與民族民俗文化之間的張力，為思考城市化背景下民俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供參照。

其次，新疆有著豐富的民間文學(xué)資源，新疆各民族的民間文學(xué)塑造了諸多極具生命力的典型形象，在全媒體/立體傳播時代，這些形象正成為文化創(chuàng)意的理想對象，通過跨媒介再現(xiàn)和跨文化傳播，成為新疆本土形象的文化代言。維吾爾民間故事中的阿凡提形象堪稱經(jīng)典范例，作為智慧象征的幽默大師阿凡提早已家喻戶曉，這一經(jīng)典形象除了在文學(xué)作品中得以呈現(xiàn)之外，也備受木偶動畫、音樂劇、三維動畫電視劇等大眾媒介青睞，阿凡提變裝整容，在形形色色的改編劇目中登臺亮相，將一種糅合邊地風(fēng)情與民族特色的大眾幽默和民間笑話遠(yuǎn)播海內(nèi)外。同樣，維吾爾民間愛情敘事詩《艾里甫與賽乃姆》被成功改編為歌劇、話劇、電影等藝術(shù)形式。女詩人阿曼尼莎汗的傳奇故事也常常是影視改編的理想藍(lán)本。因此，以阿凡提等民間文學(xué)經(jīng)典形象的視覺再現(xiàn)為個案，闡釋了當(dāng)代文化生產(chǎn)如何借助于視覺文化的再現(xiàn)機(jī)制，將以阿凡提為代表的新疆民俗文化典型符號進(jìn)行媒介轉(zhuǎn)換，成為宣傳新疆區(qū)域形象的“文化名片”，具有別樣的現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐意義。

再次，作為展示新疆各民族民俗文化的重要空間場域，新疆民街民俗博物館等機(jī)構(gòu)在歷時性展示新疆地區(qū)各民族的歷史文化傳統(tǒng)與日常生活方面承擔(dān)著“觸媒”功能。一如本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中的論述，博物館作為當(dāng)代文化生產(chǎn)的重要場域之一，借助于被展覽的記憶符號，在重述一段悠長家史的同時，構(gòu)建起某種文化認(rèn)同。新疆民俗博物館作為一種融合了新疆民族民間文化資源的文化遺產(chǎn)，通過展品的組合，重現(xiàn)民族的日常生活與歷史深度，并作為一種公共教育形式，有利于激活大眾的想象力與認(rèn)同意識，服務(wù)于新疆區(qū)域形象的建構(gòu)與傳播。

最后，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字雜志、數(shù)字廣播等新興大眾媒介的興盛，也為新疆民俗文化的視覺再現(xiàn)提供了新的載體，這些新媒體擁有極為廣泛的受眾，是跨地區(qū)、跨族群、跨性別之間文化交流的“共用空間”。借助于新媒體的龐大傳播網(wǎng)絡(luò)，新疆民俗文化以圖片、視頻等在場式影像書寫的方式，為疆內(nèi)外公眾了解新疆的歷史文化與當(dāng)下風(fēng)貌提供了理想的窗口。

三

新疆民俗文化的視覺再現(xiàn)與區(qū)域形象建構(gòu)應(yīng)當(dāng)注意以下幾個方面的問題。

其一，新疆形象的建構(gòu)分為民眾形象、政府形象、新疆的自然生態(tài)和文化精神形象幾個層面。其中的核心議題指向有關(guān)“新疆人”的塑造問題，即要真實(shí)展示新疆各族人民的生產(chǎn)生活與精神風(fēng)貌，通過影像記錄與藝術(shù)加工，傳播一個總體上勤奮樂觀、熱情好客、和諧共處、愛國愛疆的多民族共同體。

其二，新疆題材電影應(yīng)緊密貼近現(xiàn)實(shí)生活，遵循現(xiàn)代傳播規(guī)律，提高議程設(shè)置能力，充分發(fā)揮意見領(lǐng)袖的宣傳教育功能，為新疆的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的輿論導(dǎo)向。首先要實(shí)施“走出去”與“引進(jìn)來”相結(jié)合的電影生產(chǎn)機(jī)制，整合資源優(yōu)勢，強(qiáng)化媒介互動與綜合性的立體傳播模式；其次要充分挖掘新疆本土文化符號與文化資源的意義，增進(jìn)疆內(nèi)外公眾對于新疆歷史文化尤其是少數(shù)民族文化的認(rèn)知；最后，新疆題材電影應(yīng)當(dāng)具備明確的文化語境意識，要在充分認(rèn)知當(dāng)下文化市場的特點(diǎn)和受眾期待視野的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)建構(gòu)、傳播區(qū)域形象與文化產(chǎn)業(yè)效益的雙贏。

其三，新疆各民族民間文學(xué)通過口頭傳播和文字記載的傳播渠道，已經(jīng)在民眾的日常生活當(dāng)中占據(jù)重要地位，一些經(jīng)典形象甚至成為根深蒂固的集體記憶，因此，在對這些民間文學(xué)元素的視覺再現(xiàn)與媒介轉(zhuǎn)化過程中，必須充分考慮到民眾的記憶積淀和接受心理，避免消極誤讀所可能招致的后果。

其四，民俗博物館的文化展覽應(yīng)當(dāng)兼及歷時與共時的雙重維度，既要兼顧悠久的民族歷史傳統(tǒng)和民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也要增進(jìn)主體意識，堅(jiān)守“民族志”真實(shí)，撕開五花八門的“偽民俗”的神秘面紗。

最后，在對民俗文化符號的媒介轉(zhuǎn)換過程中，應(yīng)當(dāng)避免過分“原生態(tài)”的民俗奇觀化展示，避免因文化、宗教、生活習(xí)俗上的差異而將少數(shù)民族形象本質(zhì)主義化；既要?dú)v時地呈現(xiàn)新疆悠久的歷史和地域文化，也要從共時角度反映現(xiàn)代背景下民族文化面臨的轉(zhuǎn)型與挑戰(zhàn)；既要避免以獵奇的視點(diǎn)去消費(fèi)少數(shù)民族文化習(xí)俗，也要注重突顯少數(shù)民族的主體位置和“生產(chǎn)性”視角，尤其是不能忽略對人口較少民族民俗文化的關(guān)注。

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