⊙劉 敏［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特 010070］

作 者：劉 敏，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2011級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

季玢曾經(jīng)說，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中很難找到施瑋這個(gè)名字，但如果有圣經(jīng)文學(xué)史的話，想要忽略這個(gè)名字是不可能的，因?yàn)樽吭降奈膶W(xué)成就使得施瑋成為了中國(guó)圣經(jīng)文學(xué)的開創(chuàng)性和代表性作家，她是中國(guó)基督教文學(xué)自覺的創(chuàng)作者和突出的貢獻(xiàn)者。季玢還在論文《新時(shí)期以來基督教與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究述評(píng)》中提到“施瑋是自朱維之、許牧世之后不遺余力地提倡并以其文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)編輯活動(dòng)推進(jìn)中國(guó)基督教文學(xué)發(fā)展的基督徒作家”。

施瑋，詩(shī)人、作家、畫家，畢業(yè)于美國(guó)西南三一神學(xué)院，獲美國(guó)西南三一學(xué)院“神學(xué)及圣經(jīng)研究”碩士學(xué)位，曾學(xué)習(xí)于北京魯迅文學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)中文系作家班，祖籍江蘇蘇州，現(xiàn)定居美國(guó)洛杉磯。從上世紀(jì)80年代開始文學(xué)創(chuàng)作，出版有長(zhǎng)篇小說《柔若無骨》《柔情無限》《放逐伊甸》《紅墻白玉蘭》、詩(shī)集《大地上雪浴的女人》《生命的長(zhǎng)吟》《銀笛》《被呼召的靈魂》《十五年》等、詩(shī)文集《天地的馨香》、詩(shī)劇《創(chuàng)世紀(jì)》、詩(shī)歌總集《歌中雅歌》。2007年施瑋主編的“靈性文學(xué)叢書”由中國(guó)電影出版社出版，其中包括長(zhǎng)篇小說《放逐伊甸》、詩(shī)歌卷《琴與爐》、小說卷《新城路100號(hào)》、散文卷《此岸彼岸》。1999年施瑋受洗成為基督徒，在神的“女兒，來！把你的生命和藝術(shù)給我”的呼召下，施瑋開始自覺地進(jìn)行中國(guó)基督教文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)的復(fù)興使命。①施瑋在《開拓華語(yǔ)文學(xué)的靈性空間——“靈性文學(xué)”的詮釋》提出了她的靈性文學(xué)的主張。施瑋是一個(gè)多產(chǎn)而又有深度的作家，她“不僅是靠靈氣寫作的作家，更是一個(gè)靠思索和對(duì)生命的誠(chéng)實(shí)與嚴(yán)肅來寫作的作家”，也因此她被稱為“中國(guó)宗教文學(xué)的開創(chuàng)性作家”和“華文基督教文學(xué)的先鋒”②。

一、施瑋文學(xué)的文學(xué)創(chuàng)作及其特點(diǎn)

詩(shī)人、作家兼畫家的施瑋從上世紀(jì)80年代開始文學(xué)創(chuàng)作，在她近三十年的創(chuàng)作歷程中經(jīng)歷了一次重大的本質(zhì)性的改變，而這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)正是1999年受洗為基督徒的時(shí)刻。1999年以前，她是一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的詩(shī)人，《大地上雪浴的女人》是她的第一部詩(shī)集，通過閱讀我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在這部詩(shī)集里極力尋覓的是“天人合一”的理想境界和“化身為蝶”的消遁禪意。1999年之后，施瑋在文學(xué)創(chuàng)作上發(fā)生了根本的改變，開始以一種先鋒的姿態(tài)積極進(jìn)行創(chuàng)作，并試圖以此在中國(guó)發(fā)起一場(chǎng)真正的“文藝復(fù)興”。③另外，1999年也是施瑋語(yǔ)言風(fēng)格的一個(gè)分水嶺。在還沒有成為基督徒以前她創(chuàng)作了一部長(zhǎng)篇小說《柔情無限》，這部小說的語(yǔ)言風(fēng)格是懷舊中帶著感傷，沉郁中帶著凄婉。成為基督徒之后的施瑋，“放棄了自己以前的思辨習(xí)慣”，創(chuàng)作了一系列的靈性小說，比如《放逐伊甸》就呈現(xiàn)出信與靜的語(yǔ)言風(fēng)格。

1999年之后的施瑋在從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)有意拉開了與世俗文學(xué)的距離，由于她自身的基督徒的特殊身份，使得她的作品中充滿了宣傳基督教教義的味道。施瑋曾說：“我寫宗教，沒有宏大敘事的企圖和標(biāo)榜崇高出世的傾向，也沒有榮耀，就是人性正常的、真實(shí)的宗教情懷和靈性掙扎?！贝撕髣?chuàng)作的靈性小說《放逐伊甸》《紅墻白玉蘭》《斜陽(yáng)下的河流》等都體現(xiàn)了作者所說的寫作主旨。

從1999年開始施瑋就一直積極投身于基督教文學(xué)創(chuàng)作，直至2007年提出了“靈性文學(xué)”這一概念來取代傳統(tǒng)意義上的“基督教文學(xué)”，在基督教文學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。這一時(shí)期施瑋文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：1.信與靜的語(yǔ)言特色；2.引用圣經(jīng)原型時(shí)進(jìn)行一定程度的改造，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的緊密結(jié)合；3.敘事的多層面、多角度；4.最重要的主題是愛的主題；5.借用《圣經(jīng)》意象營(yíng)造一種宗教氛圍。

二、基督教情懷的“靈性文學(xué)”的概念界定

從上一部分的介紹中我們知道了施瑋的整個(gè)創(chuàng)作分成了兩大階段，她在1999年之后就開始積極進(jìn)行基督教文學(xué)創(chuàng)作，直至2007年提出了具有基督教情懷的“靈性文學(xué)”的概念。“靈性文學(xué)”的概念是來取代“基督教文學(xué)”的概念的，因?yàn)椤办`性文學(xué)”的概念可以巧妙地回避了“基督教文學(xué)”的教義之爭(zhēng)。2008年施瑋在《安徽文學(xué)》上創(chuàng)辦了“靈性文學(xué)專號(hào)”，這應(yīng)該說是中國(guó)基督教文學(xué)的第一次集中宣告，意義重大，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。所以，我們就有必要對(duì)這一概念進(jìn)行界定，以期弄明白究竟什么是“靈性文學(xué)”，它的價(jià)值和意義究竟體現(xiàn)在哪些方面？在下文中，我們將會(huì)對(duì)這些問題進(jìn)行一番探討。

施瑋在其《開拓華語(yǔ)文學(xué)的靈性空間——“靈性文學(xué)”的詮釋》中將“靈性文學(xué)”詮釋為三個(gè)層面：1.有靈活人的寫作；2.呈現(xiàn)有靈活人的思想與生活；3.啟示出住在人里面的靈的屬性。同時(shí)指出靈性文學(xué)創(chuàng)作在思想、體驗(yàn)、語(yǔ)言三個(gè)方面的特點(diǎn)是神性光照的思想特質(zhì)、靈性空間的創(chuàng)作體驗(yàn)、信望愛的文學(xué)語(yǔ)言。④學(xué)者楊劍龍歸納出了“靈性文學(xué)”的本質(zhì)，即靈性文學(xué)是關(guān)于靈魂拯救的文學(xué)，它是作家在對(duì)于人的靈性的思考中，在對(duì)于人與世界關(guān)系的思索中，在對(duì)于人的終極關(guān)懷中，思考如何通過文學(xué)擺脫人心靈的困境，尋找拯救人的靈魂之路，是一種呈現(xiàn)出大愛的文學(xué)。⑤“靈性文學(xué)”，對(duì)于這個(gè)概念的界定，筆者以為除了施瑋所提出的三個(gè)層面，以及楊劍龍所提到的“靈性文學(xué)”的意義之外，我們還有必要將“靈性文學(xué)”與幾個(gè)相關(guān)的概念進(jìn)行比較。

1.“靈性文學(xué)”與“基督教文學(xué)”

提到“基督教文學(xué)”這一概念，目前學(xué)界很難做出統(tǒng)一的認(rèn)定。例如，劉麗霞在她的專著《中國(guó)基督教文學(xué)的歷史存在》里說“本書所說的基督教文學(xué)這一概念包括狹義與廣義兩種含義”⑥。王文勝學(xué)者認(rèn)為狹義的基督教文學(xué)指的是圣經(jīng)文學(xué)和教會(huì)文學(xué)；廣義的基督教文學(xué)則包括發(fā)揚(yáng)基督教思想的所有文學(xué)作品。⑦

靈性文學(xué)與基督教文學(xué)既有相同之處，也有不同之處。相同點(diǎn)就在于兩者都表達(dá)了對(duì)基督教的信仰，基督教神學(xué)都是它們的根基。不同之處表現(xiàn)在：靈性文學(xué)的寫作背景就是現(xiàn)實(shí)世界，它不會(huì)像基督教文學(xué)很有可能就偏向了說教性的文字，這種文學(xué)更加注重對(duì)于當(dāng)代人的心靈的觀照，力圖拯救人們的靈魂，給處于精神困境的人們指出一條光明之路，給人更多的溫暖、更多的愛，更加有力地對(duì)終極價(jià)值進(jìn)行觀照，是一種大愛的文學(xué)。

2.“靈性文學(xué)”與“靈修文學(xué)”

所謂“靈修文學(xué)”（monastic literature 或friaryliterature），就是指那些記載圣人和修道士修行生活經(jīng)歷以及進(jìn)行宗教勸諭的文學(xué)作品。倘若把兩者放入基督教文學(xué)里，借用廣義與狹義的概念,靈修文學(xué)屬于狹義的基督教文學(xué),而靈性文學(xué)應(yīng)該歸入廣義的基督教文學(xué)；靈修文學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作者的宗教教徒身份，與基督教的靈修有關(guān)，而靈性文學(xué)則更強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)對(duì)于人類的功用——對(duì)于人類靈魂的拯救，與基督教的靈性相關(guān)。⑧

3.“靈性文學(xué)”與“靈的文學(xué)”

老舍是最早將“靈的文學(xué)”提出來的人，在他看來“靈的文學(xué)”是一種工具，是用來維護(hù)社會(huì)道德的。而將人們的心靈打開，凈化人類的心靈成為這種文學(xué)的主要目的。值得我們注意的是老舍所提出的“靈的文學(xué)”是與佛教相結(jié)合的，并沒有與基督教相結(jié)合，而且這種“靈的文學(xué)”對(duì)于靈魂并沒有深入的挖掘，只是從功利性的視角泛泛而談。老舍在他的《靈的文學(xué)與佛教》中提到“中國(guó)現(xiàn)在需要一個(gè)像但丁這樣的人出來，從靈的文學(xué)著手，將良心之門打開，使人人都過著靈的生活，使大家都拿出良心來，但不一定就是迷信”⑨。老舍所說的“靈的文學(xué)”與施瑋提出的“靈性文學(xué)”存在著巨大的差異，主要表現(xiàn)在：“靈的文學(xué)”是與佛教相結(jié)合的，“靈性文學(xué)”則是浸潤(rùn)在基督教文化里；“靈的文學(xué)”是一種在肉體之外的靈魂生活?！办`性文學(xué)”則是一種屬靈的文學(xué)，是創(chuàng)作者用圣靈所指導(dǎo)的話，去拯救人類可憐的靈魂，幫助人們擺脫精神的困境。

4.“靈性文學(xué)”與“性靈派文學(xué)”

所謂“性靈派文學(xué)”是晚明和前清時(shí)期以袁枚為代表的詩(shī)人所創(chuàng)造的文學(xué)，他們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的創(chuàng)作要把自我放在一個(gè)突出的位置，要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈感受，要表現(xiàn)真情實(shí)感。通過對(duì)“性靈派文學(xué)”概念的界定，我們不難看出，這一概念與“靈性文學(xué)”存在著明顯的不同點(diǎn)與相同點(diǎn)。兩者相同之處就在于對(duì)于至善至美的強(qiáng)烈追求。兩者的最大差異則表現(xiàn)在表現(xiàn)美與善的方式之上，“性靈派文學(xué)”通過人來觀照美與善，要“發(fā)乎情”，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。而“靈性文學(xué)”則憑借著“靈”的特性來體悟美與善，它認(rèn)為人的一切行為與言語(yǔ)皆來于神靈的啟示，人要依靠靈來發(fā)現(xiàn)世間的真理。

通過上文的逐一闡釋，我們對(duì)“靈性文學(xué)”的概念有了清楚的認(rèn)識(shí)，不妨將“靈性文學(xué)”定義為：靈性文學(xué)是由那些或多或少受到基督教文化影響的，相信神靈的，并接受神靈進(jìn)入的個(gè)體，憑借著圣靈創(chuàng)作出的關(guān)于靈魂拯救的文學(xué)。在這些作品中，作者積極探索世界與人的關(guān)系，找出拯救人類靈魂的光明之路，在愛人如己中展現(xiàn)愛的價(jià)值與意義，表現(xiàn)上帝的公義、慈愛、信實(shí)以及美善的品質(zhì)，是對(duì)人類的終極關(guān)懷，⑩呈現(xiàn)出至善至美的追求。

三、基督教情懷的“靈性文學(xué)”的創(chuàng)作意義

在上文的敘述中我們對(duì)“靈性文學(xué)”進(jìn)行了界定，這部分則要簡(jiǎn)單探討一下這類文學(xué)出現(xiàn)的意義。本文將著重從文學(xué)的意義與現(xiàn)實(shí)的意義兩方面來探討。

從文學(xué)角度來看，中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)缺少一種信仰的維度，缺少一種思想的力度和精神的深度。整個(gè)中華民族處在一種無限的內(nèi)耗之中，沒有力量，沒有明朗、健康的心態(tài)，一種委頓、頹廢的氣質(zhì)如暗流般潛伏在時(shí)代深處和每一個(gè)人的心靈深處。施瑋曾對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)種種弊端進(jìn)行了一系列的闡釋，她說：“今天我們的文學(xué)創(chuàng)作缺少兩樣?xùn)|西，第一缺少翅膀，第二缺少根。既飛不起來，也深入不下去，是一種平面的文學(xué)。中國(guó)內(nèi)地的小說表面上看，比較注重大的關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)，散文中也有大散文文體，寫了社會(huì)的關(guān)懷、人生的大悲喜，我看時(shí)很感動(dòng)，但看完了仍覺得它很平面。為什么？因?yàn)槲矣X得缺乏一種宗教意識(shí)的終極關(guān)懷?！?/p>

從文學(xué)的角度來看“靈性文學(xué)”出現(xiàn)的意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：“靈性文學(xué)”是對(duì)當(dāng)代文學(xué)的一種反思與補(bǔ)充；“靈性文學(xué)”是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與基督教文化的關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)的延續(xù)；“靈性文學(xué)”對(duì)當(dāng)代文學(xué)提供了積極的價(jià)值尺度；“靈性文學(xué)”的出現(xiàn)，引導(dǎo)人們對(duì)宗教的關(guān)注，拓展了文學(xué)的視野。

在上文中我們探討了“靈性文學(xué)”出現(xiàn)的文學(xué)意義，接下來我們將從現(xiàn)實(shí)角度來看其出現(xiàn)的意義。“靈性文學(xué)”是作者對(duì)于基督教精神和文化進(jìn)行的積極探索，表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代人精神世界的觀照，企圖為人們尋找一條自我救贖之路。另外大多作品還會(huì)涉及到現(xiàn)代人的生存與發(fā)展的問題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

“靈性文學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義就在于：人們通過閱讀這樣的作品，從主人公的自我救贖的過程中反思自我救贖，從而找到一條自我救贖的有效途徑。從文學(xué)作品里感受到溫暖，感受到希望，最終從巨大的生活壓力中得到解脫，開始向善，開始拓寬自己的生存空間。

①② 梅菁:《放逐與家園——讀旅美作家施瑋的長(zhǎng)篇小說〈放逐伊甸〉》，《信仰網(wǎng)刊》2004年第19期。

③ 季玢:《野地里的百合花》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第20頁(yè)。

④⑩ 施瑋:《開拓華語(yǔ)文學(xué)的靈性空間——“靈性文學(xué)”的詮釋》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

⑤⑦⑧ 楊劍龍:《靈魂拯救的文學(xué)——論靈性文學(xué)小說集〈新城路100號(hào)〉》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。

⑥ 劉麗霞:《中國(guó)基督教文學(xué)的歷史存在》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第1頁(yè)。

⑨ 張桂興:《老舍文藝論集》，山東大學(xué)出版社1999年版，第92頁(yè)。

[1]季玢.野地里的百合花[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[2]梅菁.放逐與家園——讀旅美作家施瑋的長(zhǎng)篇小說《放逐伊甸》[J].信仰網(wǎng)刊，2004（19）.

[3]施瑋.開拓華語(yǔ)文學(xué)的靈性空間——“靈性文學(xué)”的詮釋[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）.

[4]楊劍龍.靈魂拯救的文學(xué)——論靈性文學(xué)小說集《新城路100號(hào)》[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）.

[5]劉麗霞.中國(guó)基督教文學(xué)的歷史存在[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[6]張桂興.老舍文藝論集[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1999.