陳云云,周康林

(寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，立足世情、國(guó)情、黨情，把握時(shí)代發(fā)展潮流，順應(yīng)人民期待，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)造性地提出并深刻闡述了“中國(guó)夢(mèng)”這一重大戰(zhàn)略思想?！爸袊?guó)夢(mèng)”與同它密切聯(lián)系的如中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量等話語(yǔ)表達(dá)方式通俗易懂、形象質(zhì)樸，不僅以親和的風(fēng)格和大眾化的方式向人民闡釋了黨的執(zhí)政理念，而且內(nèi)在地蘊(yùn)含著馬克思主義大眾化的一般屬性。“中國(guó)夢(mèng)”打通了學(xué)術(shù)話語(yǔ)與政治話語(yǔ)、民間話語(yǔ)與官方話語(yǔ)、中國(guó)話語(yǔ)與外國(guó)話語(yǔ)之間的隱性阻隔，對(duì)理想的表述更親切、更浪漫、更包容，在一定程度上突破了傳統(tǒng)政治話語(yǔ)體系。其理論旨趣在于走進(jìn)群眾生活，為群眾所熟知、內(nèi)化和運(yùn)用，最終實(shí)現(xiàn)最大限度的大眾化。

一、中國(guó)夢(mèng)大眾化的科學(xué)內(nèi)涵

“中國(guó)夢(mèng)”的提出，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度新的內(nèi)容，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義注入強(qiáng)大“正能量”，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化達(dá)到了新高度。當(dāng)然，中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)并不是黨的私物，而是全國(guó)各族人民對(duì)祖國(guó)未來(lái)的新期待，其傳播范圍、作用對(duì)象不是僅限于黨內(nèi)，而是應(yīng)該將中國(guó)夢(mèng)的聲音傳播到每一個(gè)角落，讓中國(guó)夢(mèng)的理想信念在群眾心中安營(yíng)扎寨、落地生根[1]。中國(guó)夢(mèng)走進(jìn)群眾生活，實(shí)質(zhì)就是中國(guó)夢(mèng)大眾化的過(guò)程。準(zhǔn)確把握、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)中國(guó)夢(mèng)大眾化的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)是推進(jìn)其大眾化的首要前提。

何謂中國(guó)夢(mèng)大眾化，目前學(xué)術(shù)界對(duì)此關(guān)注較少，也未有統(tǒng)一的界定。中國(guó)夢(mèng)作為馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，其大眾化的歷史進(jìn)程必然具有馬克思主義大眾化的一般屬性、路徑和規(guī)律。中國(guó)夢(mèng)為馬克思主義大眾化拓寬了空間，豐富了馬克思主義大眾化的理論內(nèi)容，而馬克思主義大眾化為中國(guó)夢(mèng)大眾化提供了理論指導(dǎo)，只有不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義大眾化，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)大眾化[2]。在對(duì)中國(guó)夢(mèng)大眾化進(jìn)行界定之前，有幾個(gè)問(wèn)題需要厘清。首先，習(xí)近平最早是以中共中央總書記的身份提出中國(guó)夢(mèng)，然后又以國(guó)家主席的身份闡述中國(guó)夢(mèng)，這彰顯了中國(guó)夢(mèng)的傳播由黨內(nèi)普及再向社會(huì)傳播的獨(dú)特軌跡；其次，中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵表述——“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！保廊粚儆诔橄蟮脑~匯和術(shù)語(yǔ)，需要進(jìn)行通俗化闡釋以進(jìn)一步拉近與群眾的距離；再次，當(dāng)前推進(jìn)和維系中國(guó)夢(mèng)傳播的依然是組織、體制和制度，人民群眾還沒(méi)有成為中國(guó)夢(mèng)大眾化的主體力量。綜上所述，筆者認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)大眾化就是將中國(guó)夢(mèng)的歷史依據(jù)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、思想內(nèi)涵、價(jià)值指向、實(shí)現(xiàn)路徑等學(xué)術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)約、生動(dòng)、質(zhì)樸的群眾語(yǔ)言，在群眾中廣泛傳播，使中國(guó)夢(mèng)更加貼近生產(chǎn)、貼近生活、貼近群眾，并逐漸內(nèi)化為群眾自覺(jué)行動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。

中國(guó)夢(mèng)大眾化必須堅(jiān)持人民主體性。一是必須將人民群眾作為中國(guó)夢(mèng)大眾化的主體。中國(guó)夢(mèng)大眾化就是讓人民群眾真正理解、掌握、接受中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)大眾化因人民群眾的需要和利益而化，最后又要在人民群眾的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。黨員干部?jī)H是人民群眾的一部分，如果將中國(guó)夢(mèng)大眾化的主體局限于黨員干部，不僅縮小了中國(guó)夢(mèng)的受眾范圍，而且也背離了該理論大眾化的初衷。二是要充分發(fā)揮人民群眾在中國(guó)夢(mèng)大眾化過(guò)程中的能動(dòng)性。中國(guó)夢(mèng)不僅是中華民族的夢(mèng)，而且也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)最終需要人民群眾來(lái)實(shí)現(xiàn)，群眾看得懂、能理解、好掌握、會(huì)運(yùn)用，才能真正把有用的理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)[3]。因此，在中國(guó)夢(mèng)大眾化過(guò)程中我們要把“化”大眾與“大眾”化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把來(lái)自人民群眾實(shí)踐的中國(guó)夢(mèng)重新交給人民群眾，落實(shí)到大街小巷、田間地頭，使人民群眾逐漸達(dá)到理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)。

二、中國(guó)夢(mèng)大眾化的迫切要求

(一)馬克思主義大眾化的題中應(yīng)有之義

任何科學(xué)的理論只有為人民所掌握，與大眾實(shí)踐相結(jié)合，才能彰顯真理的力量。大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性。僅停留在書齋里和理論家頭腦里，而不為群眾理解和運(yùn)用的馬克思主義，不是真正意義上的馬克思主義。黨的十八大報(bào)告再次提出了“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)夢(mèng)作為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的重要思想，推進(jìn)其大眾化是當(dāng)代馬克思主義大眾化的重要課題。

中國(guó)夢(mèng)的生命力取決于其大眾化的實(shí)現(xiàn)程度。作為當(dāng)代馬克思主義的中國(guó)夢(mèng)，具備了中國(guó)化的一般特征，但馬克思主義大眾化不僅是馬克思主義的中國(guó)化，更重要的是馬克思主義的普及化，使馬克思主義實(shí)現(xiàn)由觀念形態(tài)向制度形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)的轉(zhuǎn)變[4]。因此，推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化，即是指用生動(dòng)、具體、樸實(shí)的形式和科學(xué)的體制、機(jī)制，把中國(guó)夢(mèng)理論轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)實(shí)踐，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)影響的最大化、指導(dǎo)作用的最大化和信仰者的最大化。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)前所開(kāi)展的學(xué)習(xí)和宣傳中國(guó)夢(mèng)活動(dòng)，正是推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化的重要組成部分。

(二)中國(guó)夢(mèng)落地生根的內(nèi)在要求

中國(guó)夢(mèng)把抽象的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的思想理論結(jié)合體，轉(zhuǎn)換成人民群眾樂(lè)于接受的一種思想狀態(tài)，表述的更接地氣；中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)時(shí)代的主題，體現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)人的理想信念，撥動(dòng)了每一個(gè)中國(guó)人的心弦；中國(guó)夢(mèng)作為一種精神力量支撐著我們奮斗，指導(dǎo)著我們的實(shí)踐，更具有感召力。但是由于特殊原因，當(dāng)下許多人特別是年輕一代不談?wù)巍⒉恍耪?，政治信仰缺失現(xiàn)象非常普遍，在一些人看來(lái)，中國(guó)夢(mèng)只是“新官上任三把火”的政治口號(hào)，并無(wú)實(shí)際價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。我們深知，中國(guó)夢(mèng)絕對(duì)不是什么政治口號(hào)、政治宣傳，更不是“白日夢(mèng)”。因此，只有深入推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化，才能使中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值取向替代群眾心中的享樂(lè)主義、拜金主義和虛無(wú)主義。

以習(xí)近平為核心的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體之所以提出“中國(guó)夢(mèng)”，就是因?yàn)椤拔覀儽葰v史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[5]。在奮斗目標(biāo)最為清晰之際，我們需要振臂一呼，喊出中華民族和中國(guó)人民的心聲。誠(chéng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨不是萬(wàn)能的上帝，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須團(tuán)結(jié)和依靠人民群眾才能將夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，將來(lái)也是如此。

(三)增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨理論自信的現(xiàn)實(shí)需要

黨的十八大報(bào)告提出全黨要堅(jiān)持“道路自信、理論自信、制度自信”的新要求，中國(guó)夢(mèng)大眾化是黨增強(qiáng)理論自信的有效路徑。實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡闹袊?guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的。中國(guó)夢(mèng)這種通俗化、直觀化的表達(dá)，使中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)更加簡(jiǎn)約化、形象化、大眾化。黨的理論自信除了馬克思主義本身的科學(xué)性、實(shí)踐性和徹底性之外，還在于敢于同其它社會(huì)思潮進(jìn)行交鋒。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元化的背景下，推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化，就是吹響中國(guó)特色社會(huì)主義同其它社會(huì)思潮交鋒的號(hào)角，使馬克思主義成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流和時(shí)代潮流的引領(lǐng)者。

真理要想贏得群眾，就必須走進(jìn)群眾，并且是以積極主動(dòng)的姿態(tài)走進(jìn)群眾。如果真理不去占領(lǐng)群眾的頭腦和心靈，那么歪理邪說(shuō)就會(huì)去搶占他們的精神世界。因此，黨要想贏得群眾，就必須具備理論自覺(jué)，不失時(shí)機(jī)、循序漸進(jìn)地推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的大眾化。當(dāng)前群眾對(duì)中國(guó)夢(mèng)尚存新鮮感，我們應(yīng)該把握機(jī)遇、趁熱打鐵、主動(dòng)出擊，去爭(zhēng)取那些因?yàn)閴?mèng)想缺失而迷茫的人們，從而夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨理論自信的群眾基礎(chǔ)。

(四)強(qiáng)化人民主體性的必然選擇

切實(shí)推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)大眾化，并不是把中國(guó)夢(mèng)的抽象內(nèi)涵灌輸給群眾，而是把抽象的奮斗目標(biāo)與人民群眾的實(shí)際利益、未來(lái)期許統(tǒng)一起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。脫離了大眾化，人民群眾對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)知就會(huì)非常模糊，很有可能出現(xiàn)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的局面。因此，推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化，既是群眾深化對(duì)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)識(shí)的需要，也是對(duì)人民主體性的尊重和堅(jiān)持。

當(dāng)前，社會(huì)民眾心態(tài)普遍焦慮，很多人因?yàn)橐粫r(shí)不如意，就不再相信夢(mèng)想、放棄夢(mèng)想，甚至妨礙他人追逐夢(mèng)想，最終導(dǎo)致人民主體性的弱化和缺失。當(dāng)然，也有群眾的主體性因過(guò)度膨脹而異化和扭曲，“明知是惡而為之，明知是善而不為”。有些人違法亂紀(jì)、坑蒙拐騙、為富不仁、肆意妄為、急功近利，希望“畢其功于一役”，實(shí)現(xiàn)一夜暴富的“發(fā)財(cái)夢(mèng)”。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，我們迫切需要在全社會(huì)弘揚(yáng)“正能量”，引導(dǎo)人民正確發(fā)揮主體性，逐漸“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[6]。中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，是對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，是對(duì)美好未來(lái)的向往和期待，具有深邃的歷史感、深刻的現(xiàn)實(shí)感和鮮明的方向感，能夠成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、弘揚(yáng)“正能量”的積極因素。因此，推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化是促成事物“質(zhì)的飛躍”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是凈化社會(huì)風(fēng)氣、科學(xué)引導(dǎo)人民主體性發(fā)揮的必然選擇。

三、中國(guó)夢(mèng)大眾化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

(一)主體信心缺乏

中國(guó)夢(mèng)大眾化，一方面應(yīng)遵循由點(diǎn)到線、再由線到面的傳播軌跡，另一方面也要遵循自上而下、先精英后民眾的推進(jìn)路徑。但從中國(guó)夢(mèng)大眾化的實(shí)現(xiàn)主體來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，許多黨員干部習(xí)慣了形式主義的工作作風(fēng)，在推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化過(guò)程中，不善于開(kāi)動(dòng)腦筋，創(chuàng)新理論傳播的方式和方法，而是習(xí)慣性地將中央關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的講話原文照搬過(guò)來(lái)，直接向群眾宣講，這其實(shí)是一種形式主義、本本主義的作風(fēng)。此外，廣大基層黨員干部直接面對(duì)的是人民群眾，由于自身理論水平有限，缺乏應(yīng)有的理論自信，往往處于迷茫狀態(tài)，心中缺乏“正能量”，同時(shí)，日常需要處理大量的事務(wù)性工作，長(zhǎng)期身心疲憊、力不從心。因此，他們?cè)谛麄髦袊?guó)夢(mèng)之時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)心有余而力不足、缺乏理論底氣和理論自信的現(xiàn)象，這將大大削弱中國(guó)夢(mèng)大眾化的力度和效果。

(二)空洞化傾向

“中國(guó)夢(mèng)”的提出本身就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論表達(dá)形式的創(chuàng)新，但其內(nèi)涵依然是抽象的。如果人民群眾只了解中國(guó)夢(mèng)的表達(dá)形式，沒(méi)有深入理解其精神實(shí)質(zhì)，不僅中國(guó)夢(mèng)的本意可能會(huì)被扭曲，而且更為嚴(yán)重的是可能會(huì)逐漸磨滅人民的政治參與熱情。有些黨員干部、理論工作者對(duì)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵倒背如流，卻沒(méi)有深刻掌握中國(guó)夢(mèng)提出的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，只是將中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵空洞地傳達(dá)給群眾，其實(shí)這只是理論大眾化的“空對(duì)空”，不但不會(huì)增進(jìn)群眾對(duì)中國(guó)夢(mèng)的了解，反而可能會(huì)使他們對(duì)中國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生反感，發(fā)出“生活好好的做什么夢(mèng)”的感慨。很多人僅把中國(guó)夢(mèng)視為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)的通俗表達(dá)，于是在推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化的過(guò)程中，就僅限于對(duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的解讀，這必然導(dǎo)致中國(guó)夢(mèng)這個(gè)新穎的、大眾化的名詞被枯燥的內(nèi)涵解讀所邊緣化。

(三)泛化傾向

中國(guó)夢(mèng)泛化是其大眾化過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題。有些人將中國(guó)夢(mèng)無(wú)限擴(kuò)大，解讀成所有中國(guó)人的夢(mèng)想，所有中國(guó)人的夢(mèng)想自然就構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)。這種對(duì)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)識(shí)的泛化，是非常危險(xiǎn)的。因?yàn)椤八兄袊?guó)人的夢(mèng)想”是一個(gè)龐大的范疇，這些夢(mèng)想有好有壞，有合理的也有不合理的，有合法的也有不合法的，有求真務(wù)實(shí)的也有不切實(shí)際的，有誠(chéng)實(shí)守信的也有背信棄義的，有勤儉節(jié)約的也有鋪張浪費(fèi)的，有大公無(wú)私的也有中飽私囊的，有自力更生的也有啃老的，有崇尚科學(xué)的也有迷信鬼神的……因此，在中國(guó)夢(mèng)大眾化過(guò)程中我們必須旗幟鮮明，不能把所有中國(guó)人的夢(mèng)想都裝進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的“大籮筐”里。

(四)碎片化傾向

習(xí)近平總書記提出中國(guó)夢(mèng)之后，一些地方根據(jù)所謂的地方特色提出了地方中國(guó)夢(mèng)，使得中國(guó)夢(mèng)泛濫成災(zāi)，這也是中國(guó)夢(mèng)大眾化過(guò)程中需要引起我們注意的突出問(wèn)題。一些地方為了響應(yīng)中央的號(hào)召，把中國(guó)夢(mèng)與地方實(shí)際相結(jié)合，于是就出現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)地區(qū)化的亂象，比如提出了“北京夢(mèng)”、“廣東夢(mèng)”、“貴州夢(mèng)”、“甘肅夢(mèng)”等，這些提法看似新穎，實(shí)際上是不利于中國(guó)夢(mèng)的大眾化。很多“地區(qū)夢(mèng)”的提出不僅人云亦云、簡(jiǎn)單重復(fù)，而且可能會(huì)出現(xiàn)彼此沖突的問(wèn)題，特別是民族和宗教信仰存在較大差異的地方，可能會(huì)出現(xiàn)“地區(qū)夢(mèng)”之間的矛盾，這些矛盾的出現(xiàn)不利于民族團(tuán)結(jié)和地區(qū)穩(wěn)定。因此，中國(guó)夢(mèng)的地區(qū)化問(wèn)題需要引起我們的高度警惕，不能因?yàn)橼s時(shí)髦、湊熱鬧，就爭(zhēng)相提出五花八門的“地區(qū)夢(mèng)”。

(五)片面化傾向

社會(huì)流動(dòng)人口因自身的流動(dòng)性和分散性，成為推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化的難點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年全國(guó)農(nóng)民工總數(shù)量為26261萬(wàn)人，比上年增長(zhǎng)3.9%，其中外出農(nóng)民工16336萬(wàn)人，增長(zhǎng)3.0%。[7]由于這個(gè)群體流動(dòng)性大，不易于向他們集中宣傳中國(guó)夢(mèng)，加之一些人認(rèn)為社會(huì)流動(dòng)人口文化素質(zhì)普遍偏低，沒(méi)有能力理解中國(guó)夢(mèng)，向他們宣傳中國(guó)夢(mèng)，既沒(méi)必要，又具難度，因此就把以農(nóng)民工為主體的社會(huì)流動(dòng)人口排除在中國(guó)夢(mèng)大眾化的范圍之外。殊不知，近年來(lái)農(nóng)民工的結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，新生代農(nóng)民工大量補(bǔ)充到農(nóng)民工隊(duì)伍里，農(nóng)民工的整體素質(zhì)相比以前有了大幅度的提高，并不像一些人認(rèn)為的那樣，他們沒(méi)有能力理解中國(guó)夢(mèng)，沒(méi)有興趣了解中國(guó)夢(mèng)。我們不能把“沒(méi)有能力理解”、“沒(méi)有興趣了解”中國(guó)夢(mèng)作為不愿意在這一群體中推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化的借口和托詞。因此，社會(huì)流動(dòng)人口不僅需要了解中國(guó)夢(mèng)，而且實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)更離不開(kāi)他們的貢獻(xiàn)。

四、中國(guó)夢(mèng)大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)提升主體“化大眾”的能力

中國(guó)夢(mèng)大眾化要以主體對(duì)中國(guó)夢(mèng)所掌握的程度和深度為前提。中國(guó)夢(mèng)要想大眾化，首要條件就是它被主體所接受和理解，然后由他們將具有高度概括性、抽象性的中國(guó)夢(mèng)理論具體化、通俗化和普及化。廣大黨員干部是推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化最主要的主體。中國(guó)夢(mèng)是由中國(guó)共產(chǎn)黨人提出來(lái)的，其大眾化首先要在黨內(nèi)展開(kāi)，這就要求各級(jí)黨政干部(尤其是基層干部)、知識(shí)分子、高校教師等理論的前沿接受者自覺(jué)去了解、認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)夢(mèng)的歷史背景、科學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值指向、實(shí)現(xiàn)路徑等問(wèn)題，達(dá)到對(duì)中國(guó)夢(mèng)的全面把握和準(zhǔn)確理解。

對(duì)于黨組織來(lái)說(shuō)，應(yīng)該為黨員干部推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化提供條件和便利。具體而言：一是需要加強(qiáng)對(duì)黨員干部中國(guó)夢(mèng)理論培訓(xùn)的力度。特別是需要向他們闡明中國(guó)夢(mèng)提出的歷史背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，增強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)的歷史感和現(xiàn)實(shí)感，讓中國(guó)夢(mèng)大眾化的主體具備一定的“內(nèi)功修煉”。二是加強(qiáng)對(duì)黨員干部中國(guó)夢(mèng)宣傳技巧的培訓(xùn)力度。中國(guó)夢(mèng)大眾化不僅需要黨員干部深厚的“內(nèi)功修煉”，而且也需要重點(diǎn)培養(yǎng)他們將“內(nèi)功”外化的能力(即“招式”)，提高運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言去講解、宣傳中國(guó)夢(mèng)的能力。因此，大眾化的主體只有內(nèi)外兼修，才能在實(shí)踐過(guò)程中切實(shí)做到用中國(guó)夢(mèng)去“化大眾”。

(二)力求傳播方式的多元化

通俗化是中國(guó)夢(mèng)大眾化的題中應(yīng)有之義，理論大眾化離不開(kāi)理論的通俗化，再深刻的思想，再正確的理論，也要借助通俗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只有易懂易記才能真正為大眾所掌握。我們?cè)谥袊?guó)夢(mèng)大眾化的宣傳形式上，要立足日常生活、創(chuàng)新傳播方式。盡管中國(guó)夢(mèng)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出來(lái)的，但也應(yīng)該重視形式要吸引大眾、激發(fā)大眾的興趣。在信息大爆炸的時(shí)代，媒體具有傳播速度快、涵蓋信息量大、接受方便快捷、使用群體廣泛等特點(diǎn)。因此，全民普及中國(guó)夢(mèng)也要借助媒體這一最有效的方式來(lái)推進(jìn)。我們?cè)诶脗鹘y(tǒng)媒體傳播的同時(shí)，也要充分重視現(xiàn)代傳媒，借鑒大眾文化的運(yùn)作方式，探索中國(guó)夢(mèng)大眾化的新出路。大眾化主體可以將中國(guó)夢(mèng)及其內(nèi)容制成簡(jiǎn)訊、電影、電視劇、廣告、動(dòng)漫、游戲等生動(dòng)活潑、易被人民群眾所接受的形式，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中能夠時(shí)時(shí)聽(tīng)到中國(guó)夢(mèng)，寓教于情、寓教于樂(lè)。

(三)注重語(yǔ)言表達(dá)的生活化

中國(guó)夢(mèng)在國(guó)家層面體現(xiàn)為奮斗目標(biāo)，然而并不是任何場(chǎng)合、任何時(shí)候都需要從國(guó)家層面去理解中國(guó)夢(mèng)。僅從國(guó)家層面去解讀中國(guó)夢(mèng)，可能會(huì)使群眾覺(jué)得中國(guó)夢(mèng)與他們的切身利益關(guān)系不大，只強(qiáng)調(diào)“國(guó)家”而忽視“小家”，容易給群眾造成“舍小家，為大家”的錯(cuò)覺(jué)，導(dǎo)致他們對(duì)中國(guó)夢(mèng)敬而遠(yuǎn)之。因此，在中國(guó)夢(mèng)大眾化的過(guò)程中，主體完全可以跳出中國(guó)夢(mèng)的國(guó)家語(yǔ)境。如將中國(guó)夢(mèng)置于民族復(fù)興的語(yǔ)境中，就可以理解為一種延續(xù)千年的民族情結(jié)；將中國(guó)夢(mèng)置于夢(mèng)想的語(yǔ)境中，就與“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”形成鮮明對(duì)比，包含了人民主體的圓夢(mèng)方式；將中國(guó)夢(mèng)置于價(jià)值追求的語(yǔ)境中，就是人民群眾對(duì)美好生活的向往。因此，如果中國(guó)夢(mèng)大眾化只談民族和國(guó)家，而沒(méi)有將其置于人民群眾、人民利益的特定語(yǔ)境之中，就有可能脫離群眾。但是，這也并不意味著，為了刻意迎合一些“不懷好意”的人群，而讓中國(guó)夢(mèng)變成一個(gè)“萬(wàn)能筐”，讓那些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離的“夢(mèng)想”充斥進(jìn)來(lái)，比如不能將中國(guó)夢(mèng)錯(cuò)誤地解讀為“憲政夢(mèng)”、“普世價(jià)值夢(mèng)”。我們?cè)趫?jiān)持群眾路線的同時(shí)，應(yīng)該明確、適時(shí)“亮劍”，有所為有所不為，對(duì)于支持什么，反對(duì)什么，褒獎(jiǎng)什么，批評(píng)什么，要有鮮明態(tài)度，防止那些“陰謀家”、“搗亂分子”借中國(guó)夢(mèng)大眾化之名擾亂視聽(tīng)、蠱惑民眾。

理論能不能受到群眾的歡迎，首先要看群眾是否能聽(tīng)得懂、記得住。理論要實(shí)現(xiàn)大眾化，首先要生活化，沒(méi)有生活化，其它一切都無(wú)從談起。語(yǔ)言生活化是理論能夠被群眾理解和接受的必備條件。在話語(yǔ)體系上，我們要在堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)基本觀點(diǎn)的前提下，將其轉(zhuǎn)化為百姓日常性的大眾語(yǔ)言，向大眾說(shuō)出可理解、可信賴的語(yǔ)言，不僅讓大眾聽(tīng)到，更重要的是，要讓大眾聽(tīng)懂和信服。因此，我們?cè)谛麄?、普及和推廣中國(guó)夢(mèng)時(shí)要擺脫經(jīng)院化傾向，不能僅僅熱衷于概念的解析、文獻(xiàn)的解讀、邏輯的論證，動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典。我們應(yīng)該結(jié)合人民群眾的生活實(shí)際，用最簡(jiǎn)單、最樸實(shí)、最生活化的語(yǔ)言解讀中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)理論由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由少數(shù)人理解到多數(shù)人理解的轉(zhuǎn)變。在編寫中國(guó)夢(mèng)理論讀物時(shí)，應(yīng)善于用最新的素材，結(jié)合群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，用大眾化的、生動(dòng)鮮活的群眾語(yǔ)言來(lái)闡述理論問(wèn)題，力求在話語(yǔ)體系上做到與百姓話語(yǔ)體系更貼近、更一致，真正使編寫出來(lái)的理論讀物讓群眾看得懂、喜歡看、用得上。在進(jìn)行中國(guó)夢(mèng)理論宣講時(shí)更需要語(yǔ)言的通俗化，避免咬文嚼字、晦澀難懂，真正把“群眾想聽(tīng)的”與“我們想說(shuō)的”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，解決理論宣講“聽(tīng)不懂”、宣講理論“用不著”的問(wèn)題。

(四)把握對(duì)象的層次性

中國(guó)夢(mèng)大眾化的受眾對(duì)象是人民群眾。人民群眾的范圍十分廣泛，包含全體社會(huì)成員，他們?cè)谀挲g、民族、職業(yè)、文化程度等方面存在著很大的差異。因此，我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化過(guò)程中必須充分認(rèn)識(shí)這種差異性，考慮不同受眾群體的內(nèi)在需求，緊密結(jié)合他們的生活實(shí)際，做到有的放矢，實(shí)現(xiàn)由統(tǒng)一給予型向分層分眾多樣化轉(zhuǎn)變，這樣才能達(dá)到理想的效果。如在高校要緊緊圍繞“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人”這一實(shí)際，用校園文化語(yǔ)言解讀中國(guó)夢(mèng)；在農(nóng)村要圍繞“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”這一主題，用符合農(nóng)民生活實(shí)際的鄉(xiāng)土化語(yǔ)言解讀中國(guó)夢(mèng)；在企業(yè)要圍繞“企業(yè)如何做大做強(qiáng)”這一目標(biāo)，用能彰顯企業(yè)文化的語(yǔ)言解讀中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)夢(mèng)大眾化應(yīng)該牢牢把握這樣一條基本原則：中國(guó)夢(mèng)歸根到底是全體中國(guó)人民的夢(mèng)。何為人民？人民是一個(gè)具有獨(dú)特政治屬性、范圍極廣的詞匯，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義和祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者。中國(guó)夢(mèng)是全體中國(guó)人民的夢(mèng)，不排斥任何一個(gè)社會(huì)階層。中國(guó)夢(mèng)大眾化不能僅限于上層社會(huì)精英，更不能自作主張地宣布：社會(huì)中下層群眾不需要中國(guó)夢(mèng)，他們沒(méi)有能力理解中國(guó)夢(mèng)。相反，社會(huì)中下層群眾需要中國(guó)夢(mèng)的呼聲和愿望更為強(qiáng)烈。因此，我們應(yīng)該更加重視讓中國(guó)夢(mèng)走向社會(huì)中下層群眾，讓夢(mèng)想之光為他們指明美好生活前進(jìn)的方向，讓夢(mèng)想之光去照亮他們的生活。中國(guó)夢(mèng)如果放棄和忽視在社會(huì)中下層群眾中推進(jìn)大眾化，就等于放棄了占社會(huì)絕大多數(shù)的中下層群眾，那么中國(guó)夢(mèng)也會(huì)被中下層群眾邊緣化，中國(guó)夢(mèng)大眾化也終將走向失敗。因此，中國(guó)夢(mèng)大眾化應(yīng)該把社會(huì)中下層群眾考慮在內(nèi)、納入進(jìn)來(lái)，不能讓中國(guó)夢(mèng)成為“富豪夢(mèng)”、“升官發(fā)財(cái)夢(mèng)”，更不能讓“中國(guó)夢(mèng)”成為社會(huì)中下層群眾的“噩夢(mèng)”。

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