韋拴喜

(西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院，陜西西安，710055)

會(huì)通與融合
——身體美學(xué)與日常生活美學(xué)的互補(bǔ)共生

韋拴喜

(西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院，陜西西安，710055)

作為消費(fèi)社會(huì)中正在發(fā)生的日常生活審美化轉(zhuǎn)向的兩種理論表征，身體美學(xué)與日常生活美學(xué)在極大程度上存在著互為啟發(fā)、相互印證的會(huì)通關(guān)系。大眾對(duì)自我身體從內(nèi)到外的修飾和改造，使得身體審美因此而成為日常生活審美化最為淺顯直觀的具象化表現(xiàn)。身體的審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的有效彌合，有助于從根本上提升大眾生活品質(zhì)的審美內(nèi)涵。作為日常生活審美化的目標(biāo)導(dǎo)向和終極旨?xì)w，倫理生活審美化的實(shí)現(xiàn)，可有效促成個(gè)體與社會(huì)的雙重實(shí)現(xiàn)和雙重完善。

身體美學(xué)；日常生活美學(xué)；日常生活審美化；審美經(jīng)驗(yàn)；倫理生活審美化

如我們親眼所見(jiàn)、切身所感，日常生活審美化已成為消費(fèi)社會(huì)一個(gè)尤其引人矚目的文化景觀。藝術(shù)和審美沖破了象牙塔和博物館的限制，急遽轉(zhuǎn)向一個(gè)被廣泛擴(kuò)張和泛化的狀態(tài)，日益蔓延和滲透到經(jīng)濟(jì)、文化、政治以及大眾的日常生活等各個(gè)層面。從美容化妝、家居裝飾、城市景觀到經(jīng)濟(jì)生活中符號(hào)價(jià)值的凸顯、廣告?zhèn)髅綄?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造以及倫理生活的審美化等等，充分彰顯出我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)美學(xué)的復(fù)興，所有的現(xiàn)實(shí)都被注入了審美的因子。審美與日常生活的距離被消解，精英文化和通俗藝術(shù)的界限被打破。藝術(shù)和審美成為了大眾日常生活的重要組成部分，成為了生活本身。而日常生活審美化在最為淺表可見(jiàn)的層面上，無(wú)疑表現(xiàn)為人們對(duì)自我身體的審美修飾。從時(shí)裝設(shè)計(jì)、廣告形象、選美大賽、體育競(jìng)技、整形美容、瘦身節(jié)食、醫(yī)療保健……種種名目繁多的身體產(chǎn)業(yè)的勃興，無(wú)不表明對(duì)身體的裝飾與運(yùn)營(yíng)已成為消費(fèi)社會(huì)最為顯著的癥候之一。正如萊恩·特納所說(shuō)，一個(gè)“身體社會(huì)崛起”的時(shí)代正在到來(lái)。顯而易見(jiàn)，身體美學(xué)與日常生活美學(xué)的出場(chǎng)是具有共時(shí)性的社會(huì)語(yǔ)境條件的。在某種意義上，身體美學(xué)與日常生活美學(xué)都是對(duì)消費(fèi)社會(huì)正在發(fā)生的日常生活審美化轉(zhuǎn)向的某種理論表征。

一、身體審美作為日常生活審美化的突出表現(xiàn)

西方兩千多年的傳統(tǒng)哲學(xué)，從古希臘的柏拉圖中經(jīng)中世紀(jì)宗教神學(xué)，直至近代的笛卡爾，始終都是沿著蘇格拉底所奠定的身心分立、揚(yáng)心抑身的思想路線在推進(jìn)?！霸趥鹘y(tǒng)上，美學(xué)傾向于把自然中的美、藝術(shù)以及藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)作主要的精神現(xiàn)象，感覺(jué)因素，更不用說(shuō)性欲的因素，在其中幾乎沒(méi)有地位”[1]。作為感性欲望之源泉的身體一直處于被理性和道德遮蔽或束縛的地位。在尼采所開(kāi)啟的后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思和批判過(guò)程中，身體才得以從精神與道德倫理以及知識(shí)與理性的牢籠中被拯救出來(lái)，得到了全新的肯定和闡釋。而自20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，伴隨著消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)和大眾文化的崛起，“身體現(xiàn)在可以將自己視為一個(gè)有機(jī)中心，所有事物得到聚攏和有機(jī)保存的中心?！眢w顯現(xiàn)為我們最深刻的和最直接的所是，身體的基礎(chǔ)性和享有特權(quán)的地位，構(gòu)成了當(dāng)今世俗社會(huì)固有的普遍意識(shí)的一部分，大量的金錢(qián)都消費(fèi)在對(duì)身體的照料和裝飾上?！盵2](148)由于消費(fèi)社會(huì)中商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，以及人們對(duì)自我身體認(rèn)知程度的加深，對(duì)身體的修飾打扮成為了大眾日常生活中最一般和最普泛的審美活動(dòng)，身體的審美化也因此成為了日常生活審美化最為淺顯直觀的具象化體現(xiàn)。

正如“身體美學(xué)”概念的提出者舒斯特曼所指出的：“柏拉圖可以將身體當(dāng)作太過(guò)短命，而不真實(shí)和沒(méi)有價(jià)值的東西加以拋棄，而今天身體卻似乎比我們所經(jīng)歷的世界的其余部分更穩(wěn)定、更持久和更真實(shí)。當(dāng)然，身體也似乎變得更為熟悉，更容易把握、審視和操控了?！盵2](148)在審美泛化的時(shí)代語(yǔ)境中，同其它物質(zhì)現(xiàn)實(shí)一樣，我們自身的身體也進(jìn)入到日常生活審美之中，被作為審美欣賞的對(duì)象加以重新建構(gòu)。正如我們所見(jiàn)，名目繁多的“身體產(chǎn)業(yè)”“美麗產(chǎn)業(yè)”都致力于對(duì)身體的審美包裝和改造。當(dāng)然，消費(fèi)社會(huì)中人們對(duì)自我身體的呵護(hù)與關(guān)照，并非僅僅是為了追求身體的健康，而更多地是出于尋求自我認(rèn)同感，也即渴望被欣賞、被尊重、被認(rèn)可的一種心理需求。正如舒斯特曼所說(shuō)：“即便是指向自我的身體訓(xùn)練，比如節(jié)食與塑身，也經(jīng)常是被一種取悅他人的愿望所驅(qū)動(dòng)”[3]。美麗的身體不僅可以獲取更多崇拜的眼光，增添更多的自我肯定，而且還可成為通往更加美好的生活方式的通行證。因?yàn)椤霸谙M(fèi)文化中，身體被宣稱為快樂(lè)的載體：它悅?cè)诵囊舛殖錆M欲望，真真切切的身體越是接近年輕、健康、美麗、結(jié)實(shí)的理想化形象，它就越具有交換價(jià)值?！盵4](324)正是因此，布爾迪厄和特納更是將消費(fèi)社會(huì)中的身體視為階級(jí)差異和身份地位的象征?！芭c消費(fèi)主義密切相關(guān)的是，人們對(duì)身體的審美性質(zhì)日漸重視了，而這則是從長(zhǎng)相的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)苗條和自我調(diào)控。身體成為趣味和區(qū)分的一個(gè)基本特征，根據(jù)這種區(qū)分，對(duì)人的形式的管理成為文化資本或身體資本主要方面的一個(gè)部分。……根據(jù)布爾迪厄的觀點(diǎn)，中產(chǎn)階級(jí)偏向苗條，工人階級(jí)養(yǎng)成的身體則有意展示身體的力量。這樣我們就會(huì)看到，身體作為一個(gè)區(qū)分標(biāo)記、作為階級(jí)差異的象征再現(xiàn)、作為一個(gè)性別區(qū)分領(lǐng)域，也作為一個(gè)潛能被引入時(shí)尚和消費(fèi)社會(huì)中?！盵5]從這個(gè)意義上來(lái)看，在泛審美化的大眾日常生活中，種種方興未艾的“美麗產(chǎn)業(yè)”以及消費(fèi)者自身熱衷于身體外在形象的修飾和改造的現(xiàn)象就不足為怪了。

當(dāng)然，作為日常審美化之直觀顯現(xiàn)的身體審美不只是對(duì)身體外觀形式和外在形象的改變，還包括對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)在精神的改善以及身心和諧度的調(diào)整。誠(chéng)如有學(xué)者指出的：“通過(guò)審美化的設(shè)計(jì)之途，不僅僅普通大眾的日常生活及其周遭環(huán)境都得到了根本改觀，而且，就連人自身，或者說(shuō)是只能屬于每個(gè)自己的‘身體’(body)，也難逃大眾化審美涉及的捕捉。君不見(jiàn)，在當(dāng)代社會(huì)里面，從‘美發(fā)’、‘美容’、‘美甲’再到‘美體’，皆為直接面對(duì)身體的審美改造，甚至依賴于整容而造就的‘人造美女’到底能不能參加選美這樣的社會(huì)問(wèn)題在中國(guó)也出現(xiàn)了。當(dāng)然，當(dāng)設(shè)計(jì)的對(duì)象轉(zhuǎn)向‘主體’自身的時(shí)候，就不只包括對(duì)人的外觀的設(shè)計(jì)，而且還包括對(duì)‘靈魂、心智的時(shí)尚設(shè)計(jì)’?！盵6]

“日常生活審美化”命題的最早提出者，英國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通在論及消費(fèi)文化中的身體審美化現(xiàn)象時(shí)曾指出：“消費(fèi)文化中對(duì)身體的保養(yǎng)和外表的重視提出了兩個(gè)基本范疇：內(nèi)在的身體和外在的身體。”[4](324)而且他還特別強(qiáng)調(diào)，內(nèi)在身體和外在身體是一體結(jié)合，“對(duì)內(nèi)在身體實(shí)行維護(hù)保養(yǎng)的主要目的是要彰現(xiàn)外在身體的外表”[4](325)。對(duì)“日常生活審美化”理論積極倡導(dǎo)并深入研究的德國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家韋爾施也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在全球?qū)徝阑倪^(guò)程中，“個(gè)人經(jīng)歷著對(duì)身體、心靈和行為的全方位時(shí)尚化。在美容院和健身中心，他們追求著身體上的完美；在沉思默想中和新時(shí)代的研討會(huì)上，他們美化著自己的心靈；禮儀課程培養(yǎng)著他們一心向往的優(yōu)美舉止?！盵7](91)與費(fèi)瑟斯通和韋爾施將身體的審美化區(qū)分為外在形體的裝飾和內(nèi)在精神的塑造相呼應(yīng)，新實(shí)用主義代表人物舒斯特曼的身體美學(xué)也同樣強(qiáng)調(diào)，作為日常生活審美化之典型體現(xiàn)的身體審美，不僅僅停留于身體的表面形式和裝飾的美容，它更關(guān)注的是具體化的精神和內(nèi)在的身體體驗(yàn)。求諸于外觀的身體審美以化妝美容、瘦身美體等身體實(shí)踐為代表，注重內(nèi)在精神的身體審美則以瑜伽、武術(shù)、禪宗、太極拳等等與身心修養(yǎng)有關(guān)的身體訓(xùn)練為代表。由此可見(jiàn)，積極而健康的審美生活不應(yīng)該只為盲目迎合消費(fèi)文化所宣傳的理想化身體形象，一味地醉心于外在身體的修飾和包裝，而應(yīng)該努力去追求一種柏拉圖原初意義上“美的身體”與“美的靈魂”兼具的完善的人的狀態(tài)。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在日常生活審美化現(xiàn)象中，身體不僅僅是被人加以美化和塑造的審美客體或吸引他人注意力的審美對(duì)象，它同時(shí)也是具有強(qiáng)大感知力的審美主體。作為審美主體的身體是“富有生命活力和感情、敏銳而有目的的取向的‘身體’，而不是那個(gè)單純由骨肉聚集而成的物質(zhì)性‘肉體’”[8](5)。盡管身體不能像心靈那樣去進(jìn)行抽象的邏輯推理，但身體卻可以通過(guò)自身的感官感知和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)去“思考”。如舒斯特曼所說(shuō)：“當(dāng)我用食指觸摸自己膝蓋上的一個(gè)腫塊時(shí)，我的身體主體性被引導(dǎo)著去把身體的其他部位感受為探索的客體。這樣，我既是一個(gè)身體，又擁有一個(gè)身體?！盵8](14)正因?yàn)榫哂袕?qiáng)大的內(nèi)在感知和意識(shí)能力，身體不僅是我們體驗(yàn)的中心，而且也可以成為審美的主體。在舒斯特曼看來(lái)，身體的感知直接影響到我們思想意識(shí)、情感狀態(tài)和意愿行為、審美判斷以及道德實(shí)踐，因?yàn)樯眢w感知常常是我們的心靈、藝術(shù)以及倫理的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，身體感知在很大程度上關(guān)涉到我們的生活方式和生活質(zhì)量?；诖?，舒斯特曼倡導(dǎo)建立身體美學(xué)，主張通過(guò)規(guī)范化的身體訓(xùn)練來(lái)培育和改善我們的身體感知和身體意識(shí)，以增強(qiáng)其敏銳性和執(zhí)行力，從而改善我們的生活質(zhì)量，擴(kuò)充我們的生活藝術(shù)。

基于上述分析，我們說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)中，身體審美無(wú)疑是日常生活審美化最為突出的表現(xiàn)，身體不僅作為日常生活審美化的對(duì)象而存在，而且日益凸顯為日常生活審美化的主體。因此，在某種意義上，日常生活美學(xué)涵蓋了身體美學(xué)的基本意涵，而身體美學(xué)則可視為對(duì)日常生活美學(xué)的最好詮釋。

二、身體審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性

如我們所知，“經(jīng)驗(yàn)”是經(jīng)典實(shí)用主義哲學(xué)家杜威哲學(xué)的核心范疇。杜威著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和動(dòng)態(tài)性，并將經(jīng)驗(yàn)定義為活的生物與環(huán)境之間相互作用、動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的概念。在杜威看來(lái)，盡管經(jīng)驗(yàn)在我們的日常生活中隨處可見(jiàn)，但由于各種因素的干擾，日常生活經(jīng)驗(yàn)往往是零碎、中斷而不完整的。只有日常生活的經(jīng)驗(yàn)改變其松散而破碎的狀態(tài)，臻于連續(xù)而完滿的整一性時(shí)，它才成為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”?！耙粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)”不一定就是審美經(jīng)驗(yàn)，但只要是具有整一性、豐富性、積累性和圓滿性的經(jīng)驗(yàn)，就具有審美的性質(zhì)?！皩徝澜?jīng)驗(yàn)”不過(guò)是“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的集中和強(qiáng)化而已。這也就是說(shuō)，美就蘊(yùn)涵于日常經(jīng)驗(yàn)之中，日常生活要成為美的生活，其關(guān)鍵在于體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的完整性。就像杜威的繼承者舒斯特曼所總結(jié)的：“構(gòu)成杜威審美經(jīng)驗(yàn)核心的東西，是另一種通常意義的經(jīng)驗(yàn)，它指的是一種令人難忘的或絕對(duì)令人滿意的生活事件，一種由其‘內(nèi)在的整合與完滿’，從無(wú)數(shù)生活之流中凸顯為‘一個(gè)經(jīng)驗(yàn)’的東西?！盵9](28)在此基礎(chǔ)上，杜威提出藝術(shù)即審美經(jīng)驗(yàn)的論斷，試圖打破傳統(tǒng)美學(xué)中藝術(shù)博物館概念壟斷地位，將藝術(shù)和審美從與世隔絕的孤立狀態(tài)中解放出來(lái)，彌合審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活、審美與實(shí)踐之間的裂隙，將藝術(shù)與人們的日常生活整合起來(lái)，從根本上提升生活品質(zhì)的審美內(nèi)涵。

作為實(shí)用主義家族譜系中的新成員，舒斯特曼致力于復(fù)興杜威對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的重視，并試圖將其確立為完滿的審美生活所追求的主題，一如他所明確宣稱的：“我的實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)主要目的，是通過(guò)更加認(rèn)可超出美的藝術(shù)范圍之外的審美經(jīng)驗(yàn)的普遍性而將藝術(shù)與生活更緊密地地整合起來(lái)。”[10](PXVI)在舒斯特曼看來(lái)，西方傳統(tǒng)美學(xué)一般將審美經(jīng)驗(yàn)視為無(wú)利害、有距離的凝神靜觀，這種通常由高級(jí)藝術(shù)和學(xué)院藝術(shù)引發(fā)的審美經(jīng)驗(yàn)觀，由于將審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等其他人類經(jīng)驗(yàn)相疏離，因而是一種偽審美經(jīng)驗(yàn)。因此，舒斯特曼主張終結(jié)這種自律性、孤立化的審美經(jīng)驗(yàn)，而在通俗藝術(shù)以及日常生活體驗(yàn)中尋求審美復(fù)興的種子。因?yàn)樵谑嫠固芈磥?lái)，日常生活是審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的源泉，而審美經(jīng)驗(yàn)又是日常生活體驗(yàn)的升華。

舒斯特曼通過(guò)對(duì)歐陸哲學(xué)與分析哲學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的批判性考察，來(lái)重構(gòu)審美經(jīng)驗(yàn)的概念，并為恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)的功能而辯護(hù)。舒斯特曼認(rèn)為，歐陸哲學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的批評(píng)主要集中于挑戰(zhàn)它在現(xiàn)象學(xué)上的直接性和對(duì)它的徹底性區(qū)分上。比如阿多諾極力就反對(duì)簡(jiǎn)單化的主觀快樂(lè)，認(rèn)為真正的審美經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該通過(guò)自我克制，并遵從藝術(shù)品本身的客觀結(jié)構(gòu)，以尋求自我改造和自我解放。同時(shí)他還指出，審美經(jīng)驗(yàn)的本性受制于非審美的社會(huì)力量，社會(huì)力量通過(guò)限制藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)及我們的審美欣賞模式，以左右我們的感知力及經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?。本雅明則指出，現(xiàn)代化和傳媒技術(shù)已使我們的感覺(jué)變得碎裂而雜亂，而不再是一個(gè)連貫而有意義的整體。審美經(jīng)驗(yàn)的超越性和自律性也因此被消解，開(kāi)始向著通俗文化以及大眾的日常生活世界滲透。伽達(dá)默爾對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的直接性和區(qū)分性進(jìn)行了批評(píng)。在他看來(lái)，將藝術(shù)品從它賴以存在的社會(huì)—?dú)v史世界中區(qū)分出來(lái)，還原為被直接經(jīng)驗(yàn)的東西，實(shí)際上是分解了審美經(jīng)驗(yàn)的整體性和多樣性，忽略了藝術(shù)與世界的聯(lián)系及其對(duì)真理的追求。與伽達(dá)默爾對(duì)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的強(qiáng)調(diào)相一致，解構(gòu)主義者德里達(dá)和巴特通過(guò)對(duì)固定學(xué)科邊界及“在場(chǎng)神話”的批評(píng)，也質(zhì)疑了審美經(jīng)驗(yàn)的徹底區(qū)分性和直接性。需要指出的是，歐陸哲學(xué)家在對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分性和直接性進(jìn)行批判的過(guò)程中，并未全盤(pán)否定審美經(jīng)驗(yàn)的積極價(jià)值。他們反對(duì)和批判的只是審美經(jīng)驗(yàn)純粹的自律性和徹底的區(qū)分性。

針對(duì)歐陸哲學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分性之批判，舒斯特曼指出，審美經(jīng)驗(yàn)不可能被視為一個(gè)恒定不變的、狹隘地等同于藝術(shù)的純粹的自律性概念，因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)已經(jīng)超出了美的藝術(shù)的范圍，而延伸到大眾文化以及人們的日常生活世界之中，而且這種來(lái)自非藝術(shù)世界的變化對(duì)我們的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰σ伯a(chǎn)生了相應(yīng)的影響。針對(duì)歐陸哲學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的直接性之批判，舒斯特曼則認(rèn)為，我們無(wú)法否認(rèn)審美經(jīng)驗(yàn)需要超越現(xiàn)象學(xué)意義上的直接性以獲得更加全面的意義，但這并不妨礙直接的敏感性和當(dāng)下的生動(dòng)性對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的重要作用。

與歐陸哲學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)之區(qū)分性和直接性的批判不同，分析哲學(xué)則更多強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分性和自律性，或是直接否認(rèn)審美經(jīng)驗(yàn)的存在。比如比爾茲利以審美經(jīng)驗(yàn)作為辨認(rèn)和區(qū)分藝術(shù)品之優(yōu)劣及其價(jià)值大小的尺度，從而主張將藝術(shù)和審美從其他實(shí)踐中區(qū)分出來(lái)。比爾茲利關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的定義因過(guò)于狹窄而遭到了迪基、古德曼以及丹托等分析美學(xué)家的批評(píng)，因?yàn)樗粌H錯(cuò)誤地排斥了所有不能產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)品，而且徹底割裂了藝術(shù)和審美與日常生活之間的聯(lián)系。在迪基看來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)神話，它不僅無(wú)法作為藝術(shù)品和非藝術(shù)品的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，而且其本身就是一個(gè)含混不清的概念，甚至根本就不存在那種被美學(xué)家神秘化了審美經(jīng)驗(yàn)。古德曼對(duì)所有的審美經(jīng)驗(yàn)理論進(jìn)行了批判，但他沒(méi)有像迪基一樣徹底否認(rèn)審美經(jīng)驗(yàn)的存在。他將審美經(jīng)驗(yàn)定義為“以某種符號(hào)特征的優(yōu)勢(shì)區(qū)別于科學(xué)和其他領(lǐng)域的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)”[11]。古德曼將審美經(jīng)驗(yàn)構(gòu)想為一種藝術(shù)符號(hào)功能，目的同樣是要將審美和藝術(shù)與其他經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域相區(qū)分。顯然，這種作為符號(hào)語(yǔ)義學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)論，不僅將藝術(shù)品的意義轉(zhuǎn)嫁到它所指稱的東西之上，而無(wú)法解釋藝術(shù)本身的審美價(jià)值，而且也將審美經(jīng)驗(yàn)排除在包括日常經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的非藝術(shù)事務(wù)之外。丹托則直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皩徝澜?jīng)驗(yàn)概念不僅無(wú)用，而且‘危險(xiǎn)’，因?yàn)檎悄莻€(gè)審美的觀念通過(guò)將藝術(shù)視為‘僅僅適合快樂(lè)’而不適合于意義和真理，從而將藝術(shù)變得無(wú)足輕重?！盵2](37)

顯然，無(wú)論是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的直接性和區(qū)分性進(jìn)行批判的歐陸哲學(xué)，還是直接否認(rèn)審美經(jīng)驗(yàn)的存在及其功能，從而將其引向終結(jié)的分析哲學(xué)，要么未能充分認(rèn)識(shí)到審美經(jīng)驗(yàn)在我們的審美活動(dòng)以及日常生活實(shí)踐中的重要作用，要么將藝術(shù)和審美從其他領(lǐng)域中區(qū)分出來(lái)，從而割斷了審美與實(shí)踐、藝術(shù)與日常生活之間的連續(xù)性與統(tǒng)一性。基于此，舒斯特曼對(duì)杜威將審美經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)的中心，并試圖恢復(fù)生命的常態(tài)進(jìn)程與審美經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，以促成藝術(shù)與生活的更好整合的努力大加贊賞。他認(rèn)為杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論“不僅將藝術(shù)從客體拜物教(fetishism)中解放出來(lái)，而且也將藝術(shù)從其傳統(tǒng)的美的藝術(shù)領(lǐng)域的限制中解放出來(lái)”[2](28)。不止如此，杜威還將審美經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大到對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的探求，以及體育運(yùn)動(dòng)和高級(jí)烹飪等日常生活實(shí)踐之中?！巴ㄟ^(guò)根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)的觀念來(lái)重新思考藝術(shù)，杜威希望我們能夠徹底擴(kuò)大藝術(shù)領(lǐng)域并使之民主化，將其更充分地整合到真實(shí)世界之中，而對(duì)各種各樣的生活藝術(shù)的追求將極大地改善生活世界?！盵2](28)正是在這個(gè)意義上，舒斯特曼認(rèn)為，恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)的概念及其用途，“不是為了形式的定義，而是為了將藝術(shù)的方向重新指向可以恢復(fù)其活力與目的感的價(jià)值和人民”[2](41)“審美經(jīng)驗(yàn)概念不是去定義藝術(shù)或是去證明批評(píng)判斷的正確性，它是指導(dǎo)性的，提醒我們?cè)谒囆g(shù)中和生活的其他方面什么是值得追求的東西?！盵2](43)當(dāng)然，雖然舒斯特曼與杜威一樣重視審美經(jīng)驗(yàn)的功能，且主張彌合審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的斷裂，但與杜威有所不同的是，舒斯特曼尤為強(qiáng)調(diào)身體之于審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)性和根本性。在舒斯特曼看來(lái)，所有審美活動(dòng)都是身體的自我表達(dá)活動(dòng)，審美的發(fā)生和完成依賴于個(gè)體自身身體運(yùn)動(dòng)的全程參與和全面介入。比如我們憑借眼睛、耳朵、肌膚等各種身體器官去欣賞、聆聽(tīng)、感受自然美景，通過(guò)變換不同的身體姿勢(shì)去欣賞雕塑作品，下意識(shí)地隨著音樂(lè)節(jié)奏或舞蹈表演而扭動(dòng)自己的身體……這些我們隨時(shí)隨地都在進(jìn)行的審美活動(dòng)都是直接的、當(dāng)下的、動(dòng)態(tài)的、全身心的審美參與，而不是距離化的、非功利的審美靜觀。基于此，舒斯特曼從實(shí)用主義立場(chǎng)出發(fā)，主張將我們的審美經(jīng)驗(yàn)以一種更有熱情、更有魅力的方式整合進(jìn)日常生活經(jīng)驗(yàn)之中。這種更有熱情、更有魅力的生活方式便是舒斯特曼身體美學(xué)所倡導(dǎo)的身體實(shí)踐策略，即運(yùn)動(dòng)、武術(shù)、禪定、瑜伽、費(fèi)爾登克拉斯技法等一系列可選擇的、規(guī)范化的身體訓(xùn)練。通過(guò)這些訓(xùn)練，不僅可以使我們自身的身體舉止和行為方式更加優(yōu)雅和諧，還可以使我們的身體意識(shí)和審美感知力更加敏銳，以便我們更好地去追尋一種更加完美的審美生活。

三、身體美學(xué)策略與倫理生活審美化的實(shí)現(xiàn)

毋庸置疑，日常生活審美化已成為一個(gè)生機(jī)勃勃的時(shí)代潮流，我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越多的要素都披上了審美的外衣。審美和藝術(shù)向生活的滲透，造就了新的審美風(fēng)尚，豐富了人們的審美經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代人類營(yíng)造出了一個(gè)感性的、詩(shī)意的生存氛圍。但客觀而言，日常生活審美化創(chuàng)設(shè)的并非只是賞心悅目的生活圖景，審美化的無(wú)邊蔓延在某種程度上張揚(yáng)了物質(zhì)主義和感官享樂(lè)主義。盡管韋爾施所說(shuō)的“在表面的審美化中，一統(tǒng)天下的是最膚淺的審美價(jià)值：不計(jì)目的的快感、娛樂(lè)和享受”[7](6)多少有些言過(guò)其實(shí)，但不容否認(rèn)的是，由于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)策略在一定程度上對(duì)審美的操縱，大眾傳媒對(duì)理想化的身體形象與生活方式的炒作和鼓噪，以及消費(fèi)者自身感官欲望的擴(kuò)張，使得人們對(duì)日常生審美化的訴求確實(shí)在很大程度上止步于淺表化的物質(zhì)層面，而對(duì)精神和倫理層面的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，將生活理論與自我的審美創(chuàng)造有效結(jié)合起來(lái)，更多關(guān)注日常生活審美化的倫理維度，必然可以適度解決日常生活審美化過(guò)程中物欲泛濫、倫理缺失的問(wèn)題，并引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N靈肉兼修、德行并重的生活狀態(tài)。從根本上來(lái)說(shuō)，倫理生活的審美化是日常生活審美化的目標(biāo)導(dǎo)向和終極旨?xì)w。日常生活審美化最為主要的兩位倡導(dǎo)者費(fèi)瑟斯通和韋爾施在對(duì)日常生活審美化現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，分別提到的“將現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃”[12]、“生活實(shí)踐態(tài)度和道德傾向這種本原上的審美化”[7](10)，都是在強(qiáng)調(diào)日常生活審美化的倫理維度。

而在舒斯特曼看來(lái)，倫理生活的審美化已成為現(xiàn)代社會(huì)的主要趨勢(shì)，這最為明顯地體現(xiàn)于我們的日常生活和文化生活之中。它“在我們?nèi)绾我龑?dǎo)或塑造自我生活，如何評(píng)價(jià)什么是善的生活問(wèn)題上，審美考量是舉足輕重的，也許最終是至關(guān)重要的決定性選擇”[9](238)。這也就是說(shuō)，審美生活是美好而幸福的生活之理想狀態(tài)、首選模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。舒斯特曼指出，倫理生活的審美化在后現(xiàn)代社會(huì)的興起，在很大程度上與趣味倫理對(duì)傳統(tǒng)倫理的替代有關(guān)。在后現(xiàn)代社會(huì)，“倫理判斷不再可以通過(guò)無(wú)懈可擊的原則被確然地證明為絕對(duì)的真理，而只是某種審美的東西。因?yàn)閭惱頉Q定，應(yīng)該像藝術(shù)決定一樣，不是嚴(yán)格運(yùn)用規(guī)則的結(jié)果，而是創(chuàng)造和批評(píng)想象的產(chǎn)物。倫理學(xué)和美學(xué)在這種有意義的和可感覺(jué)的意義上，變成了同一個(gè)東西：倫理生活的方案成了審美生活中的練習(xí)。”[9](245)如此一來(lái)，倫理生活的審美化體現(xiàn)為我們的文化對(duì)時(shí)尚魅力、個(gè)人外表和富足生活的一種迎合現(xiàn)象便不足為怪了?！拔覀儠r(shí)代最著名的形象不是英勇的男子或貞潔的女人，而是那些意味深長(zhǎng)的所謂‘美人’。我們模仿基督的愿望比模仿麥當(dāng)娜的艷妝和時(shí)尚的欲望要小得多。當(dāng)今沒(méi)有人以閱讀圣徒的生活作為教誨和榜樣，但電影明星的自傳或百萬(wàn)富翁的成功故事卻暢銷不衰?！盵9](238)在舒斯特曼這段略帶調(diào)侃的敘述中，多少表現(xiàn)出他對(duì)后現(xiàn)代趣味倫理的些許微詞。事實(shí)上，一種理性的倫理生活審美化確實(shí)不能簡(jiǎn)單地等同于這種專注于自我滿足的趣味倫理。這就自然而然地引出了舒斯特曼對(duì)倫理生活審美化內(nèi)涵的理解。舒斯特曼認(rèn)為，倫理生活的審美化應(yīng)該包含有兩個(gè)維度，第一個(gè)維度指向私人倫理領(lǐng)域，它關(guān)涉的是個(gè)體如何塑造他的生活以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)。第二個(gè)維度則指向社會(huì)公眾領(lǐng)域，它關(guān)涉的是善的社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何的問(wèn)題。舒斯特曼強(qiáng)調(diào)指出：“如果善的社會(huì)不是豐富地培育個(gè)人的審美化生活，它必須要確保社會(huì)組織中的每一個(gè)成員能夠在審美上可能擁有令人滿意的生活。而且，在由審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表現(xiàn)美好社會(huì)自身的特征，并將美好社會(huì)構(gòu)想為具有異中有同的最佳平衡的有機(jī)整體這個(gè)古典且依然有效的美的定義問(wèn)題上，它一直是相當(dāng)普遍且始終具有吸引力。”[9](238)顯然，倫理生活的審美化不應(yīng)該只關(guān)注個(gè)體自身的內(nèi)在完善，還應(yīng)該關(guān)注整個(gè)社會(huì)的和諧與改善。換句話說(shuō)，自我與社會(huì)的雙重實(shí)現(xiàn)和雙重完善，才是倫理生活審美化的真正內(nèi)涵。

在如何實(shí)現(xiàn)倫理生活的審美化問(wèn)題上，舒斯特曼指出，羅蒂或許是“最坦率和最激烈的美國(guó)大眾形象哲學(xué)的樣本，明確倡導(dǎo)‘審美生活’作為善的生活的典型”[9](238)，但他最終卻將倫理生活的審美化引向了私人道德領(lǐng)域。我們知道，在社會(huì)政治學(xué)問(wèn)題上，杜威堅(jiān)持一種積極的自由主義，他認(rèn)為改造我們的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)我們自身價(jià)值的根本性前提，個(gè)體只有“通過(guò)走出自我并在群體生活中扮演積極的角色，才能完全實(shí)現(xiàn)其自身”[13](78)，因而他主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中將個(gè)人主義與群體主義統(tǒng)一起來(lái)。與杜威相反，羅蒂則追求一種消極的自由主義，他將社會(huì)以及他人在相互關(guān)系對(duì)個(gè)體的制約視為對(duì)自由的妨礙和限制，并力圖消除這種干擾和障礙。在他看來(lái)，一個(gè)公正而自由的社會(huì)的目標(biāo)在于使其公民成為“私人之上”的、“非理性主義的和審美主義的”，只要“不對(duì)他人造成傷害，就可以在閑暇的時(shí)間做自己想做的事”[13](73)?；谶@樣一種“哲學(xué)私人化”的理念，羅蒂將倫理生活的審美化更多地引向了個(gè)體。他積極主張通過(guò)新異的語(yǔ)言對(duì)自我的再描述，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我豐富和自我創(chuàng)造，從而將我們的生活塑造為藝術(shù)品。在舒斯特曼看來(lái)，羅蒂為我們所追求的的審美生活許諾了一個(gè)過(guò)于狹隘的圖景?！啊@種審美生活’是‘私人完善’和‘自我創(chuàng)造’，是一種受‘?dāng)U展自身、擁抱越來(lái)越多的可能性和擺脫自身固有形象的限制’之欲望所驅(qū)動(dòng)的生活。換句話說(shuō)，審美滿足、自我豐富和自我創(chuàng)造，不僅通過(guò)生活中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)追求，而且通過(guò)采用‘新的道德反省語(yǔ)匯’的更膽怯的選擇來(lái)追求，以便用一種更新想的吸引力和更豐富的方式塑造我們行為和自我形象的特征?！盵9](238)與羅蒂不同，福柯在追求倫理生活審美化的過(guò)程中，采取了一種遠(yuǎn)為激進(jìn)而極端的方式。他通過(guò)將倫理生活直接付諸于身體實(shí)踐，以圖將生活當(dāng)成一件藝術(shù)品去創(chuàng)造，從而活出自我的獨(dú)特風(fēng)格。?？孪蛲畔ＥD的倫理生活，因?yàn)樵谒磥?lái)，在希臘倫理中幾乎很難看到懲罰性、強(qiáng)制性的法律條文，他們不是根據(jù)先在的道德規(guī)范，而是根據(jù)自己的內(nèi)心意愿去自由地行動(dòng)和生活。他因此而宣稱，做人本身就是一種人生的藝術(shù)創(chuàng)造和審美生存的實(shí)踐過(guò)程。由此，他主張通過(guò)我們的身體實(shí)踐，去開(kāi)辟一種多樣化和可能性的生活方式。這樣一種旨在恢復(fù)藝術(shù)與生活的聯(lián)系，彰顯身體之于倫理生活之重要性的主張是值得肯定的，只不過(guò)?？略谯`行其主張的過(guò)程中，采取了過(guò)度極端化的方式。他不斷地挑戰(zhàn)吸毒、性虐待、同性戀等新異的身體邊界體驗(yàn)，試圖以此將自我塑造為與眾不同的藝術(shù)品。在舒斯特曼看來(lái)，這種過(guò)度的身體刺激在某種意義上不僅會(huì)鈍化我們的身體感知和審美意識(shí)，而且這種激進(jìn)的身體審美趣味還會(huì)在社會(huì)中造就很多可怕的偏執(zhí)狂。通過(guò)對(duì)羅蒂和福柯的倫理化審美生活樣本的批判和反思，舒斯特曼試圖以其身體美學(xué)策略去實(shí)現(xiàn)倫理生活的審美化。他主張通過(guò)瑜伽、太極、武術(shù)等寧?kù)o溫和的身體訓(xùn)練去完善自我以至改造社會(huì)的方式，克服了羅蒂依靠語(yǔ)言敘事來(lái)追求審美生活的虛幻性和不可操作性，也有別于?？滤非蟮哪欠N劇烈而極端的身體實(shí)驗(yàn)。顯然，舒斯特曼意在通過(guò)具有實(shí)用主義目的和改良主義性質(zhì)的身體實(shí)踐活動(dòng)，促成外在自我與內(nèi)在自我、自我與社會(huì)的逐步完善，以最終在更大的公眾領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)倫理生活的審美化。

綜上所述，伴隨著消費(fèi)社會(huì)日益強(qiáng)大的審美轉(zhuǎn)向應(yīng)運(yùn)而生的身體美學(xué)和日常生活美學(xué)，在關(guān)注身體由外而內(nèi)的修飾和改造，強(qiáng)調(diào)審美與生活、身體經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，以及致力于審美化的倫理生活的實(shí)現(xiàn)等諸多方面，存在著互補(bǔ)互證、融合會(huì)通的可能性。而深入探討身體美學(xué)與日常生活美學(xué)的會(huì)通關(guān)系，進(jìn)行有效的交流對(duì)話、綜合創(chuàng)新，無(wú)疑對(duì)于建立廣泛的美學(xué)共同體，合力推進(jìn)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展繁榮，從而建構(gòu)多元一體的世界美學(xué)具有積極的啟示價(jià)值。

[1]?？瞬亍しò⑺?美學(xué)譜系學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2011:555.

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On the coexistence and complementation of somaesthetics and aesthetics of everyday life

WEI Shuanxi

(College of Literature,Xi’an University of Architectur &Technology,Xi’an 710055,China)

As two theoretical expressions to the turning of aestheticization of everyday life,there are interactive and enlightening largely between Somaesthetics and Aesthetics of everyday life.The masses dress up and reform the body from outside to inside,thus making the body aesthetic become the plain and intuitive performance of aestheticization of everyday life.The integration between body’s aesthetics experience and experience of everyday life could help improve the masses’ life quality and aesthetic connotation radically.As the goal orientation and fundamental aim of aestheticization of everyday life,aestheticization of ethical life can efficiently.promote individual and society’s dual development and perfection.

somaesthetics;aestheticization of everyday life;aesthetics of everyday life;aesthetic experience;aestheticization of ethical life

B83-0

：A

：1672-3104(2014)05-0008-06

[編輯:顏關(guān)明]

2014-01-23；

：2014-08-22

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目《身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)的改造——舒斯特曼身體美學(xué)理論研究》(12XJC720003)；西安建筑科技大學(xué)學(xué)科建設(shè)人才基金項(xiàng)目《身體在美學(xué)重構(gòu)中的顯性表達(dá)：以舒斯特曼的實(shí)用主義身體美學(xué)為例》(DB11012)；西安建筑科技大學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)計(jì)劃資助項(xiàng)目

韋拴喜(1982-)，男，陜西隴縣人，文學(xué)博士，西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究方向：美學(xué)，文藝學(xué)