汪懷君

(中國石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院，山東青島，266580)

物、符號(hào)與符號(hào)消費(fèi)的倫理意蘊(yùn)

汪懷君

(中國石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院，山東青島，266580)

后現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)模式發(fā)生了質(zhì)變，那就是符號(hào)消費(fèi)的產(chǎn)生。符號(hào)消費(fèi)邏輯運(yùn)作的前提是物必須成為符號(hào)。在物的世界與人的精神世界的交互運(yùn)動(dòng)中，物具備了符號(hào)價(jià)值與社會(huì)意義。因而消費(fèi)體現(xiàn)為復(fù)雜的、綜合性的文化現(xiàn)象。消費(fèi)并非與他人無涉的純粹的個(gè)人行為，而是關(guān)乎他人的倫理行為，關(guān)乎他人的生存資源、他人的感受、他人的權(quán)利。在符號(hào)消費(fèi)過程中，消費(fèi)者主體不斷趨于精神性的自我實(shí)現(xiàn)，破壞并也生成著新的倫理文化，解構(gòu)并建構(gòu)著新的社會(huì)倫理關(guān)系與結(jié)構(gòu)。

物；符號(hào)；符號(hào)消費(fèi)；倫理意蘊(yùn)

后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)社會(huì)進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)模式發(fā)生了質(zhì)的變化，消費(fèi)不再僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的、實(shí)用的過程，而是一個(gè)涉及文化符號(hào)與象征意義的表達(dá)過程。法國社會(huì)學(xué)家鮑德里亞指出，“財(cái)富的數(shù)量和需求的滿足，皆不足以定義消費(fèi)的概念：它們是一種事先的必要條件。消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)，它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車、也不在于影像和信息的口腔或視覺實(shí)質(zhì)，而是在于，把所有以上這些(元素)組織為有表達(dá)意義功能的實(shí)質(zhì)；它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時(shí)開始，構(gòu)成了一個(gè)多少邏輯一致的論述。如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種符號(hào)的系統(tǒng)操控活動(dòng)。”[1](222-223)鮑德里亞言稱消費(fèi)是“符號(hào)性活動(dòng)”，符號(hào)消費(fèi)成為后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)新特征。那么，消費(fèi)的本質(zhì)是如何發(fā)生蛻變的呢？一個(gè)首要的前提就是物必須成為符號(hào)。物具備了除使用價(jià)值之外的符號(hào)價(jià)值，也因此而承載著無限的社會(huì)意義。物的演繹與生命軌跡，使得今天的消費(fèi)呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的本質(zhì)。

一、物的世界與精神世界

《現(xiàn)代漢語大辭典》對(duì)物的含義作了三種解釋： 東西；② 指自己以外的人或跟自己相對(duì)的環(huán)境；③ 內(nèi)容、實(shí)質(zhì)。[2]《說文解字》云：“萬物也。牛為大物；天地之?dāng)?shù)，起於牽牛。故從牛，勿聲?！庇纱丝梢?，在漢語中，“物”大體是指所有事物的總稱，有時(shí)也包括人在內(nèi)。而在本文中筆者采用狹義上的“物”，即不內(nèi)含人在內(nèi)的所有事物，尤其是指由人所創(chuàng)造的產(chǎn)品、東西。“物”分為自然物與人造物，山川河流、花鳥魚蟲等屬于前者，石磨斧頭、房屋車輛等屬于后者。無論是在蒙昧的原始社會(huì)，還是在技術(shù)不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，人所創(chuàng)造的原始的、粗陋的、功能簡單的工具或物品，都構(gòu)成了不同于人的世界的“物的世界”。從某種程度上說，假如人不生存其中的話，物的世界就是一個(gè)無聲響的、無生命的、無意義的寂靜世界。甚至由一系列“物”的總和所構(gòu)成的“東西”也不能稱之為“物的世界”，因?yàn)椤笆澜纭笔顷P(guān)乎人的時(shí)間空間概念。也就是說，“物”甚至不能被命名，這不是虛無主義的傾向，也不是人類中心主義的立場，而是人類自我意識(shí)誕生之后的特殊性。到了現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)，人類制造了各種各樣新奇的、數(shù)不勝數(shù)的產(chǎn)品，憑借著高技術(shù)不斷使其加速更新?lián)Q代，縮短其生死周期，產(chǎn)品激增之快甚至都無法為之命名、分類。鮑德里亞看到了科技主導(dǎo)著環(huán)境的變革，言稱“物品的最具體的一面便是科技，因?yàn)榭萍佳葸M(jìn)和物的結(jié)構(gòu)變化實(shí)為一體”[1](3)。物的科技層次變化是本質(zhì)的，也就是說我們?nèi)绻肓私馕锶绾伪簧a(chǎn)及消費(fèi)、被擁有與被個(gè)性化，就必須回推到與技術(shù)模型一致的物的科技語言結(jié)構(gòu)。鮑德里亞還指出現(xiàn)代人所消費(fèi)的是產(chǎn)品的系列“文化體系”，我們已經(jīng)不可能僅僅以單獨(dú)的用途考慮來購買一件物品。如今，盡管物有了更多的科技含量，承載了更多的社會(huì)功用，但是如果把人的意志加以剝離，現(xiàn)代“物”與原始的“物”并無本質(zhì)區(qū)別，它依舊是物質(zhì)載體。

人的“精神世界”不同于“物的世界”。單純的物的世界是沒有人的自我意識(shí)的，物一旦被塑造出來就遠(yuǎn)離人而自成系統(tǒng)。精神世界是人類所獨(dú)有的，無可替代的，它對(duì)于人來說是福也可能是禍。弗洛姆說，在動(dòng)物進(jìn)化的某一點(diǎn)上，發(fā)生了一次獨(dú)特的突破，當(dāng)動(dòng)物超越了自然，超越了生物純粹被動(dòng)的地位之時(shí)，當(dāng)它成了最不能自助的動(dòng)物之時(shí)，人便誕生了，生命有了自我意識(shí)。自覺、理性與想象打破了動(dòng)物生存的特征“和諧”，使人成為怪異的東西，宇宙的畸形物。理性，是人之福，也是人之禍。它迫使人永無休止地去解決那無法解決的問題——人的兩分法問題。在這一方面，人的存在不同于所有其它的有機(jī)體，它處于一種經(jīng)常的、不可避免的不平衡狀態(tài)中。人的生命不可能以重復(fù)他的同類的生活方式來度過，他必須主動(dòng)去生活。人是唯一自尋煩惱的動(dòng)物，他感到自己被逐出了天堂。人是唯一發(fā)現(xiàn)自己的生存是一個(gè)問題的動(dòng)物，他不得不去解決這個(gè)無法逃避的問題。他不能回到人類之前的那種動(dòng)物與自然和諧相處的狀態(tài)，他必須著手發(fā)展他的理性直到他成為自然的主人，他自己的主人。他把世界變成了一個(gè)人類世界，使自己真正成為了人。[3]雖然弗洛姆以悲觀的心態(tài)把人的誕生看作是一個(gè)否定性事件，但也告之人類自身的命運(yùn)如此，需要看到人的精神世界的可貴性。

其實(shí)早在黑格爾那里，就已富于思辨地表述了這一思想。他在《歷史哲學(xué)》一書的緒論中說：

凡是在自然界里發(fā)生的變化無論它們怎樣的種類龐雜，永遠(yuǎn)只是表現(xiàn)周而復(fù)始的循環(huán)；在自然界里真是“太陽下面沒有新的東西”，而它的五光十色也不過徒然使人感覺無聊。只有在“精神”領(lǐng)域里的那些變化之中才有新的東西發(fā)生。精神世界的這種現(xiàn)象表明了，人類的使命和單純的自然事物的使命是完全不同的；——在人類的使命中，我們無時(shí)不發(fā)現(xiàn)那同一的穩(wěn)定特性，而一切變化都?xì)w于這個(gè)特性；這便是，一種真正的變化的能力，而且是一種達(dá)到完善的能力——一種達(dá)到“盡善盡美性”的行動(dòng)。[4]

正是精神世界的存在使得人類世界不同于自然界，人區(qū)別于動(dòng)物；正是絕對(duì)精神的自我演繹使得世界歷史的發(fā)展與進(jìn)步成為一種可能性。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)精神或意識(shí)發(fā)展的辯證過程的形上探討更為深刻。他指出，自我意識(shí)和主體精神從原始的實(shí)體性與混沌的同一體中分化出來，這是一種飛躍。精神是理性的意識(shí)，它是自在自為的?！熬窦热皇菍?shí)體，而且是普遍自身同一的、永恒不變的本質(zhì)，那么它就是一切個(gè)人的行動(dòng)的不可動(dòng)搖和不可消除的根據(jù)地和出發(fā)點(diǎn)，——而且是一切個(gè)人的目的和目標(biāo)，因?yàn)樗且磺凶晕乙庾R(shí)所思維的自在物?！盵5](2)精神作為倫理實(shí)體，之所以是一切行動(dòng)的根據(jù)地與出發(fā)點(diǎn)，是因?yàn)樗裱皞惱硎澜纭钡囊?guī)律。黑格爾的“精神世界”也就是“倫理世界”?！皞惱硎澜纭笔怯伞皢我晃铩迸c“普遍物”的統(tǒng)一構(gòu)成的實(shí)體性的世界，普遍性或?qū)嶓w性是這個(gè)世界的真理。在“倫理世界”中，“倫理行為的內(nèi)容必須是實(shí)體性的，換句話說，必須是整個(gè)的和普遍的；因而倫理行為所關(guān)涉的只能是整個(gè)的個(gè)體，或者說，只能是其本身是普遍物的那種個(gè)體?！盵5](9)倫理行為的本性是具有普遍性的。精神不但是一種將自我分化出來的意識(shí)，而且這種意識(shí)最終要體察到只有與他人共在、在倫理實(shí)體中才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？梢远匆姡駥?shí)現(xiàn)了區(qū)分，而又在倫理實(shí)體中找到了歸屬。

相對(duì)來說，“物的世界”遠(yuǎn)沒有如此復(fù)雜，它就像鐘擺一樣日復(fù)一日、機(jī)械地?fù)u擺著，然而這個(gè)鐘擺能搖動(dòng)，是因?yàn)槿祟悶樗狭讼?。也就是說“物的世界”與“精神世界”的劃分是人為的抽象，在現(xiàn)實(shí)的世界中，二者從來都是交叉運(yùn)行的，或者說是沒有邊界的、無法分割的?！拔锏氖澜纭币?yàn)槿说牡褡炼鷦?dòng)起來，富含意義，“精神世界”因?yàn)槲锏拇嬖诙苤刂兀瑓s也不乏動(dòng)力。

二、物的符號(hào)價(jià)值與社會(huì)意義

從最一般的意義上說，任何物品都不僅是物質(zhì)實(shí)體，而且是具有一定“目的”和“意義”的符號(hào)。從我們身邊的衣食住行談起。衣服不僅用于遮體，而且衣服的樣式是性別區(qū)分的標(biāo)志，有的體現(xiàn)男性的“力量”“粗獷”“干練”與“理性”，有的體現(xiàn)女性的“柔弱”“秀美”“依順”與“感性”。衣服品牌的選擇則顯示了一個(gè)人的個(gè)性與品位。人對(duì)食物的需求是為了解決饑餓的問題，但選擇到什么樣的場合用餐則反映了一個(gè)人的身份與經(jīng)濟(jì)狀況。同樣地，住豪宅、開高級(jí)轎車，既是為了滿足最基本的住行要求，也是為了印證一個(gè)人所隸屬的階層，所占有的地位與享有的權(quán)利。所以，我們周圍的物不再是單純的自然存在，而是以符號(hào)的象征形式成為文化的載體和工具，它承載著多層社會(huì)意義。瑪麗·道格拉斯說，“食物是用來識(shí)別購買力的媒介，購買力級(jí)別分得越細(xì)越多，人們需要的食物種類就越多?？臻g也是如此?？臻g是服務(wù)于文化進(jìn)程的一個(gè)元素，它的分類極富于含意：住房、面積、所在的街區(qū)方位、與其他中心的距離、特定的范圍，這些都是支撐觀念范疇的因素。衣著、環(huán)境和交通衛(wèi)生也是如此。它們在時(shí)空的框架內(nèi)提供了整套的區(qū)分標(biāo)記。物品選擇不斷產(chǎn)生出特定的區(qū)分模式，要么強(qiáng)化其它模式。所以，物品是可見的文化?！盵6](62)我們所面臨的不僅僅是一個(gè)物質(zhì)世界，而且更是一個(gè)文化符號(hào)的世界。

文學(xué)批評(píng)家羅蘭·巴爾特認(rèn)為，符號(hào)學(xué)所研究的是人類如何賦予事物以意義。他說：

通常我們把物體定義為“用作某物的某物”?！矬w被人用于作用于世界、改變世界并積極地生存于世界。物體是一種行動(dòng)和人之間的中介者。然而我們可以在此指出，實(shí)際上沒有任何物體沒有目的。當(dāng)然有的物體以無用的飾物形式存在，但是這些飾物永遠(yuǎn)具有一種美學(xué)的目的性。我想指出的矛盾是，這些原則上永遠(yuǎn)具有功能、用途、目的的物體，我們以為只是將其經(jīng)驗(yàn)作純粹的工具，而在現(xiàn)實(shí)中它們還連帶著其他東西，它們也是某種其他的東西：它們起著意義載體的作用。換言之，物體有效地被用作某種目的，但它也被用作交流的信息。我們可以總結(jié)說，永遠(yuǎn)有一種超出物體用途的意義。[7]

物體永遠(yuǎn)具有一種意義，當(dāng)它沒有意義或者假裝沒有意義時(shí)，那么到頭來它恰恰具有一種沒有意義的意義，因此，沒有什么東西可以逃脫意義。每個(gè)物體至少是一個(gè)所指的能指，而物體的所指在相當(dāng)大程度上依賴于物體的讀解者，它可有若干種不同意義的讀解。我們以為自己處在由物及其功能、對(duì)物實(shí)現(xiàn)完全控制的實(shí)用世界之中，實(shí)際上也處于通過物體的記號(hào)、符號(hào)表征所形成的意義世界之中。正是物體所具有的意義使得其符號(hào)價(jià)值的存在成為可能。巴爾特還把符號(hào)學(xué)理論與概念融入到他所感興趣的日本文化現(xiàn)象中，如他對(duì)東方人使用的筷子這一物品作了細(xì)致的描述?？曜泳邆湟恍┆?dú)特的功用：一根筷子具有指示功能，指向我們要吃的那塊食物；兩根筷子完成夾取食物的動(dòng)作；最后一口一口運(yùn)送食物到嘴里。在筷子所有的功用、動(dòng)作中，都不同于西方人用的刀子?？曜硬挥糜谇?、扎、截、轉(zhuǎn)動(dòng)，由于使用筷子，食物不再成為人們暴力下的獵物，而是成為被和諧傳送的物質(zhì)，它們具有一種母性，這種攝食方式與西方人食肉的攝食方式所配備的刀叉是截然不同的。[8]巴爾特從對(duì)筷子的使用中已然感覺到東方人內(nèi)斂、含蓄的生存方式不同于西方人直白、毫不掩飾的生活樣式，更重要的是他的符號(hào)學(xué)方法的解讀顯得尤為獨(dú)特與具有創(chuàng)造性。物品在不同的民族那里，也具有了不同的性格與文化品性。我們正是從某種物品、某個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣、某項(xiàng)制度，來了解一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家。

鮑德里亞認(rèn)為在商品的使用價(jià)值與交換價(jià)值之外，更重要的是其符號(hào)價(jià)值的存在。伊戈?duì)枴た破胀蟹蛞舱f，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，商品就是被生產(chǎn)出來的物品和因物品的生產(chǎn)來的物權(quán)。當(dāng)它們與其他物品進(jìn)行交換時(shí)，我們就可以看到商品在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的流通。這必然得出商品的常規(guī)定義：具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的產(chǎn)品。然而，商品不僅是物質(zhì)上被生產(chǎn)的東西，而且是刻印了某種文化的東西。[6](397)人類學(xué)已經(jīng)可以以各種方式作傳記，同樣地，也可以為物作文化傳記?！拔锏膫饔浛梢允贡緛頃崦敛幻鞯臇|西浮現(xiàn)出來。物的傳記可以證明人類學(xué)家經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)：和接受外來思想一樣，接受外來物品過程中重要的不是它們被接受的事實(shí)，而是它們被文化重新界定并投入到使用中去的方式?！盵6](401)科普托夫舉例說，在非洲，一輛轎車可以揭示豐富的文化信息：獲取它的方式，車款怎樣籌得和向誰借的，銷售者和買主的關(guān)系如何，轎車經(jīng)常用來干什么，它經(jīng)常的乘客和借車人的身份，到哪個(gè)修車鋪去修車以及車主與機(jī)械師的關(guān)系，車子轉(zhuǎn)手情況，何時(shí)報(bào)廢，殘骸是如何處理的。這輛車有著完全不同于美國中產(chǎn)階級(jí)轎車或法國農(nóng)用車的文化傳記。[6](401)通過轎車這一物品的使用過程，我們可以看到蘊(yùn)含在其中的價(jià)值觀念、所形成的人與人之間的關(guān)系。

人類學(xué)和社會(huì)學(xué)有很多關(guān)于物品的社會(huì)意義的研究，物品具有重塑社會(huì)關(guān)系的意義與功能。禮物是人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家探討物品的社會(huì)意義的重要研究對(duì)象。法國社會(huì)學(xué)家馬塞爾·莫斯關(guān)于饋贈(zèng)的研究就揭示了物品作為禮物所產(chǎn)生的獨(dú)特力量，如禮物有何種力量使得受禮者必須回贈(zèng)禮物？似乎禮物總是帶有“靈”一樣。所有贈(zèng)出的物都有兩個(gè)“靈”，“一是物自身的靈，另一個(gè)是物主的靈。物可以代替主人與主人分離被贈(zèng)與他人，而這個(gè)接受者又會(huì)回過頭來把同一物再贈(zèng)出去。正應(yīng)為這種分離并不完全徹底，被贈(zèng)之物的名聲便通過饋贈(zèng)和回贈(zèng)的循環(huán)與曾經(jīng)擁有過和交換過它的人緊密相連”[9](9)。在禮物的饋贈(zèng)與流轉(zhuǎn)中，人與人之間的關(guān)系被強(qiáng)化區(qū)分、或者被加固與團(tuán)結(jié)。傳統(tǒng)社會(huì)競爭性的饋贈(zèng)和回贈(zèng)首推印第安人的夸富宴制度?？涓谎缡且环N大型儀式聚會(huì)，儀式上有舞蹈、演講、唱歌、面具表演等。其中，最重要的是主人及自己的氏族儀式性地炫耀并向眾人分發(fā)貴重財(cái)物和其他消費(fèi)品。夸富宴實(shí)際上是“財(cái)富之戰(zhàn)”。在這種夸富行為中，除了饋贈(zèng)貴重物品之外，甚至是毀棄物品。成箱的蠟燭油和鯨魚油、房屋以及成千的毛毯都被付之一炬；最珍貴的銅器被投入大海、貨幣被砸爛?！皩?shí)行夸富宴的社會(huì)中的這些過度的禮物饋贈(zèng)、瘋狂消費(fèi)、大量的毀物行為的動(dòng)機(jī)并非無私無利的。因?yàn)榭涓谎缰?，等?jí)于是便在首領(lǐng)和其臣屬之間、臣屬和其附庸之間確立下來。給予，顯示自己的高人一等，地位優(yōu)越和擁有財(cái)富，是主子；接受不回報(bào)或回報(bào)得不多表示臣服，屈從，謙卑，成為侍從?！盵9](143)通過這種方式壓倒對(duì)手，以提高自己及家庭的社會(huì)地位。雖然莫斯探討的是種族與階級(jí)社會(huì)中的饋贈(zèng)行為，但是不可否認(rèn)的是這一行為幾乎在所有人類社會(huì)發(fā)展階段都是存在的，即便是在現(xiàn)代市場化社會(huì)，也不完全是商品的買賣活動(dòng)，也有贈(zèng)予與回贈(zèng)的行為。這其中，物品總是扮演著重要的角色。

三、消費(fèi)的倫理本質(zhì)與符號(hào)消費(fèi)

簡單來說，物品的占有與使用就是消費(fèi)，但消費(fèi)又是一個(gè)復(fù)雜的過程?！跋M(fèi)”一詞現(xiàn)在人們雖耳熟能詳，但歷史上含義頗多變遷?！跋M(fèi)”一詞在我國最早出現(xiàn)在東漢王符的《潛夫論·浮移》，其中批評(píng)奢侈品生產(chǎn)者“既不助長農(nóng)工女，無益于世，而坐食嘉谷，消費(fèi)白日，毀敗成功，以完為破，以牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也”。在這里，“消費(fèi)”是浪費(fèi)、消磨的含義。在西方，“消費(fèi)”一詞14世紀(jì)出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，是指“毀壞、用光、浪費(fèi)、耗盡”之意?？梢钥闯鲆欢〞r(shí)期內(nèi)，對(duì)消費(fèi)的理解含有貶義，具有正當(dāng)與否的倫理評(píng)價(jià)的意味。根據(jù)《大不列顛百科全書》，消費(fèi)是指“物品和勞務(wù)的最終耗費(fèi)”?！杜＝蛴⒄Z辭典》中消費(fèi)的定義是：“通過燃燒、蒸發(fā)、分解、或疾病等花掉或毀掉；消耗和死亡；用完，特別是吃完、喝完；占去；花費(fèi)、浪費(fèi)(時(shí)間)；變得憔悴、燒盡?！敝饾u地，消費(fèi)的貶義開始消退，成為與“生產(chǎn)”相對(duì)而言的概念?，F(xiàn)代意義上的消費(fèi)多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來給出的?！断M(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》對(duì)消費(fèi)的定義是：“生產(chǎn)的對(duì)稱，社會(huì)再生產(chǎn)的基本環(huán)節(jié)之一，它指人們通過對(duì)各種勞動(dòng)產(chǎn)品(包括勞務(wù)和精神產(chǎn)品)的使用與消耗，滿足其各方面的需要，以實(shí)現(xiàn)人本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程和行為?！盵10]在現(xiàn)代語境中，消費(fèi)是人們?yōu)榱司S持自我生存與延續(xù)的需要，而對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品(包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品)進(jìn)行使用的過程?，F(xiàn)在，消費(fèi)已經(jīng)成為多門學(xué)科領(lǐng)域的研究對(duì)象，它也具有了多重意蘊(yùn)。徐新總結(jié)出至少有四種不同的代表性的理解：“(1) 消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，即把消費(fèi)看作與生產(chǎn)相對(duì)而言的概念，表述為與生產(chǎn)、交換、分配相關(guān)的一種經(jīng)濟(jì)形式，它們共同構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系；(2) 消費(fèi)的文化和社會(huì)含義，消費(fèi)是消費(fèi)者進(jìn)行社會(huì)分層、自我認(rèn)同、文化分類和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的過程；(3) 消費(fèi)的生態(tài)學(xué)意義，從維護(hù)生態(tài)保護(hù)環(huán)境的角度界定消費(fèi)，提出可持續(xù)消費(fèi)的問題；(4) 倫理學(xué)主要觀察消費(fèi)對(duì)人的存在與發(fā)展的影響，而一種合理正當(dāng)?shù)南M(fèi)應(yīng)當(dāng)是符合人的本性并有利于人的發(fā)展。”[11]消費(fèi)的內(nèi)涵還可從心理學(xué)、歷史學(xué)等各方面來理解。如從心理學(xué)角度看，消費(fèi)是一種心理行為，在消費(fèi)過程中，存在著一定的心理動(dòng)機(jī)、情感投入、預(yù)期心理效果等。

消費(fèi)的多重含義說明，消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種復(fù)雜的、綜合性的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化和心理現(xiàn)象，而且直接就是一種道德實(shí)踐行為。消費(fèi)是一把“鑰匙”，它可以從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程四環(huán)節(jié)的末端反饋、開啟整個(gè)鏈條；消費(fèi)是一面“鏡子”，它也可以折射出文化與社會(huì)生活的許多“秘密”。因而，王寧指出，“消費(fèi)所隱含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場營銷所能把握的范圍；對(duì)消費(fèi)與消費(fèi)者，不但應(yīng)該而且也迫切需要從社會(huì)學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)分支的角度來進(jìn)行研究?！盵12]現(xiàn)在，我們應(yīng)該呼吁、強(qiáng)調(diào)提升消費(fèi)在倫理學(xué)研究中的地位，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)倫理也是亟待明確與建構(gòu)的。這既有客觀實(shí)證的需求，也有形上理論的訴求。因?yàn)?，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，無論是西方民族還是東方民族，無論是富人還是窮人，都已然進(jìn)入了消費(fèi)的浪潮中。消費(fèi)不是“關(guān)起門來做自家的事情”，而是關(guān)乎他人的事情，關(guān)乎他人的生存資源、他人的感受、他人的權(quán)利?！岸举|(zhì)上，消費(fèi)不僅是一種個(gè)人主觀意志的行為，也不只是一種不需要與他人合作的純偶然行為，它恰恰表征著一種人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的特定關(guān)系。雖然個(gè)人的消費(fèi)是根據(jù)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)狀況、個(gè)人性格、生活習(xí)慣，在平等、自愿、自主的基礎(chǔ)上做出的選擇，但是，由于消費(fèi)是在社會(huì)中進(jìn)行的，個(gè)人消費(fèi)的社會(huì)性注定了消費(fèi)者在享受自由消費(fèi)的同時(shí)要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，即消費(fèi)的權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的?！盵13]所以，消費(fèi)活動(dòng)是自由的，同時(shí)消費(fèi)主體也是要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的。在消費(fèi)過程中是否遵循了公平公正的原則，是否侵犯了他人的利益，是否有礙于社會(huì)有序，這些都是需要考慮的。

對(duì)于自我來說，消費(fèi)是人類主體自我實(shí)現(xiàn)的過程。在自然界中，人的生存能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他動(dòng)物。正是人類肉體的渺小與局限性使得消費(fèi)物品成為一個(gè)必要條件。但人是智慧生命，靠自己的雙手制作了所需要的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品包括物質(zhì)的和精神的。因?yàn)槿瞬粌H有物質(zhì)消費(fèi)的需求，也有精神文化消費(fèi)的需求，而精神文化消費(fèi)的需求是消費(fèi)的最高層次，是人類發(fā)展水平的標(biāo)志?，F(xiàn)代人在滿足了日常生活的基本需求之后，也即在追求了產(chǎn)品的使用價(jià)值消費(fèi)之后，越來越多地把消費(fèi)興趣轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的符號(hào)意義層面。從“物的消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“符號(hào)消費(fèi)”實(shí)質(zhì)上是人們越來越注重精神文化消費(fèi)的一種表現(xiàn)。消費(fèi)從來沒有像今天這樣承載著如此多的任務(wù)，消費(fèi)者把心理需求、社會(huì)期望和人生夢想等全部壓載在它身上，產(chǎn)品由此變成了表達(dá)特定意義或多重意義的符號(hào)。符號(hào)消費(fèi)表明了人們不再滿足于產(chǎn)品的功能性消費(fèi)，而要求進(jìn)一步追求個(gè)性、身份、地位和榮譽(yù)的享受。在一定的限度內(nèi)，它有利于社會(huì)文明程度的提高。然而，當(dāng)產(chǎn)品或物的符號(hào)象征性意義被無限擴(kuò)大之后，當(dāng)其獲得了社會(huì)文化生命之后，就變得神通廣大起來。人欲彰顯自己的個(gè)性、身份、地位、財(cái)富和權(quán)力，只有借助于物才可實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在，人的本真價(jià)值已變得不再重要，而在于以何種方式消費(fèi)了什么樣的物。由此，產(chǎn)生了一種新形式的拜物教——符號(hào)拜物教，消費(fèi)行為方式與觀念發(fā)生異化，進(jìn)而人的異化也如影隨行般變幻出新的幻影。所以，盡管消費(fèi)模式已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，符號(hào)消費(fèi)更加復(fù)雜與多變，但是驅(qū)除異化，引導(dǎo)消費(fèi)，并使其成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與目的的載體依然是核心任務(wù)。在這個(gè)過程中，避免引誘消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)自主消費(fèi)，人做自己的主人而非他人或自己意志的奴隸。適當(dāng)?shù)刈非筘?cái)富與權(quán)力是成人之舉，過分地渴求不正當(dāng)?shù)呢?cái)富與權(quán)力是害人之禍。身份與地位也并不代表一個(gè)人的全部，如果身居高位之人作了惡劣之事，讓我們更為不齒。個(gè)性需要彰顯，但也要適度。太過另類，無法融入到社會(huì)團(tuán)體中，這必將是一個(gè)失敗的人生。因?yàn)楦鶕?jù)黑格爾的理解，個(gè)體只有在倫理實(shí)體中才能是真正的自我。

所以筆者更傾向于從社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)的交叉互動(dòng)中來理解消費(fèi)，前者能為研究提供實(shí)證基礎(chǔ)，后者則可分析人的倫理道德本質(zhì)。消費(fèi)其實(shí)就是自我實(shí)現(xiàn)的一種方式與載體，在消費(fèi)過程中，破壞同時(shí)并生成著倫理文化，解構(gòu)同時(shí)并建構(gòu)著社會(huì)倫理關(guān)系與結(jié)構(gòu)。

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Ethical implication of matter,symbol and symbolic consumption

WANG Huaijun

(Department of Marxism,Chinese Petroleum University,Qingdao 266580,China)

Post-modern social consumption patterns have undergone a qualitative change,which is the symbolic consumption.The premise of logical operation of symbol consumption is that the matter must be a symbol.In interactive movement between the material world and people’s spiritual world,the matter has symbolic value and social significance,thus consumption reflects the complex,comprehensive cultural phenomenon.Consumption is not a pure personal behavior that does not need to cooperate with others,and there is a close relationship with the ethical behavior of others,others’ living resources,the feelings and rights of others.In the symbolic consumption process,the consumer subjects tend to spiritual self-realization unceasingly,which destroys the old while creating new ethical culture and constructing new social ethics relation and structure.

matter;symbol;symbolic consumption;ethical implication

B82-052

：A

：1672-3104(2014)05-0024-05

[編輯:顏關(guān)明]

2013-12-25；

：2014-08-24

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“消費(fèi)異化與人的價(jià)值復(fù)歸——符號(hào)消費(fèi)倫理研究”(11YJC720039)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“消費(fèi)異化與人的價(jià)值復(fù)歸——符號(hào)消費(fèi)倫理研究”(11CX04030B)；中國石油大學(xué)(華東)自主創(chuàng)新科研計(jì)劃項(xiàng)目“女性消費(fèi)與女性主義倫理學(xué)研究”(13CX04047B)

汪懷君(1978-)女，山東臨清人，哲學(xué)博士，中國石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系副教授，主要研究方向：社會(huì)倫理