趙 明

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

回指重現(xiàn)指的是回指語(yǔ)與其先行詞之間的回指關(guān)系，回指語(yǔ)在其位置上達(dá)到與其先行詞在語(yǔ)言形式和語(yǔ)義概念內(nèi)容上的統(tǒng)一與一致?；刂钢噩F(xiàn)研究經(jīng)歷了形式主義、功能主義和兩者融合的發(fā)展歷程。

早期的回指觀囿于形式主義的研究范式，形式主義以喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論為發(fā)展主線，強(qiáng)調(diào)在人的認(rèn)知系統(tǒng)中有一個(gè)自主的句法系統(tǒng)和自主的語(yǔ)法系統(tǒng)，認(rèn)為人的語(yǔ)言能力獨(dú)立于語(yǔ)言運(yùn)用和其所處的社會(huì)，獨(dú)立于心理認(rèn)知和所涉各種交際因素[1]255。因此，在這種語(yǔ)言學(xué)研究范式下的回指語(yǔ)研究則只注重回指語(yǔ)的形式研究。

這種唯形式論的回指觀又被后來(lái)的語(yǔ)用認(rèn)知觀所取代，在很大程度上將回指語(yǔ)的形式棄之不顧，而更加注重于回指的概念、意義的心理認(rèn)知。這種轉(zhuǎn)換是以與形式主義相對(duì)的屬于功能主義內(nèi)部的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派為背景的，以Langacker、Lakoff、Jackendolf、Sperber & Wilson “為首的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派注重概念的認(rèn)知主義，強(qiáng)調(diào)作為語(yǔ)言核心的意義是一種心理現(xiàn)象，因而可以也應(yīng)該按心理現(xiàn)象的理論來(lái)解釋?！盵2]這種研究范式使回指語(yǔ)的研究與各種動(dòng)態(tài)因素(言語(yǔ)意義生成、假設(shè)激活、認(rèn)知語(yǔ)境互動(dòng)、語(yǔ)境效果等)結(jié)合起來(lái)，因此，研究范圍則相對(duì)廣博，研究方法則更加動(dòng)態(tài)與靈活一些。

然而，形式主義和功能主義分庭抗禮的局面畢竟不利于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的總體發(fā)展。在保持各自學(xué)科特點(diǎn)的前提下，兩大范式的溝通交流和學(xué)科融合勢(shì)在必行，兩者的“和而不同”或“求同存異”是其融合之基礎(chǔ)、目標(biāo)與必然結(jié)果。兩者之同在于其目標(biāo)“都是為了解釋語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律和語(yǔ)言習(xí)得的機(jī)制”[1]259。兩者之異在于形式主義的理論框架簡(jiǎn)明有限，具有科學(xué)之美，其高度的形式化與理想化難以闡釋語(yǔ)言表達(dá)的豐富內(nèi)涵和語(yǔ)言的社會(huì)交際與語(yǔ)用功能，而功能主義卻從語(yǔ)言使用、語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言的交際功能等角度對(duì)句子的結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行解釋，因而具有很強(qiáng)的闡釋力和說服力[1]259，但在全面周到的同時(shí)難免繁雜，缺乏統(tǒng)一系統(tǒng)的制約因素?；谛问秸撆c功能主義的異同分析可見，兩者的融合可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，“互惠互利”?？梢哉f，“沒有形式語(yǔ)言學(xué)的啟發(fā)，也就沒有認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生”[1]260。沒有二者的融合，也就沒有現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。在這種學(xué)科發(fā)展背景下，回指語(yǔ)重現(xiàn)觀的產(chǎn)生映照吻合了這種發(fā)展趨勢(shì)，很好地體現(xiàn)了這種融合內(nèi)涵，回指語(yǔ)重現(xiàn)對(duì)于形式重現(xiàn)與概念重現(xiàn)同等并舉，在對(duì)二者加以區(qū)別與剝離的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)兩者的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，因而，是一種對(duì)回指語(yǔ)研究的科學(xué)、全面、客觀現(xiàn)實(shí)的分析研究理路[3]69。

從以上分析，可以清晰地梳理回指語(yǔ)研究的軌跡，早期的回指觀限于唯形式論的窠臼，僅從表面上分析先行詞與回指語(yǔ)之間的形式對(duì)應(yīng)，這不免流于一種文字游戲之弊；而后來(lái)的語(yǔ)用認(rèn)知觀聚焦于心理認(rèn)知因素的研究，而將回指語(yǔ)的形式拋在了一邊[3] 69，這樣，必然會(huì)使人們產(chǎn)生“皮之不存毛將焉附”的疑問，這種研究顯然缺乏應(yīng)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，唯形式論的回指觀和語(yǔ)用認(rèn)知論的回指觀二者都陷入了二元論的泥潭，將形式與內(nèi)容、形式與概念或物質(zhì)與精神作為絕對(duì)獨(dú)立的實(shí)體或概念分割對(duì)立起來(lái)，在研究目的、重點(diǎn)、路徑和方法取舍等方面主觀地一邊倒，這種極端的理路顯然是不科學(xué)的。為扭轉(zhuǎn)這種局面，回指語(yǔ)研究的重現(xiàn)觀則將形式重現(xiàn)與概念重現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)，既強(qiáng)調(diào)形式的銜接，又注重概念的連通[3] 69，在區(qū)別兩者功能、特點(diǎn)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)二者的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，將回指語(yǔ)研究放入了一種動(dòng)態(tài)的研究范式內(nèi)，因此，這種客觀統(tǒng)一的回指語(yǔ)重現(xiàn)觀有效地避免了前二種研究范式在形式與概念的處理上非此即彼的偏激狹隘框囿，開辟了一種更加全面科學(xué)的回指語(yǔ)研究的新思路。本文將根據(jù)這種客觀的回指重現(xiàn)理論探討《菜根譚》“頂針”辭格的運(yùn)用、意義及啟發(fā)。

一、頂針辭格與回指重現(xiàn)

“頂針，或稱頂真、蟬聯(lián)、續(xù)麻，修辭學(xué)上統(tǒng)稱為‘頂針格’”[4]44。也有修辭學(xué)家將這種首尾相連的頂針(anadiplosis)稱為聯(lián)珠法，頂針確為妙語(yǔ)連珠，從其名稱可以看出人們對(duì)此之喜愛，在實(shí)際運(yùn)用中，可謂樂此不疲。但在舊時(shí)的一定場(chǎng)合，一些封建社會(huì)的文人逸民采用頂針辭格吟詩(shī)作賦，無(wú)病呻吟[4]44，借頂針之文字機(jī)巧取樂。據(jù)此，一些學(xué)者將頂針定格為一種文字游戲，這種唯形式論顯然不足取，其原因在于頂針辭格的這種定位表達(dá)了一種閑散的消極思想，剝離了語(yǔ)言服務(wù)于社會(huì)的積極意義，因而不具生命力，其空虛無(wú)聊，蒼白無(wú)力，不合生活邏輯[4]44，必然行之不遠(yuǎn)。

頂針辭格重復(fù)的音韻、首尾相連的句法形式，在音、形方面都給人留下了深刻的感受，但僅此顯然還未達(dá)旨，最重要的是其表達(dá)的概念意義和內(nèi)容要素，在頂針辭格的編碼和解碼中，不能因形、因韻害義，否則，將流于前面所說的庸俗空泛。“200年前Dr. Samuel Johnson 說過， 歸根到底，‘是意念支配聽覺’(It’s the mind that governs the ear)”[5]，因此，在處理頂針辭格時(shí)，應(yīng)以義馭形，以義馭韻，以邏輯為重，以內(nèi)容為重，不可本末倒置，應(yīng)形式服務(wù)于內(nèi)容，以頂針辭格特有的藝術(shù)形式表達(dá)精警的含義與深邃的思想。

目前，頂針辭格研究大多僅從修辭美學(xué)的角度進(jìn)行語(yǔ)言形式與修辭效果等微觀層面的探討，關(guān)注焦點(diǎn)還主要是語(yǔ)言本體。將頂針辭格作為一種回指重現(xiàn)的范式研究，則是從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的角度將其放到了一個(gè)更加廣闊的社會(huì)文化語(yǔ)用背景下，使研究視角、路徑和方法更加多維動(dòng)態(tài)?；刂钢噩F(xiàn)包括同形回指重現(xiàn)、局部同形回指重現(xiàn)、異形回指重現(xiàn)、同義詞回指重現(xiàn)等。頂針因而可被視為一種同形回指重現(xiàn)。頂針辭格的回指重現(xiàn)觀將作為社會(huì)人的讀者主體及其認(rèn)知心理前景化，使靜態(tài)文本與讀者心理契合、互動(dòng)，使頂針的形式重現(xiàn)與概念重現(xiàn)在讀者心中產(chǎn)生良好的共鳴，因而，頂針辭格具有較強(qiáng)的親和力，以其喜聞樂見的形式先聲奪人地將讀者引入其深邃的思想內(nèi)容和豐富的語(yǔ)用內(nèi)涵。這種由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由文本本體到讀者主體、由辭格研究到回指重現(xiàn)研究、由一維的修辭美學(xué)研究到多維的讀者接受美學(xué)、社會(huì)文化學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等研究的轉(zhuǎn)換，將頂針辭格放入社會(huì)和認(rèn)知的大環(huán)境中進(jìn)行研究，獲得了更高層面的元語(yǔ)用意義。在這種回指重現(xiàn)視角下的頂針辭格已不是作者搜索枯腸、刻意求工的產(chǎn)物，而是一種為人們所喜聞樂見、優(yōu)美暢達(dá)、輕松活潑、具有積極社會(huì)意義和旺盛生命力的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二、《菜根譚》“頂針”辭格的回指重現(xiàn)對(duì)篇章正確理解與闡釋的意義及作用

《菜根譚》是明人洪應(yīng)明將儒釋道三教思想融會(huì)貫通，集博大、淡泊、寬容、善良、達(dá)觀、謀略和智慧于一體的不朽智典。它以精煉明雋、警世感人的語(yǔ)言引人入勝地闡述了儒家的“中庸”哲學(xué)、道家的“無(wú)為”思想和佛家的“出世”法則，對(duì)人們努力進(jìn)取、求學(xué)問道、修身養(yǎng)性、為人處世、察景觀物都有著絕佳的啟迪與激勵(lì)作用。

在其各種豐富的表現(xiàn)手法中，《菜根譚》“頂針”辭格的回指重現(xiàn)則很好地體現(xiàn)了這一寶典的思想精髓。頂針作為回指釋義的手段和過程達(dá)到了重現(xiàn)篇章中相關(guān)概念的目的，從而使讀者能夠?qū)ζ乱饬x取得正確的理解[3]69。

例如：

1.“昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根?！盵6]8

在此，作者通過頂針手法，即通過“留”、“執(zhí)”二字的各自首尾重復(fù)和緊密銜接呼應(yīng)的運(yùn)用，突出了篇章所欲表達(dá)的擺脫世俗觀念，從而真正達(dá)到對(duì)真理和對(duì)義理情趣追求的主旨思想。無(wú)論是對(duì)過去錯(cuò)誤之些微保留，還是對(duì)今日成功之稍加執(zhí)持，都是一種世俗之表現(xiàn)，根除未盡，頑疾不除，何以達(dá)超然之理趣？何以完淡泊之純真？通過對(duì)“留”和“執(zhí)”兩字的提煉和重復(fù)，作者說明我們對(duì)錯(cuò)誤不“留”，對(duì)成功不“執(zhí)”，我們就能達(dá)到一個(gè)自然人應(yīng)達(dá)到的高超境界。因此，“頂針”辭格在此的恰當(dāng)運(yùn)用起到了對(duì)篇章語(yǔ)義概括與重現(xiàn)的畫龍點(diǎn)睛的作用，有助于讀者對(duì)其主題旨意之理解。

又如：

2.“士君子之涉世，于人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；于物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制?！盵6]33

此例通過二處“頂針”辭格的運(yùn)用說明了社會(huì)人輕喜怒、重愛憎之弊端。作為社會(huì)人，學(xué)會(huì)如何應(yīng)酬是立身之本。特別是有修養(yǎng)之士應(yīng)喜怒哀樂不形于色，內(nèi)心應(yīng)具有很強(qiáng)的主導(dǎo)力和自控力，不為外物和環(huán)境所牽制，方能成就大事業(yè)。為人處世要掌握好一個(gè)度，才能與人保持距離而不失親和，堅(jiān)守自身之深沉而不乏他人之尊重；才能對(duì)物持有客觀態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，不陷于感情用事之泥沼而難以自拔。在此，作者像一位涉世老道之長(zhǎng)者，對(duì)晚輩后生諄諄教導(dǎo)，循循善誘，又像一位摯友親朋在親切地傳授為人應(yīng)酬之秘方，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，娓娓道來(lái)。作者語(yǔ)言樸實(shí)，情感真摯，頗具親切感。“頂針”辭格的運(yùn)用使篇章的語(yǔ)義層次環(huán)環(huán)相扣，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，易為讀者所接受。顯然，“頂針”辭格在此的引領(lǐng)作用，突出了此篇章所表達(dá)的具有東方智慧的處事接物之道。

以上兩例均說明：“頂針”辭格作為回指釋義的表層手段和過程，能夠發(fā)揮重現(xiàn)篇章思想和概念的深層功能，引領(lǐng)讀者聚焦于篇章中心思想的正確理解與闡釋。

三、《菜根譚》“頂針”辭格回指重現(xiàn)的形式重現(xiàn)和心理重現(xiàn)及兩者的良性互動(dòng)

不言而喻，“頂針”辭格本身就是一種形式重現(xiàn)，而回指重現(xiàn)觀關(guān)注的是在這種形式銜接表象下的實(shí)質(zhì)性問題，即概念連通(或語(yǔ)義連貫)，不僅如此，還更著重于形式與概念之間的互動(dòng)[3]69。由此可見，“頂針”辭格的回指重現(xiàn)不僅是一種句法結(jié)構(gòu)的重現(xiàn)，或?qū)ο刃许?xiàng)的重現(xiàn)，或一種修辭上的巧妙，而更是一種心理重現(xiàn)，是在回指語(yǔ)所在的心理位置上將與先行項(xiàng)相關(guān)的某一概念重現(xiàn)出來(lái)，在此，重現(xiàn)的句法位置與重現(xiàn)的心理位置統(tǒng)一吻合。例如：

3.“大人不可不畏，畏大人則無(wú)放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無(wú)豪橫之名?！盵6]215

此格言強(qiáng)調(diào)人活在世上“畏”字為先，不管是對(duì)大人還是對(duì)小民，都應(yīng)存有畏懼之感。無(wú)論做何事，都應(yīng)持“如履薄冰，如臨深淵”的態(tài)度，才能確保有備無(wú)患，萬(wàn)無(wú)一失。時(shí)刻檢點(diǎn)約束自己，出錯(cuò)寧出在小心謹(jǐn)慎上，也不出在豪橫冒失上。二處“頂針”辭格強(qiáng)調(diào)了“畏”字領(lǐng)先之概念，在以這種回指重現(xiàn)形式先聲奪人的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)突出作者所欲表達(dá)、讀者會(huì)產(chǎn)生共鳴的與先行項(xiàng)相關(guān)的概念，而這種概念的有效表達(dá)離不開其表達(dá)形式的獨(dú)特和其結(jié)構(gòu)安排的巧妙，因此，是這種“頂針”辭格的特有形式為作者意念的表達(dá)和讀者正確的解讀提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和先決條件，“頂針”表達(dá)形式為概念重現(xiàn)服務(wù)，而概念的表達(dá)又為“頂針”回指結(jié)構(gòu)形式的存在提供了豐實(shí)的內(nèi)容支撐。所以，形式與內(nèi)容的這種天衣無(wú)縫的吻合真正體現(xiàn)說明了“頂針”回指形式與心理概念的雙重重現(xiàn)，只有這種“頂針”形式的回指重現(xiàn)才能達(dá)到本格言旨意無(wú)誤傳遞的理想效果，這種銜接形式與連貫語(yǔ)義的珠聯(lián)璧合，可謂簡(jiǎn)潔明了，無(wú)以取代?？梢?，這種理想效果的取得是其形式重現(xiàn)和心理重現(xiàn)良性互動(dòng)使然。

四、《菜根譚》“頂針”辭格回指重現(xiàn)的動(dòng)態(tài)意義及作用

從“頂針”辭格的回指重現(xiàn)觀來(lái)看，“頂針”辭格在其節(jié)點(diǎn)處(knot)(即頂針首尾相接處)確立了認(rèn)知努力方向的左(后)右(前)兼顧，往后追溯，即往左關(guān)聯(lián)，是一種靜態(tài)的封閉型的所涉回指語(yǔ)與其先行詞之間的同指關(guān)系的建立；往前鋪敘，即往右推進(jìn)，是一種動(dòng)態(tài)的開放型的篇章話語(yǔ)的進(jìn)一步展開。例如：

4.“用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)?！盵6]215

在此，第2句和第4句中的回指語(yǔ)“刻”和“濫”分別與第1句和第3句中各自的先行詞建立形式與概念/語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是固有的、靜態(tài)的和封閉的，它只是一種篇章推進(jìn)的準(zhǔn)備階段，即通過形式重現(xiàn)與概念(心理)重現(xiàn)具備了篇章推進(jìn)的態(tài)勢(shì)與潛能，雙重重現(xiàn)的完成使得注意/話語(yǔ)焦點(diǎn)由先行語(yǔ)轉(zhuǎn)移到了回指語(yǔ)[3]69，由心理重現(xiàn)所確定的與先行語(yǔ)相關(guān)的概念也因此被激活，以此為出發(fā)點(diǎn)，往右生發(fā)開去，篇章推進(jìn)因而進(jìn)入到了一種動(dòng)態(tài)開放的頗具語(yǔ)義概念潛能的展開或開發(fā)階段。

此例中“刻”與“濫”兩字的“頂針”回指重現(xiàn)不僅在形式上吸引讀者，表現(xiàn)出了一種結(jié)構(gòu)與用詞的精巧，更在滿足讀者心理期待上恰到好處，“用人不宜刻”，接下來(lái)要論的必然是“刻將怎樣？”；“交友不宜濫”，而隨后欲敘的定然是“濫之后果又會(huì)如何？”。因此，語(yǔ)義鋪敘和邏輯思維的展開就會(huì)這樣自然地進(jìn)行下去，最終水到渠成地達(dá)到篇章有效推進(jìn)和主體思想充分表達(dá)的理想效果。以上舉例中的格言佳句就是巧用了“頂針”回指重現(xiàn)手法，耐人尋味地闡釋了待人交友的原則與方略。又如：

5.“蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無(wú)本；果種花，花結(jié)果，須知福至有因?！盵6]89

從此例可以看出，當(dāng)?shù)?句和第5句中的回指語(yǔ)“火”和“花”與其先行項(xiàng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)并被激活后，作者按照語(yǔ)言描述的線性序列將欲表達(dá)的主題思想自然展開，隨著這種開放動(dòng)態(tài)的信息鏈的不斷延伸與擴(kuò)展，作者有效地闡釋了福報(bào)至有因、災(zāi)禍生有緣之因果相循的道理，邏輯論述層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，具有很強(qiáng)的讀者共鳴效果。又如：

6.“醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常?！盵7]

在此，作者從“真味”和“至人”說開去，表達(dá)了一種與當(dāng)今浮躁社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入的與眾迥異的觀點(diǎn)和看法，如果說在例5中，讀者對(duì)回指語(yǔ)之后作者要論述的內(nèi)容還可有所預(yù)測(cè)的話，那么在此例中，回指語(yǔ)作為話題的論述則是完全開放無(wú)所預(yù)測(cè)的了，讀者翹首以待關(guān)注的是作者下面要論述的內(nèi)容，急于知道究竟其看法與普遍接受的觀點(diǎn)別在何處？異在何方？由回指語(yǔ)與其先行項(xiàng)關(guān)聯(lián)所激活的話題論述始發(fā)點(diǎn)就如同一個(gè)高彈力的跳板，在作者的精心設(shè)計(jì)與維護(hù)下，可以有助于充滿好奇的讀者騰躍到一個(gè)視野全新的認(rèn)知高度，獲取豐富新穎、令人驚喜與滿足的信息。因而，這種回指重現(xiàn)具有一種絕佳的讀者接受效果，其獨(dú)特的論點(diǎn)和“頂針”辭格回指重現(xiàn)的別致論述手法使人耳目一新，印象深刻，其成功運(yùn)用使得信息傳遞具有無(wú)限的潛能，此格言就是在這種動(dòng)態(tài)的勢(shì)頭下，突出強(qiáng)調(diào)了作者所崇尚的淡泊人生觀及有完美人格和高尚品德者在平凡中所顯之純真本性和平民英雄本色。

由此可見，“頂針”辭格回指重現(xiàn)具有左右兼顧、開閉有序、前后照應(yīng)、動(dòng)靜相宜的動(dòng)態(tài)意義與作用。這種“頂針”辭格回指重現(xiàn)觀可以全面客觀地說明新信息和主題思想是如何在回指語(yǔ)這一被激活的有利的動(dòng)態(tài)起點(diǎn)上，更有效能動(dòng)地得以表述、闡發(fā)與延展的。

總之，將《菜根譚》“頂針”辭格置入回指重現(xiàn)觀中加以審視研究，即可有效地避免唯形式論或語(yǔ)用認(rèn)知論這種非此即彼的二元論所帶來(lái)的弊病?！绊斸槨鞭o格作為《菜根譚》豐富的表達(dá)法之一，可從一個(gè)側(cè)面充分體現(xiàn)作品的形式與內(nèi)容美，回指重現(xiàn)觀可使我們通過“頂針”這一生動(dòng)活潑的形式充分展示挖掘作品的內(nèi)在精神與意蘊(yùn)，也只有這樣將凝練活潑的形式與作品之深厚雋永的精神內(nèi)涵有機(jī)融合在一起，才能真正體現(xiàn)“頂針”辭格回指重現(xiàn)的社會(huì)意義與實(shí)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 席留生.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)：形式主義和功能主義述評(píng)[J].學(xué)術(shù)界,2009(4)：254-260.

[2] 侯國(guó)金.元語(yǔ)用意識(shí)與策劃[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2003(4):76.

[3] 王軍.論回指語(yǔ)的概念重現(xiàn)[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2008(3)：65-70.

[4] 王繼紅.“頂針”辭法及其產(chǎn)生[J].高等函授學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2000(1)：44-46.

[5] 范家材.英語(yǔ)修辭賞析[M].上海：上海交通大學(xué)出版社,1992:207.

[6] 李少林,李鵬.菜根譚釋評(píng)[M].北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)社,2010:8-215.

[7] 周文標(biāo) 譯.《菜根譚》(漢英對(duì)照)[M].上海：上海人民出版社,2009:7.