葉方興

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 上海 200433)

與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)要求馬克思主義能夠始終直面社會現(xiàn)實(shí)，對重大的時(shí)代問題作出科學(xué)解答與有力應(yīng)對。面對時(shí)代變化與社會發(fā)展，馬克思主義從來沒有過時(shí)，而是不斷根據(jù)時(shí)代要求與社會特征進(jìn)行理論創(chuàng)新和自我完善。中國道路是當(dāng)代中國馬克思主義直面的社會現(xiàn)實(shí)，成為當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)與動力。如何從理論上確證中國道路的合理性，科學(xué)闡釋中國道路在社會發(fā)展中遭遇的困難和不足，以及在實(shí)踐中推進(jìn)中國道路的發(fā)展與完善，并彰顯中國道路的世界意義成為馬克思主義研究者義不容辭的責(zé)任。本文從馬克思主義的解釋性、批判性以及實(shí)踐性三重視域敞開馬克思主義與中國道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示馬克思主義與中國道路的深層聯(lián)系，闡述馬克思主義解釋中國道路的社會語境、批判中國道路出現(xiàn)的問題以及推進(jìn)中國道路實(shí)踐建設(shè)的時(shí)代使命。

一、中國道路：當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)

曾幾何時(shí)，馬克思主義的當(dāng)代性一度受到人們質(zhì)疑，諸如馬克思主義有沒有過時(shí)，有沒有價(jià)值之類的問題引發(fā)很多人的討論。從米塞斯“馬克思學(xué)說已經(jīng)不正確”的攻擊、哈耶克“社會主義是通往奴役之路”的判斷到福山“歷史終結(jié)論”的預(yù)言，馬克思主義的理論創(chuàng)新總是伴隨著人們對它的詆毀和攻擊。與此同時(shí)，馬克思主義在當(dāng)代也呈現(xiàn)另外一面景象：當(dāng)代西方哲學(xué)大師如薩特等人，不止一次地高呼馬克思主義理論的重要性，即便是解構(gòu)主義大師德里達(dá)也聲稱“不能沒有馬克思”，馬克思在1999年曾被BBC評選為千年偉人，2008年次貸危機(jī)發(fā)生后更是出現(xiàn)《資本論》脫銷的場景等。在全球共產(chǎn)主義運(yùn)動低迷的形勢下，中國社會主義在世界范圍內(nèi)一枝獨(dú)秀、綻放光彩，走出了一條適合現(xiàn)實(shí)國情、獨(dú)具特色的中國特色社會主義道路。

從廣義上講，所謂中國道路就是中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義理論指引下，依靠全體勞動人民的勤勞才智，探索出的社會發(fā)展的現(xiàn)代性道路。中國道路的形成和發(fā)展經(jīng)歷了長期探索的過程，是一代又一代中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭與艱辛的理論探索逐步形成的社會發(fā)展模式。近代中國積貧積弱、國力衰微，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國大門，中國被迫進(jìn)入世界結(jié)構(gòu)，卷入現(xiàn)代性的文明進(jìn)程之中。不同階級紛紛提出救亡圖存的方案，地主階級的“洋務(wù)運(yùn)動”、農(nóng)民階級的起義、資產(chǎn)階級改良派的“戊戌變法”以及資產(chǎn)階級革命派的革命運(yùn)動，但都未能從根本上將中國帶上民族復(fù)興和國家富強(qiáng)的道路。在民族存亡的危急關(guān)頭，中國工人階級及其先進(jìn)分子接受了馬克思主義，成立了中國共產(chǎn)黨，并將馬克思主義與中國革命、建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等中國化馬克思主義理論成果——中國特色社會主義理論體系。在中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)下，中國人探索出一條符合自身國情的發(fā)展道路，取得了中國革命、建設(shè)以及新時(shí)期改革開放的偉大勝利。當(dāng)代中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國內(nèi)民主政治建設(shè)不斷推進(jìn)，社會保障逐步健全。中國道路以驕人的成就雄辯地向世界證明了社會主義制度的優(yōu)越性，也證明了馬克思主義在當(dāng)代非但沒有過時(shí)，而且還會結(jié)合具體的國情，在不斷的理論創(chuàng)新中永葆生機(jī)。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的重要理論品質(zhì)。馬克思主義從來都不是僵死的教條，它需要根據(jù)具體的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為馬克思主義理論創(chuàng)新提供鮮活的素材。在《共產(chǎn)黨宣言》序言中，馬克思恩格斯指出馬克思主義是發(fā)展的理論，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]5。恩格斯說過，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[2]。毛澤東說過，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”[3]。馬克思主義總是會根據(jù)具體的現(xiàn)實(shí)情況、不同的國情，不斷豐富、發(fā)展自身。馬克思主義在不同地域、不同文化中的具體運(yùn)用總是會體現(xiàn)出差異性，如果不考慮這些差異而盲目地普遍使用，馬克思主義將難以真正生根入地，掌握廣大人民群眾，成為人們的行動和信仰指南。時(shí)代發(fā)展與社會形勢的變化會對馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生影響，但這只會為馬克思主義理論創(chuàng)新帶來新的契機(jī)。“時(shí)代會變化，會出現(xiàn)新特征，會出現(xiàn)新問題，這不是馬克思主義原理過時(shí)的原因，而是馬克思主義需要與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)?！盵4]真正的馬克思主義者能夠熟練地運(yùn)用馬克思主義基本原理解決現(xiàn)實(shí)問題，并根據(jù)具體的、鮮活的社會實(shí)踐創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義理論。

中國道路是當(dāng)代馬克思主義創(chuàng)新的實(shí)踐源泉。中國道路呈現(xiàn)的新特征、面臨的新境遇、遭遇的新問題是馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐源泉?，F(xiàn)實(shí)生活需要推動馬克思主義的理論創(chuàng)新。馬克思曾說過，“理論在一個國家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足于這個國家的需要的程度”[5]。馬克思主義具有直面社會現(xiàn)實(shí)和變革社會的理論使命，擔(dān)負(fù)對中國道路的過去、現(xiàn)在以及未來作出科學(xué)解釋、評價(jià)和預(yù)測的使命。與此同時(shí)，馬克思主義根據(jù)變化著的中國道路實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)新的問題、總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)、提出新的論斷。馬克思主義需要對中國道路實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)作出科學(xué)的總結(jié)和解釋，亟待回應(yīng)現(xiàn)實(shí)存在的具體問題。當(dāng)前的中國處于急劇變化的轉(zhuǎn)型期，中國道路出現(xiàn)井噴式的社會實(shí)踐難題需要馬克思主義理論作出適時(shí)回應(yīng)。此外，中國道路本身不是封閉、僵化、固定的，而是開放、系統(tǒng)的發(fā)展模式。中國道路依舊需要實(shí)踐創(chuàng)新，需要馬克思主義理論的積極指引、參與和引導(dǎo)。無論是理論生成、現(xiàn)實(shí)需要還是未來發(fā)展，中國道路的實(shí)踐為馬克思主義理論提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

在這樣一個空前復(fù)雜的社會境遇以及特殊國情的社會里，中國道路既體現(xiàn)出社會主義實(shí)踐的共性規(guī)律，也呈現(xiàn)出中國自身的本土特色。在中國這個擁有十幾億人口、五千年歷史文化傳統(tǒng)，而且近代一度積貧積弱、現(xiàn)代化水平落后的國家建設(shè)社會主義，開辟自身特色符合自身發(fā)展的社會發(fā)展道路確實(shí)罕見。改革開放以來，中國道路日漸成型、成熟，并在世界范圍產(chǎn)生影響，這本身就是馬克思主義在當(dāng)代中國的偉大勝利。而中國道路的實(shí)踐探索本身也是一個不斷為馬克思主義注入實(shí)踐活力的過程。在當(dāng)今政治民主化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的現(xiàn)代社會，中國道路的具體實(shí)踐呈現(xiàn)出空前復(fù)雜性與特殊性。從外部環(huán)境看，全球范圍內(nèi)國際政治風(fēng)云變幻、多極格局正在形成，冷戰(zhàn)雖已結(jié)束，但意識形態(tài)斗爭更加隱秘，文化霸權(quán)通過全球化產(chǎn)生廣泛影響。中國道路的形成、發(fā)展不斷遭遇西方資本主義國家制度、意識形態(tài)的攻擊、詆毀，諸如中國威脅論、中國崩潰論等喧囂在國際舞臺不絕于耳。從國內(nèi)來看，當(dāng)代中國社會處于快速轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，社會發(fā)展出現(xiàn)的新問題、新情況層出不窮，現(xiàn)代發(fā)展過程中出現(xiàn)的資源、環(huán)境、人口、道德問題成為制約社會良性發(fā)展的重要因素。中國道路的實(shí)踐處于中西空間并存、傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的歷史坐標(biāo)中，需要處理好中國本土實(shí)踐與西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、理論資源，現(xiàn)代社會發(fā)展趨向與自身的歷史傳統(tǒng)、文化慣性之間的內(nèi)在關(guān)系。

二、中國道路的語境闡釋

馬克思主義是批判性、革命性的理論，但它需要建立在對客觀世界的準(zhǔn)確把握之上。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定，解釋與改變是馬克思主義對待客觀世界的基本態(tài)度。但這并不意味著馬克思不注重解釋世界，解釋世界與改變世界具有統(tǒng)一性，只是相比較而言，馬克思更為重視改變世界?；舨妓辊U姆在《如何改變世界》中高度贊揚(yáng)馬克思在解釋資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在動機(jī)與機(jī)制時(shí)所具有的深刻性：“馬克思的分析仍然具有許多有效的和有意義的核心內(nèi)容。……第一個內(nèi)容是對資本主義不可阻擋的全球動力和摧毀擋在它面前的一切……第二個內(nèi)容是對資本主義通過制造矛盾實(shí)現(xiàn)增長的機(jī)制的分析?！盵6]13馬克思主義改變世界的前提是要弄清楚當(dāng)代中國社會的時(shí)代特征、社會發(fā)展的基本狀況，這是馬克思主義切入中國道路的理論要求和現(xiàn)實(shí)前提。馬克思主義研究中國道路必須立足對當(dāng)代中國整體社會形勢的科學(xué)判斷與系統(tǒng)刻畫的基礎(chǔ)之上。

由于當(dāng)代社會的劇烈變化和時(shí)代的快速發(fā)展，究竟以什么樣的理論框架解釋當(dāng)今中國社會一度引起爭議。這個問題不僅構(gòu)成中國道路出場的社會語境，也直接關(guān)系到馬克思主義能不能成為指導(dǎo)當(dāng)前社會的有力武器。關(guān)于對當(dāng)下中國社會特征的揭示，國內(nèi)代表性的說法有：任平認(rèn)為中國社會不同于西方的市民社會，而是介于對抗性社會與同質(zhì)性社會之間的差異性社會。差異性社會中的人們在物質(zhì)上的利益和根本利益趨向一致，眼前利益和局部利益表現(xiàn)為若干的差異。社會治理的任務(wù)是將差異性限制在可控的范圍之內(nèi)，保證社會的統(tǒng)一性與和諧[7]。歐陽康認(rèn)為，當(dāng)代中國最大的特征是社會的復(fù)雜性，表現(xiàn)在人類文明中各種要素、社會發(fā)展因子都匯聚和呈現(xiàn)在同一時(shí)空。社會的多樣化、多元化成為中國社會分化、分層的重要基礎(chǔ)，能夠提升社會活力，發(fā)揮個體自主性。但當(dāng)前的社會缺少一種強(qiáng)大的力量能夠以一統(tǒng)多，整合這些復(fù)雜多樣的社會元素*這是歐陽康教授在2014年7月29日復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院第三屆高級研修班提出的論點(diǎn)。。在筆者看來，學(xué)界所指認(rèn)的復(fù)雜現(xiàn)代性[8]可謂當(dāng)前中國社會的基本特征。一方面，當(dāng)代中國社會處于現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會是人類文明必須經(jīng)歷的社會歷史階段，政治民主化、市場經(jīng)濟(jì)、文化多元、社會領(lǐng)域發(fā)育等現(xiàn)代性特征在當(dāng)代中國社會逐漸凸顯出來。另一方面，當(dāng)代中國社會的現(xiàn)代性又表現(xiàn)出自身獨(dú)有的復(fù)雜性，中國的現(xiàn)代性之路需要面對深厚的歷史文化傳統(tǒng)、社會生產(chǎn)力相對低下的社會現(xiàn)實(shí)，社會結(jié)構(gòu)分化、異質(zhì)性強(qiáng)，各種社會要素同時(shí)齊聚在當(dāng)下時(shí)空。

復(fù)雜現(xiàn)代性是當(dāng)代中國社會的基本語境以及中國道路立足的時(shí)代背景，也是馬克思主義理論對中國社會現(xiàn)實(shí)作出的科學(xué)診斷。馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)代性道路是人類社會歷史的共性規(guī)律，這是以資本作為基本運(yùn)作方式，以物的依賴性為特征的社會。馬克思從來不簡單否棄現(xiàn)代文明，相反，他高度評價(jià)現(xiàn)代性帶來的正面效應(yīng)，稱贊資本主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)還要多，還要大?！^去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]12。馬克思將現(xiàn)代文明看做社會發(fā)展的必然趨勢，不可逾越的社會發(fā)展階段，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的只是后者未來的景象”[9]。現(xiàn)代文明是人類社會發(fā)展必然經(jīng)歷的社會階段，最終動力在于社會生產(chǎn)力的提升。盡管馬克思對以資本主義文明為代表的現(xiàn)代性展開批判，但不可否認(rèn)，他高度認(rèn)同現(xiàn)代文明的歷史合理性。馬克思曾將人類社會發(fā)展劃分為“人的依賴”、“物的依賴”以及“人的自由全面發(fā)展”三大社會形態(tài)?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[10]現(xiàn)代性社會是馬克思描述的第二階段，是以物的依賴為基本特征的社會形態(tài)，這一階段為人類社會步入第三階段即共產(chǎn)主義社會提供前提。但毋庸置疑的是，現(xiàn)代性社會作為社會歷史發(fā)展的必經(jīng)階段將會長期存在。

與西方現(xiàn)代性相比，當(dāng)代中國現(xiàn)代性由于自身的現(xiàn)實(shí)國情、時(shí)代特征而呈現(xiàn)出空前的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性集中體現(xiàn)在人類社會歷史上不同的文明要素匯聚當(dāng)代中國社會，呈現(xiàn)出多樣、多變、多元且異質(zhì)的景象。由現(xiàn)代社會分化引起了社會群體的多樣化，社會階層、社會利益分化，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中依舊具有巨大慣性，而西方文明又強(qiáng)勢地影響當(dāng)代中國的實(shí)踐創(chuàng)新。全球化、信息化、市場化等外部環(huán)境的影響以及世界范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及思想領(lǐng)域的競爭，加劇了中國現(xiàn)代性的復(fù)雜性，造就了中國現(xiàn)代性難以言說的特征。中國現(xiàn)代性的復(fù)雜性深刻地反映了中國道路所直面時(shí)代境遇的復(fù)雜性以及當(dāng)代中國社會發(fā)展階段的特殊性，也意味著中國道路是一條既不同于西方現(xiàn)代性，也不同于其他社會主義國家的現(xiàn)代性道路。

當(dāng)代中國置身的復(fù)雜現(xiàn)代性語境是孕育中國道路的社會母體。中國道路是馬克思主義在充滿復(fù)雜現(xiàn)代性特征的當(dāng)代中國社會探索出的社會發(fā)展道路，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義社會發(fā)展理論與當(dāng)代中國復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)國情之間的結(jié)合。與此同時(shí)，復(fù)雜現(xiàn)代性的社會背景也是馬克思主義切中中國道路必須加以考量的事實(shí)前提，為中國道路對馬克思主義的理論要求提供實(shí)踐需要。因?yàn)橹灰覀冎蒙碛诂F(xiàn)代性的社會框架下，我們的時(shí)代就需要馬克思主義。吳曉明認(rèn)為：“只要我們依然面對理解當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)的重大課題，只要我們依然生活在現(xiàn)代性所支配的世界中，只要我們的歷史性實(shí)踐還試圖真正籌劃未來，那么，馬克思主義的當(dāng)代意義就將不可遏制地現(xiàn)出來?！盵11]豐子義也認(rèn)為：“只要時(shí)代性質(zhì)沒有實(shí)質(zhì)性的改變, 只要資本的邏輯依然存在, 從大的歷史尺度看, 馬克思與我們就可以說是處于同時(shí)代,或者說,都生活在現(xiàn)代化過程之中, 只不過馬克思生活于現(xiàn)代社會的早期階段, 而我們則是處于現(xiàn)代社會比較成熟的階段?！盵12]馬克思主義對中國道路的引領(lǐng)需要建立在對中國道路出場的復(fù)雜現(xiàn)代性社會語境的把握之上，負(fù)有對這一社會語境作出充分闡釋的使命，這也是馬克思主義發(fā)揮對當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí)解釋功能的重要體現(xiàn)。

三、中國道路的理論批判

馬克思畢生致力于對資本主義生產(chǎn)方式的批判，批判性由此構(gòu)成馬克思的思想特質(zhì)，“批判性,這是馬克思主義的本質(zhì)特征”[13]。馬克思的理論就是“要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，并在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[14]455。“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那么我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情地批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論,臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮?！盵14]456批判不是對現(xiàn)存事物一味地否定，而是肯定中的否定，辯證地?fù)P棄。批判不是簡單的情感宣泄，膚淺的理論表達(dá)，而是建立在科學(xué)、理性基礎(chǔ)上的辯證批判。用馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)原理批判〉導(dǎo)言》中的話說，“批判不是頭腦的激情，而是激情的頭腦”[14]4。馬克思的批判觀是在深刻把握人類社會歷史一般規(guī)律基礎(chǔ)上的批判觀。

批判性是馬克思主義的理論特質(zhì)，馬克思正是運(yùn)用批判性的思想利器解剖資本主義社會與現(xiàn)代文明的。在馬克思看來，以資本主義為代表的現(xiàn)代性社會在帶來巨大生產(chǎn)力的同時(shí)也產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系與人的異化?！霸谖覀冞@個時(shí)代，每一種事物好像都包含自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。”[15]755事實(shí)上，馬克思主義之所以在當(dāng)代社會仍具有旺盛的生命力，能永葆生機(jī)，關(guān)鍵就在于它的批判性特質(zhì)能為觀察、剖析以及變革現(xiàn)代性社會提供有力的理論武器。沃爾夫認(rèn)為，在世界形勢驟變，社會力量發(fā)生重大變化的時(shí)代，馬克思的價(jià)值并不停留在結(jié)論上?！罢邱R克思，而且首要的是馬克思，仍在為我們提供批判現(xiàn)存社會的最銳利的武器?！盵16]霍布斯鮑姆也指出，“我們無法預(yù)見21世紀(jì)世界所面臨的問題的解決方案，但是，倘若這些方案要獲得成功的機(jī)會，它們就必須提出馬克思所提出的問題，即使它們不愿意接受馬克思的各類信徒所給出的答案。”[6]31只要我們還身處現(xiàn)代性社會，馬克思運(yùn)用批判性的理論武器所揭示的各種社會問題就會暴露出來，馬克思主義就會依然綻放出鮮活的理論生命力。

馬克思的批判觀為科學(xué)、辯證地觀察中國道路提供科學(xué)的理論視角。對于中國道路的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、成就與不足，馬克思主義能夠作出科學(xué)、有力的解答與回應(yīng)。改革開放以來，在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)以及中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力、全方位的改革開放，中國道路取得了舉世矚目的輝煌成績。但與此同時(shí)，粗放的生產(chǎn)方式、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、貪污腐敗、社會誠信下降、社會群體事件等社會問題成為中國道路伴生的中國問題，掣肘社會的可持續(xù)發(fā)展以及中國特色社會主義的良性前行。較之西方現(xiàn)代化，中國現(xiàn)代化的特殊性在于問題與成就同步，而且成就和問題同樣明顯、突出。這些問題與中國社會發(fā)展的獨(dú)特性有關(guān)：在短短30多年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國道路在取得了西方400年現(xiàn)代化發(fā)展成就的同時(shí)，也將西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種社會問題濃縮在這一時(shí)空。馬克思主義需要對中國道路形成、發(fā)展的歷程作出梳理，對成功的歷史經(jīng)驗(yàn)作出科學(xué)總結(jié)，推進(jìn)社會主義的實(shí)踐與理論創(chuàng)新，更需要對中國道路發(fā)展過程中出現(xiàn)的中國問題展開批判和診治。中國經(jīng)驗(yàn)與中國問題如同中國道路這枚硬幣的兩面，關(guān)注、批判以及診治中國問題既是馬克思主義科學(xué)把握社會現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，也是推進(jìn)中國道路實(shí)踐創(chuàng)新的必然要求。

馬克思主義成為醫(yī)治當(dāng)代中國現(xiàn)代性問題的良藥。中國問題是中國道路發(fā)展過程中出現(xiàn)的負(fù)面的、消極的，具有危害性的社會問題。中國問題的出現(xiàn)是在復(fù)雜現(xiàn)代性視域中實(shí)踐中國道路的必然結(jié)果。中國社會處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力整體水平不高、區(qū)域差別大、傳統(tǒng)文化影響深刻、全球化勢不可擋、國際環(huán)境風(fēng)云變幻等各種因素對中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生極為不利的影響。當(dāng)前，中國社會存在的較為突出的問題主要有：一是環(huán)境污染和資源浪費(fèi)問題。毋庸置疑，中國社會發(fā)展是以犧牲巨大的能源消耗、環(huán)境資源為代價(jià)的。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式固然是當(dāng)務(wù)之急，但根本上還是需要發(fā)展觀念的更新。科學(xué)發(fā)展觀的提出很大程度上為人們樹立了正確的發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀既繼承了馬克思主義發(fā)展觀，也是馬克思主義發(fā)展觀在中國社會的發(fā)展。馬克思主義關(guān)于自然、生態(tài)等的一系列觀點(diǎn)都是分析、解決當(dāng)代中國環(huán)境問題的理論參照。馬克思當(dāng)年對資本主義生產(chǎn)方式掠奪資源、污染環(huán)境的做法作出的深刻批判至今擲地有聲，具有時(shí)代感，值得我們發(fā)掘。二是社會公平問題。改革開放以來，人們物質(zhì)生活水平得到很大提升的同時(shí)也存在貧富兩極分化的問題，人們的公平感降低，不少社會群體在極端缺乏公平感的情況下常常訴諸暴力或群體性事件發(fā)泄心中的怨恨和不滿，給社會穩(wěn)定與社會安全帶來極大的隱患。馬克思的公平觀能夠?yàn)楫?dāng)前中國社會的社會公平問題作出科學(xué)診斷，可以從社會生產(chǎn)方式入手尋找造成社會不公的根源，從根本上解決社會公平問題。三是人們的思想觀念問題。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個人主義、功利主義對社會大眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，之前人們守奉的集體主義遭到弱化，社會主義的價(jià)值根基隨之受到?jīng)_擊。當(dāng)代中國社會，人與人之間的情感紐帶變?nèi)?，本來具有的社會關(guān)懷、道德情感走向解體，信任危機(jī)、道德冷漠以及道德偽善成為困擾中國道德精神家園建構(gòu)的關(guān)鍵因素。面對中國道路出現(xiàn)的思想領(lǐng)域問題，馬克思主義理論可以從唯物史觀角度對之作出科學(xué)解釋，從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式方面提出根本的化解對策，馬克思的道德批判、資本主義人性論批判對于消除社會轉(zhuǎn)型期社會大眾的思想困惑具有重要的理論啟示。

馬克思主義能夠發(fā)揮其批判性的理論特質(zhì)，為中國道路提供自我反思與修正的內(nèi)在純凈機(jī)制。馬克思主義通過科學(xué)、合理、辯證的批判對中國道路作出科學(xué)認(rèn)識，對中國問題做出合理解釋與診治。在當(dāng)代中國，馬克思主義負(fù)有解讀中國道路，批判中國道路以及引領(lǐng)中國道路的時(shí)代使命。馬克思主義是觀察、批判以及指導(dǎo)中國道路的最科學(xué)、最有力的理論，這是馬克思主義在當(dāng)代之所以有魅力的原因，也是中國道路之所以能夠?qū)嵺`創(chuàng)新的理論源泉。

四、中國道路的實(shí)踐指引

實(shí)踐是馬克思主義的根本觀點(diǎn)。馬克思主義關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的最終旨?xì)w是要改變現(xiàn)實(shí)社會，發(fā)揮馬克思主義變革世界的實(shí)踐性力量。中國道路是馬克思主義與中國具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合產(chǎn)生的中國特色社會主義道路，是馬克思主義社會發(fā)展理論在當(dāng)代的實(shí)踐創(chuàng)新。中國特色社會主義理論是中國道路產(chǎn)生、發(fā)展的實(shí)踐指南，為中國道路實(shí)踐提供原則性指導(dǎo)和方向性指南。與此同時(shí)，中國道路的發(fā)展也在不斷實(shí)踐、豐富、完善中國特色社會主義理論。中國道路的實(shí)踐是中國特色社會主義理論創(chuàng)新的動力。馬克思主義理論發(fā)展也需要根據(jù)中國道路在具體實(shí)踐中出現(xiàn)的問題、成就、經(jīng)驗(yàn)及時(shí)地豐富和完善自身。

中國道路的實(shí)踐是鮮活、具體的，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活的各個方面，需要我們在關(guān)注理論發(fā)展的同時(shí)，也要在馬克思主義理論指導(dǎo)下全方位創(chuàng)新中國道路的具體實(shí)踐。十八大報(bào)告中作出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及生態(tài)“五位一體”的戰(zhàn)略部署，系統(tǒng)規(guī)劃并拓展了中國道路的新領(lǐng)域。隨著國內(nèi)環(huán)境變化以及社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的加速，現(xiàn)代社會的風(fēng)險(xiǎn)性、不安全的因素在不斷增加，中國道路必然會遭遇新形勢、新情況，中國道路需要根據(jù)馬克思主義基本原理創(chuàng)新實(shí)踐方式。“馬克思主義的魅力來自于它集科學(xué)真理性與價(jià)值合理性于一身，且保持著與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)；來自于越來越多的社會主義或者具有社會主義性質(zhì)的事業(yè)的成功實(shí)踐。”[17]此外，中國道路實(shí)踐創(chuàng)新需要按照馬克思主義的價(jià)值理想提升層次、水平和境界。按照馬克思主義崇高的社會理想，中國道路最后將通達(dá)消滅階級、消滅異化、消滅剝削的“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會?！按婺谴嬖谥A級對立的資產(chǎn)階級舊社會,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵15]58中國道路的具體實(shí)踐應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的和諧、幸福，個人的自由、民主上著力提升自身的實(shí)踐境界。

以馬克思主義指導(dǎo)中國道路的具體實(shí)踐，不僅應(yīng)在領(lǐng)域拓展、境界提升上著力，還需要在堅(jiān)持中國道路的自主性、發(fā)展社會生產(chǎn)力以及把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面上下功夫。首先，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路，創(chuàng)新中國特色社會主義的各項(xiàng)實(shí)踐，以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)變化著的中國特色社會主義實(shí)踐。其次，中國道路的實(shí)踐需要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，遵循生產(chǎn)力第一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義始終將生產(chǎn)力看作是在社會結(jié)構(gòu)中起基礎(chǔ)決定性作用的要素。中國道路應(yīng)該能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益需要，改善人們的生活水平，提升民生和社會保障水平，保障人們安居樂業(yè)。馬克思的利益觀告訴我們，“人們奮斗所爭取的一切都與他們的利益有關(guān)”，“思想一旦離開利益就會使自己出丑”。三是把握當(dāng)代中國意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位決定中國道路的社會主義性質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“意識形態(tài)是一項(xiàng)極端重要的工作”，它關(guān)系到中國道路究竟是“邪路”還是“老路”。全球化時(shí)代，各國思想文化潮流激蕩、意識形態(tài)以隱秘的方式進(jìn)行滲透，把握中國道路的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)至關(guān)重要。社會主義核心價(jià)值觀是中國道路的精神根基，中國道路的實(shí)踐需要通過社會主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)與宣傳，通過軟實(shí)力提升增強(qiáng)中國道路的影響力。

中國道路需要在傳統(tǒng)與當(dāng)代、東方與西方的時(shí)空方位中標(biāo)定自己。中國道路的實(shí)踐需要處理好與傳統(tǒng)文化、其他文明特別是強(qiáng)勢西方文明之間的關(guān)系。

中國道路的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的繼承。習(xí)近平總書記指出：“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性繼承。”[18]傳統(tǒng)文化是文明的血脈、民族的根，也是中國道路立足的根據(jù)。傳統(tǒng)文化是確證中國道路主體性的本體界標(biāo)，中國道路越是走向世界體現(xiàn)其普遍性意義就越需要深層次確證自身的主體性，回答“中國道路在何種意義上是中國的”。中國道路是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的實(shí)踐承載者，傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)于中國道路之中，而中國道路成為傳統(tǒng)文化的重要實(shí)踐載體。此外，中國道路不僅是具有本土特色的社會發(fā)展模式，也是具有普遍性、世界性的發(fā)展道路，既具有本土特質(zhì)，也具有世界魅力，傳統(tǒng)文化成為塑造中國道路世界魅力的力量之源。最后，中國道路是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的重要推手，中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化依托中國道路，以中國社會發(fā)展模式為載體，中國道路成為傳統(tǒng)文化拓展、延伸以及創(chuàng)新的強(qiáng)有力的承載者。

中國道路的實(shí)踐需要比較的視野，需要吸納世界優(yōu)秀文明。馬克思主義不是僵化的理論，中國道路也不是封閉的發(fā)展模式?！爸挥性谥腥A文明與其他世界諸文明的深入比較中，才能更深刻更全面地認(rèn)識中華文明?！盵19]馬克思主義的創(chuàng)始人正是在吸收世界一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上完成了理論創(chuàng)造。中國道路之所以能夠取得偉大成就，很大程度上與我們黨采取改革開放的偉大戰(zhàn)略，吸收世界各國先進(jìn)文明的成果密不可分。改革開放之后，人們曾一度以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)作為區(qū)分社會主義與資本主義的標(biāo)志，鄧小平敏銳地洞察到社會主義的本質(zhì)，認(rèn)為資本主義可以搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃與市場只不過是資源配置的方式，并非區(qū)分兩種不同社會制度的標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平對中國道路的重要貢獻(xiàn)之一就在于他具有寬闊的世界視野，善于吸納人類文明一切有價(jià)值的成果。改革開放以來，中國道路所取得的偉大成就和積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)既是對馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，也對其他社會主義國家乃至在世界范圍內(nèi)都具有推廣價(jià)值。中國道路的實(shí)踐創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持廣闊的世界視野，借鑒不同文明和發(fā)展道路的先進(jìn)成果和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在與其他社會發(fā)展道路的比較中體現(xiàn)其自身的優(yōu)越性。

中國道路是人類文明的偉大創(chuàng)舉，也是馬克思主義中國化的成功典范。馬克思主義固然有其學(xué)術(shù)向度，但其最終的實(shí)踐指向在于直面和把握社會現(xiàn)實(shí)本身。我們需要探索馬克思主義如何同中國道路、中國經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，必須對當(dāng)代中國社會問題作出科學(xué)應(yīng)答。馬克思說過，“理論只要徹底就能夠說服人，而所謂徹底就是抓住事物的根本”[15]11。馬克思主義需要發(fā)揮其強(qiáng)大的理論解釋力，解釋、批判以及指導(dǎo)中國道路的具體實(shí)踐。與此同時(shí)，中國道路的偉大實(shí)踐又助推馬克思主義的理論創(chuàng)新，馬克思說，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[15]12。中國道路的實(shí)踐成為不斷豐富、完善以及創(chuàng)新馬克思主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

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