路娜

【摘 要】傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)思想政治教育的“工具性價(jià)值”，更多強(qiáng)調(diào)社會(huì)外在的要求和控制，重視培養(yǎng)合乎社會(huì)—政治要求和道德規(guī)范的的個(gè)體，忽視人的個(gè)性，淡化人的主體性；社會(huì)轉(zhuǎn)型期多發(fā)的現(xiàn)實(shí)矛盾和個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在需求呼吁強(qiáng)化思想政治教育的“目的性價(jià)值”，要求現(xiàn)實(shí)的思想政治教育從實(shí)實(shí)在在的個(gè)人出發(fā)，重視個(gè)人的精神需求和個(gè)性發(fā)展，最終達(dá)到人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型；思想政治教育；研究視角

人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以來，迅速變化的社會(huì)要求日益強(qiáng)化思想政治教育的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的工具性價(jià)值，強(qiáng)化思想政治教育對人的外部約束，對人們行為規(guī)范的要求與控制，淡化人們對自身的目的性要求，即人們對自我需要和自身發(fā)展的需求與控訴，忽視了馬克思主義的對人的自由而全面發(fā)展的論述，造成了思想政治教育的悖反，思想政治教育日益脫離了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在傳統(tǒng)的以外在社會(huì)發(fā)展的角度來講，思想政治教育的工具性價(jià)值是合理并且相當(dāng)有效的，但在矛盾多發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，片面注重外在的要求與控制就會(huì)出現(xiàn)思想政治教育的認(rèn)知片面性。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期不同于現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)，是一個(gè)社會(huì)問題多發(fā)的時(shí)期。社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌期間，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立，人們傳統(tǒng)的思想觀念和利益分割就會(huì)受到挑戰(zhàn)。比如人們對于“君子重義，小人重利”的傳統(tǒng)義利觀的改變，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)交往中誠實(shí)守信的觀念的加強(qiáng)，對平等與自由這對生來就是天敵的觀念的權(quán)衡。尤其是利益重新分配和調(diào)整的過程中，由于地理位置的不同，自然資源的分布，政策優(yōu)待的區(qū)分，人民群眾與政府的矛盾多發(fā)，甚至與激烈的群體沖突也時(shí)有發(fā)生，比如“烏坎事件”等。人們的思想問題解決不好，社會(huì)秩序就會(huì)受到干擾，嚴(yán)重的話可能會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，激化階層矛盾，嚴(yán)重危害我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育研究視角的改變，可以有效解決人們的思想意識(shí)和心理問題，使人們的行為與社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，從而有效避免社會(huì)動(dòng)蕩，這也是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

一、思想政治教育研究的兩種視角

（一）思想政治教育的工具性價(jià)值。

在和平年代，思想政治教育作為傳播統(tǒng)治階級經(jīng)濟(jì)、政治和文化的工具，為維護(hù)統(tǒng)治階級的合法性和穩(wěn)定的確發(fā)揮了不可磨滅的作用。在革命和抗戰(zhàn)時(shí)期，思想政治教育也為革命火種的延續(xù)和發(fā)動(dòng)人民群眾等方面做出了不可替代的貢獻(xiàn)。這種“社會(huì)需要論”的研究角度使思想政治教育在社會(huì)大系統(tǒng)中的實(shí)體地位得以確證，思想政治教育的相對獨(dú)立性也得到承認(rèn)。但“思想政治教育所體現(xiàn)的社會(huì)功能并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐?！盵1]這種研究角度無法深入到思想政治教育內(nèi)部探尋思想政治教育何以可能存在，不能顯現(xiàn)思想政治教育的哲學(xué)意蘊(yùn)和本質(zhì)內(nèi)涵。人們普遍認(rèn)為，思想政治教育是黨和國家的事情，是社會(huì)的事情，是為社會(huì)需要服務(wù)，為了社會(huì)需要培養(yǎng)人，與個(gè)人無關(guān)，甚至與人們的利益需要相悖。這種工具性的研究價(jià)值無法適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代需要，限制了思想政治教育的研究視野。

（二）思想政治教育的目的性價(jià)值。

思想政治教育的目的性價(jià)值就是以“現(xiàn)實(shí)的人”為研究的出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注人最基本的生活需要和自身進(jìn)一步發(fā)展，為人的素質(zhì)提升和價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供條件。在教育內(nèi)容的設(shè)定上，理論聯(lián)系實(shí)際，解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合；在教育目標(biāo)的確定上，堅(jiān)持理想性和大眾性相結(jié)合的原則，“四有”公民是基本目標(biāo)；在教育主客體關(guān)系上，充分尊重和提升教育客體的主體性，在教育過程上堅(jiān)持動(dòng)態(tài)可控的原則等等。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育研究視角轉(zhuǎn)變的必要性

（一）時(shí)代使命的變遷。

自從進(jìn)入階級社會(huì)以來，思想政治教育就產(chǎn)生了，思想政治教育為統(tǒng)治階級服務(wù)是現(xiàn)實(shí)之要求。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)思想政治教育，基于當(dāng)時(shí)國內(nèi)外的客觀環(huán)境，仍然堅(jiān)持以社會(huì)需要為本，也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史條件的。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的30多年以來，和平和發(fā)展是時(shí)代的主旋律，國際環(huán)境雖然小沖突不斷，但總體來說還是相對和平的，各國仍然以發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)安全和創(chuàng)造就業(yè)為國家的主要任務(wù)?？鐕竞鸵恍┑貐^(qū)性的經(jīng)濟(jì)組織使世界上的各個(gè)國家更加緊密聯(lián)系在一起，各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步更加依賴彼此。因此，以為統(tǒng)治階級服務(wù)和國內(nèi)局勢緊張為需要的思想政治教育任務(wù)也就隨之淡化。相反，社會(huì)轉(zhuǎn)型期利益主體、價(jià)值觀念、主題思想和行為方式等方面都處在巨大的波動(dòng)時(shí)期，人們的主體意識(shí)覺醒，精神需要提升，自我實(shí)現(xiàn)的需要日益強(qiáng)烈?？傊枷胝谓逃浴艾F(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)的目的性價(jià)值彰顯，以人為本的價(jià)值體現(xiàn)重新回歸。

（二）精神危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)的普遍蔓延。

精神危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)是人與自身關(guān)系錯(cuò)亂的并發(fā)癥。尼采一句“上帝死了”的宣布，在表達(dá)權(quán)威和信仰坍塌之余，也道出了人的價(jià)值理念崩潰的精神迷茫?，F(xiàn)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，日新月異的科技決定著社會(huì)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式，消除了人的批判性，使人成為單向度的人，直接壓抑著人欲望的滿足。“人在非神圣形象中自我異化”了，在“上帝”被人殺死后，人類面臨兩種情緒：陷入迷茫和為所欲為。人類不斷殺死了自己的精神支柱，科技占領(lǐng)了“上帝”的位置?？墒撬僚暗目萍加纸o人帶來特定的困境，于是人們心目中新的“上帝”也死了，于是人類陷入了空前的精神危機(jī)之中。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，原來受身份、血緣、地域限制的狹隘的交往關(guān)系被打破，“單位制”的意識(shí)趨于淡化。但是，隨著個(gè)人主體性和自我意識(shí)的增強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)生活中又出現(xiàn)了“我是誰”的困惑，當(dāng)前人們經(jīng)常體驗(yàn)到自我身份感的喪失，對自我價(jià)值感和意義感的迷茫，這就是認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)。認(rèn)同危機(jī)最主要的表現(xiàn)就是“自我”的危機(jī)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是針對人的自我感、內(nèi)在深度感形成的危機(jī)；另一方面是針對人與他者、人與社會(huì)的關(guān)系中形成的價(jià)值感、意義感和地位感而形成的危機(jī)。

（三）人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的內(nèi)在需要。

人的價(jià)值問題是人的一個(gè)根本性問題，解決的是“人為什么活著”的終極目標(biāo)，這個(gè)問題考慮不清楚，人的生活和發(fā)展是會(huì)出現(xiàn)大問題的。因此，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值也是思想政治教育的根本性的目標(biāo)。思想政治教育存在的個(gè)體性價(jià)值歸宿就是為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展提供思想保證?！八枷胝谓逃闹黧w是人，其根本的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展和人對于自己本質(zhì)的全面而真正的占有?！盵2]追求人的全面發(fā)展是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要內(nèi)容，是社會(huì)主義全面發(fā)展的核心，確立“一切人的自由而全面發(fā)展”是馬克思主義的最高命題。思想政治教育不僅是人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的有力保障，也是其價(jià)值彰顯。

總之，社會(huì)轉(zhuǎn)型期各個(gè)階層的矛盾多發(fā)，人們的價(jià)值趨向多元，解決好人們的價(jià)值問題和利益分配的問題是新舊體制機(jī)制轉(zhuǎn)換過程中急需解決的問題。思想政治教育應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，如果仍然堅(jiān)守著原來的教育目的、教育內(nèi)容和教育方式不有所改變的話，思想政治教育就會(huì)失去其應(yīng)有之義，喪失本有的地位和價(jià)值。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育研究轉(zhuǎn)變的思考

社會(huì)轉(zhuǎn)型期決定了思想政治教育的研究視角由工具性價(jià)值向目的性價(jià)值的轉(zhuǎn)變，由此決定了思想政治教育的內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，思想政治教育方法的轉(zhuǎn)變、途徑的轉(zhuǎn)變、載體的轉(zhuǎn)變以及實(shí)施機(jī)制的轉(zhuǎn)變等等。

第一，思想政治教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。因?yàn)榻逃齼?nèi)容只“反映和代表了某一方面的意識(shí)形態(tài)和文化資源，而并不能代表所有人的觀點(diǎn)，也不能反映所有群體的價(jià)值?！盵3]特定時(shí)期思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)該是特定的。新民主主義時(shí)期，思想政治教育的內(nèi)容主要是革命內(nèi)容群眾運(yùn)動(dòng)的教育；新中國成立后的很長一段時(shí)間，由于當(dāng)時(shí)的國內(nèi)外形勢比較緊張，國家領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，思想政治教育的內(nèi)容主要是左傾的錯(cuò)誤思想和以階級斗爭為綱的教育；十一屆三中全會(huì)以后，由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，思想政治教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是改革開放的形勢所決定的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于利益、階層的重新分配，人們的思想出現(xiàn)危機(jī)，思想政治教育內(nèi)容應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，將實(shí)實(shí)在在的個(gè)人作為思想政治教育的對象和立足點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)人與人之間和和諧、人與社會(huì)之間和諧、東西部地區(qū)之間的和諧、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的和諧以及人與自我之間的和諧是社會(huì)轉(zhuǎn)型期我們制定思想政治教育內(nèi)容的首要依據(jù)，也是由思想政治教育主題和目標(biāo)決定的。然而思想政治教育的工具性價(jià)值一味培養(yǎng)遵守社會(huì)道德規(guī)范的個(gè)體，缺乏對個(gè)人的人文關(guān)懷和精神方面的關(guān)注，會(huì)造成思想政治教育與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，進(jìn)而會(huì)使人們對思想政治教育產(chǎn)生抵抗情緒，無視思想政治教育存在的合理性，認(rèn)為思想政治教育只是國家政府或教育的責(zé)任或任務(wù)，與個(gè)人無關(guān)。思想政治教育的目的性價(jià)值能夠迎合人們對精神上的更高層面的追求，塑造符合時(shí)代發(fā)展的新時(shí)期公民。

第二，思想政治教育方法的轉(zhuǎn)變。新中國成立初期，人民群眾的文化程度普遍較低，識(shí)字率也較低，所以采取一些熱鬧、吸引眼球的方法是行之有效的，也是必要的，寫標(biāo)語、大海報(bào)、唱歌演戲等都是比較好的思想政治教育方法。然而，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人民的文化水平普遍提高，人民的精神生活也豐富多彩，再用一些簡單的思想政治教育方法就顯得有些單薄了，并且也不會(huì)起到很好的效果。這就無形的給思想政治教育工作者提出了更高的難題。思想政治教育的目的性價(jià)值重視思想政治教育過程中受教育者的主體作用，特別強(qiáng)調(diào)人的主體性。長期以來，“工具性價(jià)值”思想政治教育采用的是“你說我聽”、“我壓你服”、“我點(diǎn)你通”的單項(xiàng)強(qiáng)制壓服的方式，教育者常常自覺不自覺地突出自己的主角地位，硬性灌輸。社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育工作者更要注重教育方法的轉(zhuǎn)變，提高受教育者也是有自我認(rèn)識(shí)和自我教育的思想觀念，將教育內(nèi)容內(nèi)化為受教育者自己的主觀意識(shí)。

第三，思想政治教育載體的轉(zhuǎn)變。思想政治教育載體，也就是思想政治教育的途徑和方式，主要是指通過何種途徑最使人們接受思想政治教育的內(nèi)容。新中國成立初期我們建立了比較正規(guī)的思想政治教育渠道，主要是學(xué)校上課的形式、講座的形式，以大運(yùn)動(dòng)的形式或明顯的外在渠道進(jìn)行思想政治教育工作。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上升為人們最主要的活動(dòng)，隨著中外文化交流的加深和人們對理論文化的重新認(rèn)識(shí)，思想政治教育理論也得到較高程度的發(fā)展。但是專門化、理論化的思想政治教育載體無法適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)節(jié)奏，也不符合人們追求新鮮、刺激事物的獵奇心理。所以思想政治教育載體的改變迫在眉睫。然而慣性的思維所導(dǎo)致的思想政治教育載體思維仍然作祟，使思想政治教育載體轉(zhuǎn)變的道路依舊困難重重。

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦等：思想政治教育學(xué)前沿[M].2006：307

[2]劉星昊、鄭永安、卓高生：論思想政治教育的人性化[J] .2011

[3][美]邁克爾·W·阿普爾：意識(shí)形態(tài)與課程[M]. 2003：47