黃厚江老師提倡以語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文，以語(yǔ)文的方法學(xué)語(yǔ)文。我在這里響應(yīng)他的倡導(dǎo)，“閱讀”黃厚江，并且記錄一些閱讀的隨感。

一、黃厚江的成長(zhǎng)經(jīng)歷

黃厚江老師的成長(zhǎng)經(jīng)歷與許多個(gè)“三”相關(guān)聯(lián)：第一，工作過(guò)三所學(xué)校：最普通的鄉(xiāng)村中學(xué)——一般省重點(diǎn)中學(xué)——蘇州中學(xué)這所全國(guó)著名中學(xué)；第二，在不同時(shí)期形成過(guò)三個(gè)關(guān)注的重點(diǎn)：考試的成績(jī)——課堂教學(xué)的藝術(shù)——語(yǔ)文學(xué)科的使命；第三，教學(xué)研究經(jīng)歷了三個(gè)階段：專業(yè)知識(shí)和教學(xué)內(nèi)容研究——教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法的研究——語(yǔ)文學(xué)科課程研究；第四，師徒關(guān)系有過(guò)三部曲：開始間接學(xué)人家的——然后拜師正式學(xué)習(xí)——現(xiàn)在主持名師工作室，領(lǐng)導(dǎo)共同體；第五，語(yǔ)文教學(xué)研究有過(guò)三個(gè)目的：為生存——為發(fā)展——為熱愛的事業(yè)。

黃厚江的成長(zhǎng)經(jīng)歷提示我們，教師成長(zhǎng)至少有以下關(guān)鍵元素。

1.樹立理想。理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。教育工作者的理想，就是對(duì)新人培養(yǎng)的渴盼，對(duì)新人培養(yǎng)的堅(jiān)持。黃厚江從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)理想，他自稱是“浪漫的現(xiàn)實(shí)主義者”，他對(duì)學(xué)生的要求是：“你可以不做詩(shī)人，但做人不可沒(méi)有一點(diǎn)詩(shī)意?！薄霸?shī)意”其實(shí)也可以理解為人性中理想的光澤。盡管在應(yīng)試教育的環(huán)境下，“要行走在理想與現(xiàn)實(shí)之間”，他有時(shí)也遷就，也妥協(xié)，成為“戴著枷鎖的舞者”。但由于他個(gè)人的努力、積累與堅(jiān)持，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律已經(jīng)登堂入室深得三味，進(jìn)入了一種自由王國(guó)。所以，他的課，已經(jīng)感覺不到對(duì)應(yīng)試的顧忌和束縛感、僵化感了，有時(shí)候，已經(jīng)是一種詩(shī)意課堂了。

這使我聯(lián)想到普魯斯特在《追憶逝水年華》中的一段文字：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)折過(guò)來(lái)嚴(yán)絲合縫地貼在我們長(zhǎng)期的夢(mèng)想上時(shí)，它蓋住了夢(mèng)想，與它混為一體，如同兩個(gè)同樣的圖形重疊起來(lái)合而為一體?！庇袎?mèng)者，事竟成！這對(duì)青年教師的成長(zhǎng)是具有重要啟迪意義的。

2.站穩(wěn)課堂。如同一個(gè)演員的成長(zhǎng)，必須在舞臺(tái)上“滾”出來(lái)，教師也必須靠一節(jié)一節(jié)課墊起人生的高度。黃厚江是靠課堂安身立命的。他為自己的書寫的自序，就題為“成長(zhǎng)從課堂開始”，他說(shuō)：“一個(gè)教師的尊嚴(yán)，一個(gè)教師的幸福，一個(gè)教師的價(jià)值，都來(lái)自課堂?！毙旁账寡裕≈旃鉂撓壬岢松奥?，欣賞啊”，就強(qiáng)調(diào)人生要?jiǎng)?chuàng)造自己生命的圖畫。人生其實(shí)是在展現(xiàn)生命，欣賞生命。作為一名教師，鐘情課堂，用心課堂，研究課堂，享受課堂，人生才具有真正的意義。作為一名高中教師，黃厚江上的初中語(yǔ)文的公開課就有500多節(jié)，簡(jiǎn)直有些匪夷所思。他成長(zhǎng)的案例告訴我們，名師是站立在一節(jié)一節(jié)經(jīng)得起ZspcyKgEPo6I8MDfP+3qaQ==推敲的課上面的。

3.潛心讀寫。在我的朋友中，厚江未必是讀書最多的人，但他讀書有自己的特點(diǎn)。比如，有些書厚江讀過(guò)許多遍，他告訴我《論語(yǔ)》不知讀了多少遍，《老子》《史記》《紅樓夢(mèng)》都讀過(guò)不止一遍。他還有一個(gè)好的習(xí)慣，總是帶著思考的問(wèn)題和研究的課題與經(jīng)典對(duì)話，而且會(huì)把心得隨手記下來(lái)。比如閱讀《論語(yǔ)》，他的研究心得《〈論語(yǔ)〉讀人》的書稿已經(jīng)基本形成。

黃厚江的閱讀不以廣博勝，他的精讀其實(shí)也是一條好的路子。前賢們也有這樣的主張。比如，陳寅恪就提出過(guò)人生的閱讀也就是幾十本書，我的揣測(cè)，這應(yīng)該是讓我們足以安身立命的幾十本書。就語(yǔ)文教學(xué)說(shuō)，文學(xué)、文化源頭的幾十本書是至關(guān)重要的。有的學(xué)者提出過(guò)，人生要反復(fù)讀一本大書，那是可以讓你取之不盡、用之不竭的。在黃厚江那里，《論語(yǔ)》《史記》《紅樓夢(mèng)》大概就是。楊義先生指出，要帶著“精神關(guān)注點(diǎn)”閱讀，張弦以待，雁過(guò)留聲。這一主張厚江也有很深的體會(huì)。

厚江是一個(gè)勤奮的筆耕者，他更多的寫作是撰寫語(yǔ)文教學(xué)論文，到目前為止，他公開發(fā)表的論文就有500多篇，《人大復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載了100多篇。美國(guó)有位學(xué)者講過(guò)一句很有意義的話：“寫作是唯一的”，“在你和不可能之間”。厚江基于實(shí)踐，基于思考，基于研究，下筆千言，滔滔不絕，把許多不可能轉(zhuǎn)化為積極的可能。我想，這其中有些是名頭、名號(hào)、名利，更多的則是生活的充實(shí)和精神的飽滿。

二、黃厚江的教學(xué)主張

一位名師總有自己的教育哲學(xué)，或者稱為教育思想、教育觀念、教育主張等等，它使其教育活動(dòng)和思想帶有了傾向性、一致性、穩(wěn)定性。黃厚江老師舉起的思想旗幟為“本色語(yǔ)文”。其基本內(nèi)涵，一是語(yǔ)文本原，立足母語(yǔ)教育的基本任務(wù)，明確語(yǔ)文課程的基本定位；二是語(yǔ)文本真，探尋母語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律，實(shí)踐體現(xiàn)母語(yǔ)基本特點(diǎn)的語(yǔ)文教育；三是語(yǔ)文本位，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本價(jià)值。他語(yǔ)文教學(xué)的基本定位，是以語(yǔ)言為核心，以語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要形式，以提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)為根本目的。他對(duì)語(yǔ)文最基本的要求，是“像語(yǔ)文課”。

閱讀黃厚江的本色語(yǔ)文，引發(fā)我思考的是：

1.“本色語(yǔ)文”是“我們”的?！墩撜Z(yǔ)》里有一個(gè)片段，似乎對(duì)討論厚江的本色語(yǔ)文有些啟發(fā)。子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”子夏曰：“禮后乎？”子曰：“起予者，商也，始可與言詩(shī)已矣。”

我想，“素以為絢”“繪事后素”，都講到一個(gè)底色的問(wèn)題，素潔是人外在的和精神世界的底色。這個(gè)“素”就是最基本的，就是厚江強(qiáng)調(diào)的“原點(diǎn)”。從這個(gè)意義上說(shuō)：厚江的本色語(yǔ)文不是“我”的，而是“我們”的，是反映語(yǔ)文規(guī)律的，是語(yǔ)文最基本的東西。

2.“本色語(yǔ)文”又是“我”的。在我看來(lái)，名師的教育哲學(xué)、教學(xué)主張一類的東西，都是他們對(duì)學(xué)科本質(zhì)獨(dú)到的理解、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。所以，它又是“我”的，是“我”與“我們”的統(tǒng)一。陳嘉映教授在《價(jià)值的理由》里有對(duì)類似問(wèn)題的深刻的闡述：“本真不是現(xiàn)成地?cái)[在那里的東西，它倒毋寧是某種新鮮的東西，我們搜集各種歷史線索把它創(chuàng)造出來(lái)。只不過(guò)，這種創(chuàng)造與科技創(chuàng)造不同，它從來(lái)不是單純的進(jìn)步，而是在不斷變化的情勢(shì)中，創(chuàng)造出與以往的優(yōu)秀卓越盡可能堅(jiān)定的聯(lián)系?！蔽乙詾椋S厚江的“本色”就是陳嘉映先生所說(shuō)的“本真”。其中，有厚江自己的“創(chuàng)造”。

3.“本色”應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步貼近語(yǔ)文的特質(zhì)。列寧說(shuō)過(guò)，人的認(rèn)識(shí)是“無(wú)限地近似于一串圓圈”。厚江對(duì)“本色語(yǔ)文”的探索還在螺旋式上升的路上。我建議厚江老師更多地從以下方面思考語(yǔ)文本原的問(wèn)題：第一，從母語(yǔ)習(xí)得的特點(diǎn)看，更多關(guān)注綜合性、實(shí)踐性；第二，從漢語(yǔ)自身特點(diǎn)看，更多關(guān)注形象性、詩(shī)性；第三，從人文學(xué)科特點(diǎn)看，更多關(guān)注主客觀的融合性；第四，從教學(xué)基本特點(diǎn)看，更多關(guān)注活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性。當(dāng)然，這些方面有的厚江已經(jīng)論及，只是還需“言其詳”而已。

三、黃厚江的意義

閱讀黃厚江，是因?yàn)辄S厚江的意義。我想，這至少在四個(gè)方面：

1.“本色語(yǔ)文”源于本色的人。黃厚江個(gè)人的性情、氣質(zhì)、教育背景、成長(zhǎng)道路，對(duì)于他的本色語(yǔ)文的影響是全面而深刻的?！拔壹凑Z(yǔ)文”，厚江又是一例。他的意義在于，我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的追求，其實(shí)就是在做人的登攀中拾級(jí)而上。

2.教學(xué)主張的本質(zhì)內(nèi)涵在于人文關(guān)懷。那些能夠照亮人們精神世界的教育哲學(xué)、教育觀念、教育教學(xué)主張，都是源于人文關(guān)懷，源于人道主義精神。陶行知先生的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，斯霞的“童心母愛”，等等，無(wú)有例外。黃厚江的本色語(yǔ)文包含了對(duì)學(xué)生的理解和感悟，在闡說(shuō)本色語(yǔ)文時(shí)，他曾經(jīng)有多個(gè)設(shè)問(wèn)：教學(xué)中，你在意的是誰(shuí)？你的問(wèn)題，學(xué)生應(yīng)該回答嗎？課文解讀，你是從學(xué)生的立場(chǎng)出發(fā)的嗎？這樣的活動(dòng)學(xué)生需要嗎？你的目的，真的是為了學(xué)生嗎？你的教學(xué)，對(duì)學(xué)生有用嗎？“本色”在某種意義上就是基于學(xué)生，就是學(xué)生立場(chǎng)。同時(shí)，他的本色語(yǔ)文，也包含了對(duì)自己成長(zhǎng)經(jīng)歷的感悟。這就提示我們，堅(jiān)守人文立場(chǎng)，弘揚(yáng)人文精神，實(shí)踐人文主張，是有可能產(chǎn)生響亮的思想的。

3.做一個(gè)樂(lè)觀主義者。在應(yīng)試教育瘋狂得幾乎無(wú)以復(fù)加的境地中，我們聽到太多的無(wú)可奈何的嘆息，一些老師看不到光亮，自暴自棄者有之，隨波逐流者有之。黃厚江說(shuō)他是“浪漫的現(xiàn)實(shí)主義者”，這里的“浪漫”就是堅(jiān)守理想，就是具有樂(lè)觀的精神。黃厚江是一個(gè)語(yǔ)文的樂(lè)觀主義者。他以積極的姿態(tài)走向生活，他看到了光明，看到了希望，堅(jiān)持有所作為，漸漸大有作為。他的成長(zhǎng)案例對(duì)于廣大的老師們是有鼓舞意義的：只要我們樂(lè)觀，信心就存在；只要我們努力，希望就存在；只要我們前行，理想就終會(huì)照亮我們的生活！

4.語(yǔ)文教育應(yīng)該有技術(shù)路徑。黃厚江的本色語(yǔ)文有實(shí)踐體系的雛形。他創(chuàng)造了許多具體的、可以操作的東西。語(yǔ)文的“可為”，很重要的是理念落到現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的操作性。厚江一直堅(jiān)持這樣做，僅以課堂教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)，他就提出：添加，增加課堂的廣度和厚度；刪減，讓課堂由多到精，以少勝多；重組，在整合中提高教學(xué)效益；分解，使重點(diǎn)難點(diǎn)的解決更加到位。語(yǔ)文教學(xué)之難，對(duì)于青年教師往往就難在籠統(tǒng)，難在模糊，難在飄忽。如黃厚江這樣，在正確思想觀念的導(dǎo)引下，找到一定的技術(shù)路徑，于是我們就在接近科學(xué)性的意義上，能夠“做”起來(lái)。于是我們的實(shí)踐，也就可能如黃厚江的所作所為一樣，在現(xiàn)實(shí)的土壤里生長(zhǎng)著金燦燦的希望。