我們在踐行“詩性教育”，從不自覺到自覺。什么是“詩性教育”？講得抽象一點，就是教育要有生命的質(zhì)感。那又何謂“生命的質(zhì)感”？教育的實質(zhì)是人的教育，是促進(jìn)人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育。因此，人們對教育詩性的追求與其說是一種價值取向，不如說是對人的心靈的尊重與塑造，所謂詩意的棲居，實際上是人的心靈需求的棲居。

在詩性教育背景下探討課堂的審美價值，是對以往課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與深入，也可以說是對既有課堂教學(xué)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的升華，而審美課堂是實施詩性教育的主要載體。

審美課堂的第一要義，是生命課堂。

審美課堂的最高境界，是對人格靈魂的塑造。小而言之，是在傳達(dá)、質(zhì)疑、反思、探究等等教學(xué)行為中讓學(xué)生獲得真知灼見、技能技巧；大而言之，是在以知識技能作為載體的師生互動交流中，完成思維的創(chuàng)造，如學(xué)會總結(jié)、推衍、舉一反三等等。人格靈魂的塑造，如懂得責(zé)任、羞恥與感恩等等，其實質(zhì)，是使學(xué)生在自然的、美的、自由的、愉悅的教學(xué)環(huán)境中，得到真正的發(fā)展。安奈托爾說過，尋求學(xué)識的過程是“一個心靈的探險行為”，是去發(fā)現(xiàn)一個又一個新大陸。這個尋求的過程，在體力上也許是辛勞的，但在精神上應(yīng)該是快樂的，因為這種積極滋長的個人快樂應(yīng)該是每個人的理想目標(biāo)。但在追求個人理想目標(biāo)的過程中，我們要懂得舍棄機械的、單調(diào)劃一的、被動的灌輸方式，投放我們?nèi)啃闹堑牧α?，讓課堂真正回歸到教學(xué)的本質(zhì)。

我們這個時代，不乏人云亦云的追隨者，我們真正缺少的是具有“獨立之精神，自由之思想”的人才，陳寅恪先生的這句話，道出了生命課堂的本質(zhì)。自然是孩子的天性，自由是孩子的本性，我們的教學(xué)往往割舍了生命的終極價值以求學(xué)問，我們力求“學(xué)”，卻忘記了“思”。事實上，富于學(xué)問并不意味著就是學(xué)成之士，分?jǐn)?shù)和文憑也不意味著教育的真正目標(biāo)與地位，但遺憾的是，功利的社會價值導(dǎo)向讓很多人忘記了教育的初衷，正如黎巴嫩著名詩人紀(jì)伯倫所說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！睏罹趴∠壬谖倚Ｅe辦的“全國‘詩性教育’背景下語文審美課堂研討會”上提出了這樣一個問題：“如果取消高考，我們語文該怎么教？”這個問題讓整個會場陷入一片沉思。是啊，如果沒有社會功利的價值導(dǎo)向，我們該如何還原課堂以“生命的質(zhì)感”呢？我想，我們是應(yīng)該好好思考一下了。

審美課堂的特征之二，是浸潤與體驗。

多年來，我們追求“文化浸潤、情感體驗”的教學(xué)，走向精神的享受。從這個意義上來講，近年來我校語文學(xué)科開發(fā)的校本課程就是一個先行的例子，讓單個的信息匯成“浸潤場”，使“學(xué)校語文”“生活語文”“社會語文”和“歷史語文”融為一體，構(gòu)建一種切實有效的“大語文觀”的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生浸潤在文化的氛圍之中。這個“文化場”可以是物質(zhì)的，但更重要的是人文的。

具體到審美課堂中來，我們的教學(xué)應(yīng)該具備文化的底蘊、探討的氛圍、情感的體驗、知識與生活的融通、精神與心靈的覺醒……但更重要的是自覺地探求精神與創(chuàng)造意識的激發(fā)，這是“浸潤與體驗”的審美課堂真正的美學(xué)意義及教學(xué)價值所在。它將課堂強制灌輸?shù)牧魉邹饤壴隗w系之外，甚至?xí)簳r放下了知識可以考驗或測量的概念，靜下心來，與知識和技能進(jìn)行一場精神的互通與往來，這樣的教與學(xué)才是快樂的、積極的和審美的。

比如，在一堂詩歌寫作課上，我和學(xué)生探討“詩意不僅僅是（詩）最本質(zhì)的要素，也是文章的要義”這個概念時，我例舉了陸蠡的《海星》一文，文章充滿了“把美好的事物打碎了給人看”的悲劇之美。上課前我曾和語文組的老師探討這則材料，有些老師認(rèn)為不用為宜，理由是考慮到學(xué)生的情感體驗，這個故事太過沉痛。但我考慮再三，最終還是用了。因為，閱讀的初感是美妙的，它可以激發(fā)學(xué)生去深刻地審視自己、反觀自己的內(nèi)心，這樣的情感體驗也是最真切的。悲劇最高的美在于我們能從悲劇中體會到積極樂觀的情緒，不勝唏噓或切膚之痛，其本身就是一種可嘆可感的美感。而這堂課從“文化浸潤，情感體驗”的角度出發(fā)，其初衷就是對學(xué)生的知識鑒賞力、探求精神與創(chuàng)作意識的激發(fā)。

第三，審美課堂是本真、唯美、超然的詩性教育內(nèi)涵的體現(xiàn)。

教育作為一種人與人交往的活動，具有像詩一樣的美感和享受。所謂教育的詩性，就是把教育目標(biāo)指向人，追求至真至善至美至愛的境界。審美課堂，除了知識與技能傳授技巧上的審美，更是在學(xué)生的心靈與精神上下功夫，讓學(xué)生擺脫喧囂與浮躁、充滿情感、融入理性的思考，獲得人生境界的提升。

課堂教學(xué)首先是求真的教學(xué)。什么叫好課？我認(rèn)為，洗凈鉛華，只要學(xué)生真正有所得的課就是好課。好課是不拘泥于形式的，其本色是真，讓浮華一一褪盡，讓虛榮一一剝蝕，自自然然把收獲亮給內(nèi)心的訴求。本色是一種情懷，一種境界，王國維說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界?！倍已壑械木辰纾乔宕蠹覑聊咸飳σ环嬀暗拿鑼懀骸爸B視斯境，一草，一樹，一丘，一壑，皆潔庵靈想之所獨辟！”藝術(shù)啟示的最深境界，是借幻境表現(xiàn)最深的真境。而課堂教學(xué)則是借助學(xué)生求知的好奇心，將所得訴諸學(xué)生直觀的心靈，而其間的“美”是附加的贈品。

教育是審美的教育，既洋溢“大氣、質(zhì)樸”的文化氣息，又呈現(xiàn)“樸實、平實”的本真氣色，同時營造“和諧、向上”的發(fā)展氣勢。孔子曾把美育作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容列入課程表，制定了“六藝”，并把“禮”“樂”置于首位，他在《論語》中提出了人格的完善應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”。近代教育家蔡元培先生認(rèn)為，人的一生從家庭到學(xué)校、再到社會，都離不開美育，美育可以使人達(dá)到新的境界。這種境界是超越功利、發(fā)乎本心的。什么是教育的超然？答曰：清風(fēng)是式，真水無香，落花無言，人淡如菊。求真、求純、求樸、求本，拋開功利、潛心教學(xué)。

如何打造“詩性教育背景下的審美課堂”？本真，唯美，超然是我們的基本準(zhǔn)則，我們在語文、數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科上已經(jīng)做了初步的探索。在探索中，我們正在不斷提升詩性教育背景下審美課堂的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也希望對提高當(dāng)前的課堂教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)有所啟發(fā)。

（作者單位：江蘇省蘇州第十中學(xué)校）