美育在歷史教學(xué)中的作用十分重要，它既可對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，又可培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生成才。下面，我試從歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的實(shí)踐中談?wù)勎业膰L試。

一、在教學(xué)中提高學(xué)生的審美能力

審美需要有一定的歷史知識(shí)，否則，就難于理解人類(lèi)天才所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)成就。如閱讀一部分名著、欣賞一幅名畫(huà)、看一部電視劇，如果有一定的歷史知識(shí)，那么對(duì)作品所要表現(xiàn)的思想性、藝術(shù)性就會(huì)有較高的欣賞能力。再如在講授古希臘的雕像為什么崇尚人體美的問(wèn)題時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生充分了解古希臘的歷史，使他們懂得古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮是和海上貿(mào)易分不開(kāi)的，古希臘人既要應(yīng)付十分惡劣的海上風(fēng)浪，又要對(duì)付十分兇惡的海盜。久而久之，他們就形成了特殊的審美觀，認(rèn)為勻稱(chēng)健壯的人體是最美的，是美和力的象征，人體就成為他們的雕塑。這樣，就使學(xué)生的審美能力有了一定的提高，有助于學(xué)生正確理解與掌握歷史知識(shí)，也為學(xué)習(xí)其他學(xué)科打下了基礎(chǔ)。

二、使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造了美

美的根源在于社會(huì)實(shí)踐，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了美的世界。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，滿足了人類(lèi)的生活需要，推動(dòng)了歷史發(fā)展，同時(shí)人類(lèi)智慧的結(jié)晶也給人類(lèi)以精神的享受。如在講授北京人從打制石器到磨制商代的青銅器、漢代的金縷玉衣、景德鎮(zhèn)的瓷器等知識(shí)時(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造了實(shí)用價(jià)值，人類(lèi)作為自由創(chuàng)造的主體而存在，而后又創(chuàng)造了美，即古人說(shuō)的“食必常飽而后求其美，衣必常暖而后求其麗”。這就充分體現(xiàn)了美產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，人民群眾是美的創(chuàng)造者。美還表現(xiàn)在人民群眾在實(shí)踐的創(chuàng)造中，特別是他們中間涌現(xiàn)出的杰出的政治家、軍事家、思想家、天文家，他們對(duì)祖國(guó)和民族的興亡有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。如戰(zhàn)國(guó)的屈原憂國(guó)憂民，漢代的張騫出使西域不辱使命，唐朝的鑒真東渡出生入死。到了近代，由于列強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的蠶食鯨吞，就有無(wú)數(shù)的仁人志士為挽救民族而奔走呼號(hào)。他們中有“有身先士卒沖鋒陷陣的老將馮子材，有氣吞山河、光照日月的狼牙山五壯士”。他們每個(gè)人都以生命和熱血譜寫(xiě)了一曲時(shí)代美的樂(lè)曲。他們雖早已離開(kāi)人世，但他們的美好行為卻跨越了歷史的長(zhǎng)河，為人民懷念和公認(rèn)，這種美的行為、美的價(jià)值已形成一種巨大的精神力量，使學(xué)生在美的行為中獲取了向上的動(dòng)力，培養(yǎng)了他們堅(jiān)忍不拔的毅力、刻苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)、勇于探索的精神。讓杰出人物的高尚情操通過(guò)歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生起到一種潛移默化的作用，能使學(xué)生自覺(jué)地尋找差距，思索有關(guān)人生價(jià)值的問(wèn)題。同時(shí)，學(xué)生也懂得了在現(xiàn)階段要培養(yǎng)自己的美好行為，就要從一點(diǎn)一滴的小事做起，如助人為樂(lè)、拾金不昧、尊老愛(ài)幼、嫉惡如仇、艱苦樸素、遵紀(jì)守法、謙虛好學(xué)等。

三、使學(xué)生曉得美的創(chuàng)造屬于世界人民

馬克思說(shuō)過(guò)：“人們是要按照美的規(guī)律來(lái)塑造一切的?！痹谌祟?lèi)歷史的進(jìn)程中，世界各國(guó)人民以各自的生產(chǎn)方式和思維方式創(chuàng)造了美的事物。由于美感認(rèn)識(shí)是人類(lèi)對(duì)社會(huì)生活的一種特殊反映形式，并有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，反映了人們對(duì)實(shí)踐的共同要求、愿望和需要，具有一定的社會(huì)性。如在講授萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦兵馬俑及膾炙人口的唐詩(shī)、宋詞、古埃及的金字塔、獅身人面像、卡爾納克神廟、古巴比倫的空中花園、雅典的衛(wèi)城時(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)它們的美屬于世界人民，世界人民對(duì)他們的向往，早已打破了民族、階級(jí)、時(shí)代、地域的限制。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以得到這樣的啟示，美的創(chuàng)造屬于世界人民，通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的聰明才智，在今后的實(shí)踐中創(chuàng)造美好的事物，不僅是為中華民族作貢獻(xiàn)，而且是為全人類(lèi)作貢獻(xiàn)。

雖然美的創(chuàng)造屬于全世界，但也要告訴學(xué)生，任何民族都有自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展形態(tài)，并有世代相襲的民族心理和民族習(xí)慣，這一切不能對(duì)本民族的審美觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。如人類(lèi)在氏族部落時(shí)幾乎都出現(xiàn)過(guò)崇拜一種或幾種動(dòng)植物的現(xiàn)象，并作為本部落的標(biāo)志，這就是“圖騰”。如中國(guó)古代崇拜傳說(shuō)中的龍，有的國(guó)家則把蛇、鷹、仙人掌視為神圣之物。美也因階級(jí)時(shí)代而異，如我國(guó)魏晉時(shí)期，士族子弟以寬幅高屐涂脂粉視為一種美，而今天的人則以佩戴首飾、戒指視為美。雖然審美受時(shí)代、民族、階級(jí)、地域的局限，但并非排斥外來(lái)文化的影響，如芭蕾、高麗樂(lè)的引進(jìn)就豐富了我國(guó)人民的音樂(lè)文化生活。在引進(jìn)外來(lái)文化，洋為中用的過(guò)程中，中國(guó)人民使之和中國(guó)民族特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)造出了更多的民族美。如敦煌莫高窟的藝術(shù)就融合了很多印度藝術(shù)和印度風(fēng)格，有的壁畫(huà)內(nèi)容取材于印度的佛教故事，有的壁畫(huà)愈來(lái)愈滲入了中國(guó)的世俗人情。同樣，中國(guó)的絲綢、瓷器、工藝品也受各國(guó)人民的喜愛(ài)。各國(guó)的優(yōu)秀文化在相互交流中，使美的價(jià)值建立和擴(kuò)大，也更加為廣大人民所接受和欣賞。

總之，歷史教學(xué)中的美育對(duì)學(xué)生的作用是不可輕視的，教師要對(duì)學(xué)生積極引導(dǎo)，通過(guò)歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生了解我國(guó)和世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，使學(xué)生學(xué)會(huì)抵制假、丑、惡，使其精神正直、良心純潔、感情和信念端正，沿著真、善、美的方向闊步向前，真正成才。