12. 顏之推

一、生平介紹

顏之推 （531—約595）中國南北朝時期的思想家、教育家。字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人。

顏之推生長在一個世代尊崇儒學(xué)，家教“素為整密”的家庭，自幼受到世傳《周官》和《左氏春秋》等專門學(xué)術(shù)和儒學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，由此奠定了他一生的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。他博覽群書，通曉古今，且長于寫作，辭情并茂，深得梁湘王蕭繹的賞識。梁元帝時，官至散騎侍郎。梁亡后，不愿為西魏臣屬，奔北齊，為黃門侍郎。北齊亡后入周，為御史上士。隋文帝時，太子召為學(xué)士。

顏之推經(jīng)歷四個動亂的朝代，目睹了當(dāng)時士大夫子弟的無能及士族教育的腐敗，認(rèn)為教育必須改革，才能為國家培養(yǎng)有用的人才。他將自己親身見聞及立身、治家、處世的道理寫成了《顏氏家訓(xùn)》，教誡子弟。他要求子弟學(xué)習(xí)要以儒家經(jīng)典為主，兼及各家之言，即“明六經(jīng)之指，涉百家之書”，注意實(shí)用知識的學(xué)習(xí)。他教育弟子要勤學(xué)守行，應(yīng)世經(jīng)務(wù)，成為一個厚重、勤勉、博學(xué)、多能、務(wù)實(shí)、學(xué)以致用的人才。書中提出了士大夫家庭教育的普遍問題，成為我國封建時代第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書。

他的著作甚多，現(xiàn)存《顏氏家訓(xùn)》20篇、《還冤志》 3卷。

二、教育思想

首先，顏之推繼承了前輩從人性論的角度來論述教育作用的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性分為三品，人性的品級與教育有直接關(guān)系，他說：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！鳖佒瓢讶朔殖缮现恰⑾掠?、中庸三類。這里雖引用孔子“唯上智與下愚不移”的說法，但就像歷史上只推許極少的幾個人為圣人一樣，顏之推實(shí)際上也認(rèn)為一般人皆是可分為上下的。他認(rèn)為上智之人是無須教育的，因?yàn)樯现鞘翘熨x的英才，不學(xué)自知、不教自曉。其次，下愚之人“雖教無益”，盡管教他，但都是無效果的，因?yàn)椤跋掠蕖笔菬o法改變的。顏之推強(qiáng)調(diào)中庸之人必須受教育，因?yàn)椴皇芙逃蜁o知識，陷于“不知”的愚昧狀態(tài)。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識。

其次，南北朝時期，士大夫階級雖壟斷教育，但又輕視教育，如倚仗門蔭獲得一官半職，便自為滿足，不學(xué)無術(shù)，只圖享樂。為此，顏之推從接受教育與否同個人前途的利害關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了士大夫接受特殊知識教育的必要性。他認(rèn)為，一個人有無知識，決定著他社會地位的高下。

第三，他從知識也是一種謀生的手段等方面論述了知識教育的重要性。顏之推認(rèn)為，就當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)來看，知識也是一種資本，它可以作為謀求生活的手段。他說：“如明通六經(jīng)之旨義，涉獵百家之群書，縱然不能增益德行、敦厲風(fēng)俗，至少可以作為一門藝業(yè)，得以自資。”此外，由于當(dāng)時社會處于戰(zhàn)亂和朝代更替頻繁的變動時期，每個人的地位與前途都沒有保障，家園、父兄的庇蔭也不可能長久。因此，只有自身有了知識，才能左右逢源。

二、德、藝關(guān)系

顏之推認(rèn)為，德育為根本是毋庸置疑的，但藝教也不是可有可無的。他認(rèn)為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。所謂“德”，即恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)道德教育，加強(qiáng)孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復(fù)儒家的經(jīng)學(xué)教育并兼及“百家之書”，以及社會實(shí)際生治所需要的各種知識和技藝。關(guān)于“藝”的教育，當(dāng)然是以五經(jīng)為主。他認(rèn)為學(xué)習(xí)五經(jīng)，主要是學(xué)習(xí)其中立身處世的道理，“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣”。但讀書不能只限于《五經(jīng)》，還應(yīng)博覽群書，通“百家之言”。

他指出知識教育是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)，“孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之”。“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳?！庇捎诘滤噧烧哧P(guān)系的密切，因此有可能，也有必要通過閱讀記載前人道德范例書籍的途徑來進(jìn)行道德教育。顏之推認(rèn)為，這種范例可以是圣人君子，也可以是卑賤者中間有德行者，“農(nóng)工商賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也”。這應(yīng)該比一向唯以圣賢為楷模的傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)了一大步。

在教育內(nèi)容方面，顏之推還提出士大夫子弟應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，要“知稼穡之艱難”。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是人民生活的根本，這與一般士大夫輕視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為那只是小人之事，士大夫用不著問津的觀點(diǎn)是不同的。當(dāng)然，顏之推并非提倡士大夫子弟要躬耕，他所要求的實(shí)際上僅限于認(rèn)識的重視，以及對農(nóng)業(yè)活動有所了解，以便齊家治民。

三、教育方法

顏之推根據(jù)自己積累的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)，提出了勤學(xué)、切磋、眼學(xué)、惜時的主張。

首先他認(rèn)為學(xué)者自身是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)成績?nèi)绾沃饕獩Q定于自己，而不決定于教師，所以要依靠自己的勤奮才能有所得，任何學(xué)習(xí)者都應(yīng)勤學(xué)，“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎”！他還指出，雖然人們在才智上有聰穎與遲鈍的差別，但遲鈍者只要勤學(xué)不倦，差距是可以縮短的。只要學(xué)者能夠下工夫，對每一知識都能夠“皆欲根尋，得其根本”，都是可以達(dá)到精通熟練程度的。

其次，顏之推重視切磋交流在學(xué)習(xí)中的作用。他以《尚書》中“好問則?！迸c《禮記》中“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”作為理論依據(jù)，認(rèn)為只有在學(xué)習(xí)上好問求教與切磋交流，方能互相啟迪，較快地增進(jìn)知識與避免錯誤。如果一個人閉門讀書，不與外界交流，無師無友，則會使自己寡聞少見、閉塞思路，而且常常自以為是，不知糾正謬誤，以致貽笑大方。因此，他提倡破除“獨(dú)學(xué)而無友”的陋習(xí)，在良師益友之間相互切磋。

第三，顏之推在學(xué)習(xí)上提倡踏實(shí)學(xué)風(fēng)，重視親身觀察獲取的知識。他認(rèn)為無論是談?wù)f、作文，還是援引古今史實(shí)，都“必須眼學(xué)，勿信耳受”。所謂“眼學(xué)”，包括書本知識與時間經(jīng)驗(yàn)兩方面。對于書本知識，必須閱讀典籍，查考原文，如此方可信受，方可轉(zhuǎn)述。對于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識，也必須經(jīng)自己親自實(shí)踐，方可信實(shí)。當(dāng)然，顏之推并非絕對地排斥“耳受”，一味提倡一切需“眼學(xué)”，而是認(rèn)為耳聞的知識也有一定價值，只不過應(yīng)采取存疑的審慎態(tài)度，不輕易轉(zhuǎn)述。

最后，他認(rèn)為，人的一生都要惜時，不可以因老廢學(xué)。學(xué)習(xí)知識是人的需要，有了知識，可以開心明目，脫離懵懂無知。如幼年失學(xué)，成年以后還要爭取機(jī)會繼續(xù)學(xué)習(xí)?！蔼q當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。