〔關(guān)鍵詞〕審美心理；犯罪心理；中學(xué)生

從人類學(xué)本體論的角度看，審美活動是人的本性表現(xiàn)之一，是人自身的一種特殊存在方式和特殊生活形式，故而人人都需要審美。但審美意識是一種個性化意識，它常常與社會化意識發(fā)生沖突。要使兩者一致，是以個體意識不充分發(fā)展，并受社會意識的規(guī)范為前提和代價的。人是這樣一種社會生物，他有著獨(dú)特的個體價值追求，不能容忍把非個體的價值意識強(qiáng)加給自己，所以審美活動本身常常包含著一種潛在的犯罪心理。但如果審美意識擺脫了片面的主體需要，消除了一般性，有可能充分發(fā)展獨(dú)特性，此時的審美觀照，則可以使人超越生理欲求，凈化個體靈魂，減少犯罪。

一、人人都需要審美，人人都可能犯罪

（一）審美是人的本質(zhì)力量的對象化，是一種超然忘我的自由觀照

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“……實(shí)際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識的美的存在物（也即這樣一種存在物，它把美當(dāng)作自己的本質(zhì)對待，或者說把自己當(dāng)作美的存在物來對待）的自我確證。誠然，動物也進(jìn)行生產(chǎn)，它也為自己構(gòu)筑巢穴或居所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等所做的那樣。但動物只生產(chǎn)它自己直接需要的東西，動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時才真正地進(jìn)行生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自己本身，而人則生產(chǎn)整個自然界；動物的生產(chǎn)直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對立；動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在的固有的尺度來衡量對象，所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！焙芮宄?，馬克思在這段文字中通過人與動物的對照，揭示了人的本質(zhì)，從而也揭示了審美活動的本質(zhì)。

凡是審美的都毫無例外地必須是體現(xiàn)著人的本質(zhì)的，而且愈是審美的，愈能夠充分體現(xiàn)人的本質(zhì)。審美活動的本質(zhì)就在于人對自己的本質(zhì)的一種自我發(fā)現(xiàn)、自我確證、自我肯定、自我觀照、自我欣賞和體驗(yàn)。既然自由自覺的生命活動是人的本質(zhì)，是人的生命的運(yùn)動和存在的方式，而審美活動的本質(zhì)恰恰只是一種人的自由自覺的生命運(yùn)動形式，因而我們又可以從人類學(xué)本體論的角度說，人的審美活動就是人的生存方式和生命運(yùn)動的形式。人活著，就是審美地存在著、生活著。一句話，對審美活動首先必須從存在本體論的高度去把握和認(rèn)識。

（二）犯罪是人的本質(zhì)力量的異化，是一種鋌而走險的功利行為

從心理學(xué)上看，知、情、意是人的心理結(jié)構(gòu)的三個組成部分，與此相適應(yīng)，人對客觀事物也采取理性的、審美的和實(shí)踐的態(tài)度。理智和意志是心理結(jié)構(gòu)的兩極。意志代表著個體需要，追求著理想的善；理智代表著社會習(xí)慣和道德法律，反映了現(xiàn)實(shí)的真。換言之，感性來自客觀的社會習(xí)俗和法律規(guī)范的積淀，追求現(xiàn)實(shí)的真。按弗洛伊德的觀點(diǎn)，前者以快樂原則為基準(zhǔn)，后者以現(xiàn)實(shí)為準(zhǔn)繩，這樣便構(gòu)成了矛盾的兩極。

二、審美活動本身常常包含著一種潛在的犯罪心理

（一）審美活動具有現(xiàn)實(shí)的假定性

從審美學(xué)角度來看，即從理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來看，審美追求理想，具有現(xiàn)實(shí)的假定性。

理想與現(xiàn)實(shí)是一對矛盾，理想指向未來，追求應(yīng)有的滿足。在審美觀照中，一切都套上了美的光環(huán)，平凡變成了偉大，庸俗變成了優(yōu)雅，而許多是現(xiàn)實(shí)中可遇而不可求的，具有一定的假定性。莊子企圖將生活審美化，追求“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者”的“逍遙游”境界。這就是因?yàn)樗吹搅死硐肱c現(xiàn)實(shí)的沖突，所以他要使自己逍遙于塵世之外，得到精神上的滿足。

伏爾泰說：“人類最寶貴的財(cái)富是希望，希望減輕了我們的苦惱，為我們在享受當(dāng)前的樂趣中描繪出未來的遠(yuǎn)景。如果人類不幸到目光只限于考慮當(dāng)前，你們就會不再去播種，不再去建筑，不再去種植，又對什么也不準(zhǔn)備了。從而在這個塵世的享受中，人就會缺少一切?！?/p>

可以說，犯罪者多是沒有這種希望的人，因此他的眼光只局限于考慮當(dāng)前，不去播種，不去建筑，他只知道怎樣不勞而獲，得到更多的現(xiàn)實(shí)滿足。這種現(xiàn)實(shí)性的滿足往往帶有強(qiáng)烈的迫切性，他從不把希望寄托在未來。

隨著大眾媒體的輻射，現(xiàn)實(shí)生活會更精彩，中學(xué)生的審美機(jī)遇會更多。但由于被審美的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間存在差距，因此要追求到美的滿足，需付出艱辛的努力。然而某些心理尚不成熟的中學(xué)生不愿付出，往往采取不勞而獲的最直接的現(xiàn)實(shí)行動，以致成為罪人。

（二）審美活動的享受性使中學(xué)生產(chǎn)生超前需要

從本質(zhì)上看，審美屬于人類特有的精神需要，帶有強(qiáng)烈的享受性特征。

墨子說過：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！边@里的“求美”“求麗”“求樂”，就是人類所特有的超越性需要，它是超脫人的基本生存需要的精神性需要，同時也是一種享受性需要。

審美的享受性常常引發(fā)人的享受需要，如果這種需要過度發(fā)展，則可能產(chǎn)生消極的影響。老子曾明白地指出審美的這種影響：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵使人心發(fā)狂?！倍鴱姆缸飳W(xué)上來講，享受常常是誘發(fā)人犯罪的一個重要因素，因?yàn)閺睦碚撋现v，享受需要容易導(dǎo)致超前需要。

例如，在我們今天的社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，還不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要的情況下，如果審美活動過分調(diào)動人們的胃口，就可能加劇個人與社會之間的矛盾。當(dāng)審美誘發(fā)的享樂需要超越了社會所可能允許的條件時，有人就會采取非法的手段而設(shè)法滿足，于是導(dǎo)致犯罪。

三、審美可以誘導(dǎo)或激發(fā)人的犯罪心理，但更可以宣泄或凈化人的心理

（一）青少年處在道德和審美相對主義階段，極易走上違法犯罪道路

一般而言，從小學(xué)到初中、高中以至大學(xué)的過程中，一個人也逐步由少年進(jìn)入青年進(jìn)而向成年過渡。在這一時期，從生理上來看，性機(jī)能逐步發(fā)育成熟，身體增長速度快，生理能量代謝率大，精力旺盛，性沖動強(qiáng)，爭強(qiáng)好勝，感情波動大。因?yàn)楦挥诨孟?，所以常常產(chǎn)生稀奇古怪的念頭和想法；出于好奇，所以什么事都想試一試；易于沖動，往往貿(mào)然行事，不計(jì)后果；再加上涉世未深，單純幼稚，辨別是非的能力不強(qiáng)，道德意識薄弱，所以具有明顯的兩重性。這時如果加以引導(dǎo)，把他們充足的精力引向正確的地方，就能轉(zhuǎn)化為智慧和才能，轉(zhuǎn)化為社會的積極因素；反之如果受到各種低級趣味的影響，往往會變成消極的破壞因素。也就是說，處在這一年齡階段的未成年人，在一定的條件下，既容易學(xué)好，也容易學(xué)壞。這個時期，在心理學(xué)、教育學(xué)上稱為危險期，而在倫理學(xué)、美學(xué)上稱為道德信念、審美偏好的“相對主義時期”。

目前，青少年犯罪問題已成為一個世界性的嚴(yán)重社會問題。當(dāng)然，青少年犯罪的原因是多種多樣的，有來自家庭、社會、學(xué)校等方面的原因。一個人的一生大約有三分之一的時間在學(xué)校度過，審美理想、審美觀念和審美趣味搖擺不定的“危險期”正是在學(xué)校度過的，所以學(xué)校的教育有著至關(guān)重要的作用。廣泛深入地開展學(xué)校美育工作，不但可以幫助廣大青少年形成正確的道德觀、世界觀和價值觀，從而順利地度過“相對主義的危險階段”，而且能極大地豐富他們的生活，陶冶他們的情操，使之朝美的方向發(fā)展。這樣自然可以最大限度地減少在校學(xué)生犯罪，還可以大大減少社會上的犯罪現(xiàn)象。

（二）學(xué)校美育的重要性

1.課堂美育是學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)，也是學(xué)校實(shí)施美育的基本途徑

課堂美育主要是開設(shè)專門的文學(xué)藝術(shù)課和利用其他相關(guān)課程進(jìn)行。學(xué)校可開設(shè)專門的文學(xué)藝術(shù)課，如語文、音樂、美術(shù)、書法等。語文課中，像詩歌、小說、戲劇、散文、民謠、寓言等都包含有豐富的審美因素，如語言美、形象美、 情操美、環(huán)境美等。教師應(yīng)該充分挖掘語文教學(xué)中的審美因素，使學(xué)生在獲得豐富知識的同時，也得到美的享受，進(jìn)而在審美愉悅中受到道德的教育和情感的熏陶。音樂課中，教師應(yīng)該利用音樂這一人類美好情操智慧的結(jié)晶去凈化學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，使他們變得善良，富有同情心。與音樂具有同樣美育功能的是美術(shù)，可以利用它的色彩、線條和造型去訓(xùn)練學(xué)生的視覺敏感性，發(fā)展觀察力，引導(dǎo)審美趣味的提高。

在課堂教學(xué)中進(jìn)行美育并不限于這幾門藝術(shù)學(xué)科，政治、歷史、地理、體育、勞動技術(shù)教育以及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等都具有不同程度的美育價值，也是實(shí)施美育不可忽視的基本途徑。教師在教授這些課程中，一方面，可以利用這些美的因素去增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生牢固地掌握有關(guān)知識；另一方面，可以因勢利導(dǎo)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀念和健康的審美情趣。

2.課外美育既可鞏固課堂知識，還可豐富學(xué)生生活，陶冶其情操

課外美育可以通過課外的各項(xiàng)工作、活動來進(jìn)行，如組織各種課外活動小組，像文學(xué)社、書畫社、舞蹈隊(duì)、合唱隊(duì)、演講團(tuán)、戲劇社等。利用這些活動不僅可以活躍學(xué)生的文化生活，同時也能提高他們的審美能力。學(xué)校還可以組織學(xué)生專門開展對美的鑒賞活動，如探討辨別電影、電視、歌曲、小說、戲劇、繪畫以及穿著打扮、思想行為的美丑，提高他們的審美鑒賞能力，調(diào)動他們的審美積極性去美化自己。也可以組織學(xué)生去公園游玩，去郊外踏青，去名勝古跡游覽，利用大自然陶冶他們的情操，喚起他們生活的信心和作為勞動者的自豪感，享受到克服困難后獲得成果的樂趣，感受到為人類造福的愉快，從而使他們養(yǎng)成熱愛勞動的習(xí)慣，積累高尚的道德品質(zhì)。這些活動的開展，可以極大地豐富學(xué)生的生活，讓學(xué)生不再到外面去尋求刺激；還可以使他們的感情變得高尚純潔，讓他們不再從事低級庸俗的犯罪活動。

總之，堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合的原則去廣泛深入地開展審美教育活動，從犯罪學(xué)的角度來看，不但可以使學(xué)生具有淵博的知識，養(yǎng)成高尚的情操，從而順利地度過人生的危險期，而且能極大地豐富學(xué)生的文化生活，使之克服內(nèi)心的空虛無聊而不去校外尋求刺激。這樣，不僅最大限度地減少了校內(nèi)的各種犯罪現(xiàn)象，還極大地減少了學(xué)生去社會上進(jìn)行違法犯罪的機(jī)會。所以，開展學(xué)校美育，可以為預(yù)防青少年犯罪筑起一道堅(jiān)固的防線。

（作者單位：江蘇省東?？h房山高級中學(xué)，連云港，222341）

編輯 / 丁 堯 終校 / 于 洪