歐陽(yáng)劍波

（廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，廣州510925）

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中提出并闡述了“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”及“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信”的科學(xué)命題，再一次明確指出了馬克思主義隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，吸收時(shí)代成果、破解時(shí)代難題、不斷地修正、完善和發(fā)展自身理論體系，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的必要性。馬克思主義時(shí)代化既是文化自覺(jué)的內(nèi)在要求，本身亦是一個(gè)文化自覺(jué)的價(jià)值訴求過(guò)程，是馬克思主義在自知理解、特色把握、趨勢(shì)預(yù)測(cè)基礎(chǔ)上對(duì)時(shí)代命題的敏感捕捉，以適應(yīng)時(shí)代語(yǔ)境、塑造時(shí)代精神的自覺(jué)過(guò)程。因此，在文化自覺(jué)視閾下，回溯“五四”運(yùn)動(dòng)至改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)之路，在現(xiàn)時(shí)的價(jià)值“祛魅”與“再造”中追尋馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)之思，并重拾與建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化之行的價(jià)值資源，探索當(dāng)下馬克思主義時(shí)代演繹的邏輯理路，審視與解讀當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的歷史嬗變與價(jià)值，是馬克思主義時(shí)代化的應(yīng)有之義和邏輯延伸。

一、歷史管窺：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)之路

馬克思主義時(shí)代化的演繹史也是一部文化自覺(jué)史，在當(dāng)代中國(guó)，探究馬克思主義時(shí)代化的邏輯理路，就是要開(kāi)啟與歷史的對(duì)話。雷蒙·阿隆在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為，“歷史展示出現(xiàn)在與過(guò)去的一種對(duì)話，在這種對(duì)話中，現(xiàn)在采取并保持著主動(dòng)。”[1]對(duì)于如何判斷某一理論的時(shí)代合理性，馬克思也曾指出，“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革的時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)實(shí)沖突中去解釋。”[2]因此，對(duì)馬克思主義時(shí)代化在中國(guó)的文化自覺(jué)之路，我們可以從我國(guó)近現(xiàn)代的歷史變革與現(xiàn)實(shí)沖突中去求解和厘清。

1.“五四”運(yùn)動(dòng)至建國(guó)時(shí)期：馬克思主義時(shí)代化在覺(jué)醒中萌生雛形。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)的萌芽是在器物到思想文化的洗禮中逐漸覺(jué)醒的。中國(guó)近現(xiàn)代在西方的堅(jiān)船利炮下，傳統(tǒng)的“華夏中心主義”意識(shí)逐漸式微，雖有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在器物層面、戊戌變法在制度層面的覺(jué)醒，魏源“睜眼看世界”、陳天華“猛回頭”的吶喊、陳獨(dú)秀“吾國(guó)最后之覺(jué)悟”的高呼以及孫中山“喚起民眾”的政治遺囑，但都沒(méi)能真正扭轉(zhuǎn)近代中國(guó)的衰弱。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，終于促使“開(kāi)啟民智、救亡圖存”的民族漸漸覺(jué)醒，直至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)這座近代文化自覺(jué)里程碑的樹(shù)立，才真正使近代中國(guó)在尋求“中國(guó)向何處去”的茫茫大海中確立了航標(biāo)。“五四”以“民主”與“科學(xué)”為旗幟，各種文化思潮跌宕起伏，激進(jìn)主義、保守主義、民族主義、自由主義等思想流派對(duì)西方文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化給予解構(gòu)，在理論交鋒、民族復(fù)興的迫切心理中，在俄國(guó)“十月革命”的一聲炮響下，中國(guó)迎來(lái)了馬克思主義，并逐漸凸顯中國(guó)化的雛形、烙上時(shí)代化的印跡。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從抵御外侮到開(kāi)啟民智、從1938年毛澤東提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”到“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”確立、從“五四”新文化到毛澤東思想的形成，正是馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)世、現(xiàn)時(shí)、現(xiàn)情的結(jié)合與實(shí)踐，是馬克思主義時(shí)代化從萌發(fā)到雛形的歷程，也是一部中西文化碰撞、沖突、選擇和整合的歷史，是一部文化不斷走向自覺(jué)、民族意識(shí)不斷走向覺(jué)醒的歷史。這一時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義之所以在萌發(fā)中逐步形成雛形，一是“救亡圖存、民族振興”的現(xiàn)實(shí)需要。正如馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[3]11自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，思想上地主階級(jí)開(kāi)明派和資產(chǎn)階級(jí)改良派的見(jiàn)解、革命民主主義思想、空想農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想都被實(shí)踐證明未能指導(dǎo)中國(guó)革命，惟有馬克思主義既符合中國(guó)傳統(tǒng)理念同時(shí)也符合中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)需求，李大釗因此稱(chēng)馬克思主義是可以成為組織群眾運(yùn)動(dòng)的“宗教的權(quán)威”。二是理論本身的本質(zhì)要求。“馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用必須隨時(shí)隨地以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵3]248馬克思主義理論品質(zhì)決定其時(shí)代化的特點(diǎn)，決定其以文化自覺(jué)的意識(shí)以實(shí)踐。三是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合?！爸袊?guó)文化中本有悠久的唯物論、無(wú)神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素、有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國(guó)的土壤里生根?！盵4]

2.建國(guó)后30年：馬克思主義時(shí)代化在探索中反復(fù)曲折。馬克思主義時(shí)代化核心命題在于與時(shí)代主題相銜接，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵5]建國(guó)初期，在時(shí)代主題逐步由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”向“和平與發(fā)展”的轉(zhuǎn)變時(shí)期，中國(guó)在內(nèi)憂外患下未能及時(shí)轉(zhuǎn)向，而是堅(jiān)持“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論，在“割資本主義的尾巴”、“防資斗修”、“思想改造”的斗爭(zhēng)哲學(xué)中延誤了發(fā)展的時(shí)機(jī)，直至“文化大革命”的發(fā)生，極大地挫傷了社會(huì)主義建設(shè)的主動(dòng)性與理論建樹(shù)的時(shí)代性。建國(guó)后30年，我們黨將馬克思主義與時(shí)代變遷形勢(shì)相結(jié)合，成功地作出了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等理論探索，但由于對(duì)社會(huì)主義的曲解、對(duì)形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷、對(duì)馬克思主義的教條理解、對(duì)革命承諾兌現(xiàn)的急切心理，試圖“以一天等于二十年的速度”跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的浮躁心態(tài)，加之“左”派與“全盤(pán)西化”派不斷對(duì)理論自覺(jué)的干擾，馬克思主義時(shí)代化在探索中出現(xiàn)了挫折與反復(fù)，甚至倒退。

在建國(guó)后30年，之所以馬克思主義時(shí)代化在探索中出現(xiàn)反復(fù)，可從當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)沖突中去求解。一是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。由于對(duì)社會(huì)主義的教條解讀，以絕對(duì)的平均等同于共產(chǎn)主義，結(jié)果導(dǎo)致“干好干壞一個(gè)樣”式的懈怠、普遍的貧窮和長(zhǎng)期落后，理論建樹(shù)畸形發(fā)展。二是高度集中的政治體制。在高度集中的經(jīng)濟(jì)體制下輔之以高度集中的政治體制，權(quán)力的高度集中制約了社會(huì)活力的迸發(fā)，人人堅(jiān)守的理念是“我是一顆螺絲釘，哪里需要哪里釘”，“政治掛帥”、“階級(jí)斗爭(zhēng)天天講、月月講、年年講”成為一代人的行為和政治生活的符號(hào)。三是高度集中的文化體制。在“斗私批修”的背景下，組織的是又紅又專(zhuān)的教育，人人成為“不愛(ài)軍裝愛(ài)紅裝”的追隨者與依附者，文化的僵化、意識(shí)形態(tài)的泛化使馬克思主義時(shí)代化出現(xiàn)中期性畸變。

3.改革開(kāi)放時(shí)期：馬克思主義時(shí)代化在挑戰(zhàn)中推進(jìn)發(fā)展。在“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論以及對(duì)“兩個(gè)凡是”、“文化大革命”的否定與深刻反思下，鄧小平重新確立“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線和改革開(kāi)放的治國(guó)理念，中國(guó)化的馬克思主義在堅(jiān)持國(guó)際格局變換的“大時(shí)代化”與中國(guó)特色的“小時(shí)代化”相結(jié)合的原則下，迎來(lái)了對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代理論創(chuàng)新。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等構(gòu)成了改革開(kāi)放時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以時(shí)代性、發(fā)展性、民族性的價(jià)值取向自覺(jué)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，并賦予其鮮活的思想結(jié)晶與理論成果。

然而，在改革開(kāi)放時(shí)期，“西化”、“分化”、“多元化”的浪潮使馬克思主義的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)，民主社會(huì)主義、文化霸權(quán)和殖民主義等侵蝕著正統(tǒng)的馬克思主義。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化在推進(jìn)中面臨的這些新挑戰(zhàn)，與改革開(kāi)放時(shí)代的急劇變遷不無(wú)關(guān)聯(lián)：一是生產(chǎn)力發(fā)展與“物質(zhì)枷鎖”效應(yīng)的顯現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，使生產(chǎn)熱情得到極大釋放、生產(chǎn)水平大幅提高，但“物質(zhì)枷鎖”效應(yīng)同時(shí)產(chǎn)生，出現(xiàn)了“單向度的人”、“單向度的社會(huì)”等困境。二是政治制度邁向民主化、法治化、科學(xué)化，但腐敗、官僚等問(wèn)題叢生；政治制度在改革進(jìn)程中不斷邁向公平正義，但政治體制改革不到位。新時(shí)期“權(quán)力尋租”、“權(quán)力商品化”等影響了人們對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定性、對(duì)馬克思主義的執(zhí)著性。三是“文化工業(yè)化”、“信念世俗化”等顛覆了信仰與堅(jiān)持。文化在呈現(xiàn)多樣化繁榮的同時(shí)，“祛魅”后的“諸神爭(zhēng)吵”使人們?cè)谧非笾谐霈F(xiàn)盲目性、迷惑性、無(wú)序性，從而動(dòng)搖了對(duì)馬克思主義的信念。這些疑惑給馬克思主義時(shí)代化留下了諸多亟待解決的課題和深刻反思的空間。

二、反思詰問(wèn)：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)之思

反思詰問(wèn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的心路歷程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義時(shí)代化在當(dāng)代中國(guó)并非毫無(wú)波瀾的坦途，而是危機(jī)與挑戰(zhàn)并存，需要站在文化自覺(jué)的高度，探究馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)之思，這既是一種使命，也是一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

1.文化自信：百年來(lái)馬克思主義時(shí)代化的心理基礎(chǔ)?！拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵6]文化自卑、文化自負(fù)、文化自信都是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值定位的心理表征?；厮葜袊?guó)文化心態(tài)，從“天朝大國(guó)”情結(jié)、“華夏為尊、夷狄為卑”文化等級(jí)觀念的自負(fù)心態(tài)到“全盤(pán)西化論”、民族文化“贖罪”意識(shí)的自卑心理，都烙印著文化自信的缺失。“中國(guó)本位論”、“全盤(pán)西化論”、歷史復(fù)古主義、歷史虛無(wú)主義都已被實(shí)踐證明只會(huì)導(dǎo)向價(jià)值的混亂與價(jià)值的空?qǐng)?。中?guó)作為一個(gè)后發(fā)外生型的近代化國(guó)家，近現(xiàn)代以來(lái)，在西方文明的強(qiáng)大攻勢(shì)下已然在相當(dāng)程度上造成了自身文化脫裂與價(jià)值模糊的危機(jī)?！叭蚧浅搅嗣褡鍑?guó)家體系的西方政治經(jīng)濟(jì)制度和它的文化生活世界將自己又一次、并且在更大程度上‘普遍化’的客觀過(guò)程和主觀努力。”[7]在此境遇中樹(shù)立文化自信，毋庸置疑是馬克思主義時(shí)代化的心理基礎(chǔ)與先在前提。當(dāng)然，馬克思主義時(shí)代化不是無(wú)根浮萍式的空中樓閣，自古至今中國(guó)“仁者無(wú)敵”、“與天地參”的文化信念，“格物致知”、“厚德載物”的倫理精神為其提供了充足的自信資本；我們黨在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神，為其提供了鮮活的現(xiàn)實(shí)素材與自信源泉；在與外來(lái)文化的競(jìng)爭(zhēng)博弈交流中“以我為主、為我所用”的思想，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化提供了全球視閾、文明互補(bǔ)的養(yǎng)料、自信與理性。

2.文化整合：馬克思主義時(shí)代化的揚(yáng)棄過(guò)程。“文化整合是指將具有各自特質(zhì)的某些文化形態(tài)結(jié)合、融合、統(tǒng)合或綜合為具有統(tǒng)一的內(nèi)在精神而成為有機(jī)整體的文化模式?！盵8]在全球化、信息化、多元化的“諸神不和”的時(shí)代，在鮑曼所言的“生活的碎片化”時(shí)代，根據(jù)費(fèi)孝通教授提出文化整合的原則和理想，即“人各其美，美人之美，美美共美，天下大同”，[9]實(shí)現(xiàn)“諸神不和”到“諸神共美”是馬克思主義時(shí)代化的關(guān)鍵命題。馬克思主義具有實(shí)踐性、批判性、革命性、開(kāi)放性，文化整合一定程度上可以說(shuō)是馬克思主義自身固有的理論品格。馬克思主義時(shí)代化必須正視中、西、馬等各種思潮與理論派別爭(zhēng)鋒與互補(bǔ)中出現(xiàn)的各種文化模式，正視“中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的對(duì)接與契合、馬克思主義與西方資本主義文化的選擇與揚(yáng)棄、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的差異與互補(bǔ)、馬克思主義及中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的會(huì)通與融合，既是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義、西方文化的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)與當(dāng)代選擇，也是一場(chǎng)世界多元文化的‘文化自覺(jué)’運(yùn)動(dòng)”。[10]馬克思主義倡導(dǎo)的實(shí)踐精神與批判精神、西方文化昭示的科學(xué)精神、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的人文精神形成的合力，必然印證亞里士多德描述的“整體大于部分之和”；“馬魂、中體、西用”或許是當(dāng)下文化整合的可能路徑與適然抉擇，即堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位；以中國(guó)實(shí)踐為本、以中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義時(shí)代化進(jìn)程中的文化創(chuàng)新為底本；借鑒與汲取西方及世界優(yōu)秀文化為我所用，在“馬魂、中體、西用”的自覺(jué)整合中推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。

3.文化再造：在全球化中馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)在提升。正如李慎之、何家棟所說(shuō)：“一切跡象都指陳，發(fā)生了文化危機(jī)，或者(就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是)價(jià)值危機(jī)。舊的道德秩序崩潰了，新的道德秩序還沒(méi)有能建立起來(lái)。危機(jī)是全球性的……”[11]馬克思主義時(shí)代化面臨著舊秩序崩潰與新秩序未建成的兩難境地，現(xiàn)時(shí)代在虛無(wú)中游離的是混亂、茫然與焦慮。在對(duì)時(shí)代審視之下得出文化再造是馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)在提升。文化再造一方面在于緊扣馬克思主義時(shí)代化的三重邏輯，即全球化的邏輯、資本的邏輯與發(fā)展的邏輯。全球化已是人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可扭轉(zhuǎn)的事實(shí)圖景，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[3]255全球化既在資本、技術(shù)、文化上使中西共生共榮，也存在西方借助其先發(fā)現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)的資本解構(gòu)與文化殖民的風(fēng)險(xiǎn)；資本無(wú)疑是全球化與市場(chǎng)化過(guò)程的主要推手，資本的邏輯既帶來(lái)生產(chǎn)力極力發(fā)展、利益的激增，但也引起貧富差距、社會(huì)不平等、價(jià)值失范等沖突；發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程的永恒話題，當(dāng)下發(fā)展道路的多樣性與包容性、發(fā)展道路的反思與比較也是馬克思主義時(shí)代化需要緊扣的視閾。文化再造另一方面，在于緊扣馬克思主義時(shí)代化邏輯，積極回應(yīng)與主動(dòng)建構(gòu)。全球化、資本、發(fā)展三重邏輯為馬克思主義時(shí)代化提出了鮮明的素材與緊迫的課題，當(dāng)代文化再造在于積極主動(dòng)回應(yīng)全球化、資本、發(fā)展邏輯帶來(lái)的契機(jī)與挑戰(zhàn)，并以中國(guó)特色的道路、中國(guó)特色的實(shí)踐、中國(guó)特色的文化積極建構(gòu)。

三、價(jià)值建構(gòu)：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)之行

基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的歷史管窺與現(xiàn)實(shí)反思，為應(yīng)對(duì)馬克思主義時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，以文化自信、文化整合、文化再造為脈絡(luò)，提出價(jià)值體系的確立、和諧理念的指引、主體中國(guó)的建構(gòu)，正是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化文化自覺(jué)之行價(jià)值建構(gòu)的應(yīng)然圖景。

1.價(jià)值體系的確立：馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)精髓。文化的真正內(nèi)容是投射、凝聚在勞動(dòng)及其產(chǎn)品中的人的行為方式和價(jià)值觀念?！皬母旧险f(shuō)，文化就是一系列有機(jī)組織起來(lái)的價(jià)值觀念。只有抓住價(jià)值觀念，才是抓住了文化的根本。”[12]馬克思主義時(shí)代化其本身也是文化自覺(jué)的過(guò)程，究其精髓就在于價(jià)值體系的確立。回溯歷史，不同時(shí)期價(jià)值內(nèi)核在中國(guó)呈現(xiàn)不同的展現(xiàn)與形式。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)格局、“三綱五?！睘楹诵牡牡赖挛幕c倫理思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期形塑的價(jià)值內(nèi)核為“德性”，“忠、孝、禮、義”成為生產(chǎn)、生活的秩序與準(zhǔn)則。建國(guó)后30年，與高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，其形塑的價(jià)值內(nèi)核為“權(quán)力”，“權(quán)力”成為優(yōu)先的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與選擇標(biāo)尺。改革開(kāi)放時(shí)期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)、政治制度的法治化進(jìn)程、文化的多元與包容，“公平正義”逐步推向理論平臺(tái)并成為這一時(shí)期的價(jià)值內(nèi)核。然而，由于現(xiàn)時(shí)期文化的多元、價(jià)值的分化、價(jià)值的失落，價(jià)值虛無(wú)等又不時(shí)侵襲人們的思維與文化空地。在此情境下，馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)建構(gòu)首要在于價(jià)值體系的確立。以馬克思主義為指導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主體、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓、社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以高度的文化自覺(jué)，有力提升了價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的自主能力，積極地推進(jìn)了價(jià)值觀的整合和創(chuàng)新，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的精髓。

2.和諧理念的指引：馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)航向。和諧是事物本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，它是反映矛盾統(tǒng)一體在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)立面之間所表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辯證法范疇。[13]“和諧”是中國(guó)文化的價(jià)值目標(biāo)與最高追求，也是馬克思主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)與最終訴求。和諧文化是將中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的宇宙觀、和實(shí)生物的辯證法、和而不同的價(jià)值觀、以和為貴的處世哲學(xué)與馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等理念的現(xiàn)代再造，是文化自覺(jué)的體現(xiàn)與表達(dá)。面對(duì)當(dāng)下全球經(jīng)濟(jì)的滌蕩、政治的碰撞、文化的交織，和諧理念的指引是馬克思主義時(shí)代化的航向。具體表征為：一是共生理念?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。”[3]276全球化時(shí)代從某種程度上可以說(shuō)是共生共存的時(shí)代，“共生”已是不可回避的命題，共生理念的內(nèi)蘊(yùn)亦是馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)之內(nèi)蘊(yùn)。二是可持續(xù)發(fā)展理念。和諧從外延上是指人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，在“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”、“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[14]的命題下，現(xiàn)時(shí)代可持續(xù)發(fā)展的理念更應(yīng)成為時(shí)代化范疇的迫切題域，以社會(huì)進(jìn)步、體制優(yōu)化、人與自然和諧交融的模式實(shí)現(xiàn)發(fā)展，在此理念下推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。三是多元化理念?！耙辉崩硇缘臅r(shí)代已被“多元”理性所替代，“政治高度一統(tǒng)必然扼殺民主，造成強(qiáng)權(quán)、特權(quán)和專(zhuān)制；科學(xué)文化定于一尊，必定使科學(xué)窒息，束縛科學(xué)、教育、文化、藝術(shù)的繁榮；輿論一律必定鉗制言論自由，形成萬(wàn)馬齊喑，死水一潭，造成毫無(wú)自主精神的愚民；經(jīng)濟(jì)一色只能缺乏相互競(jìng)爭(zhēng)的活力。”[15]當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的走向是世界文化與民族文化的和諧；是馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化、世界先進(jìn)文化多元的和諧；是民族性、發(fā)展性與時(shí)代性的和諧。

3.主體中國(guó)的建構(gòu)：馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)旨?xì)w。按照列文森的說(shuō)法，“中國(guó)從傳統(tǒng)走向近代的標(biāo)志，是‘從天下到萬(wàn)國(guó)’。從以自我中心想象天下的‘華夷觀’中走出來(lái)、打消了盲目自大的近代中國(guó)，卻逐漸養(yǎng)成了以西方為背景審視自身的習(xí)慣，‘中’和‘西’（或者‘東’和‘西’)，中國(guó)一方面習(xí)慣把自己看成‘東方’的代表，一方面開(kāi)始把‘西方’作為認(rèn)識(shí)自我的唯一鏡子?！盵16]然而，無(wú)論是齊美爾的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)之分的社會(huì)互動(dòng)情勢(shì)論、希爾斯認(rèn)為無(wú)所不在的“中心—邊緣”關(guān)系，還是沃勒坦的“世界體系”理論，都表明世界體系中支配與被支配的關(guān)系無(wú)處不在，建構(gòu)自己、成為自己的主體是一種必須，中國(guó)跳出“現(xiàn)代化范式”的支配，重塑自我，進(jìn)行主體中國(guó)的建構(gòu)是當(dāng)下的亟須，從“話語(yǔ)實(shí)踐”到“話語(yǔ)建構(gòu)”再到“話語(yǔ)爭(zhēng)奪”以重塑主體性中國(guó)。面對(duì)當(dāng)代全球化的交融與競(jìng)爭(zhēng)，目前有兩種傾向是需要警惕的，一種是以新左派思潮與狹隘民族主義為支撐的反全球化傾向。新左思潮以化約論的方式對(duì)待全球化，即全球化化約為美國(guó)化、資本主義化；狹隘民族主義則是以區(qū)隔論的方式對(duì)待全球化，即將全球化與中國(guó)隔開(kāi)。另一種是以浪漫化的處理方式完全贊同全球化的傾向。把全球化直接等同于普世化的福音直接應(yīng)用于中國(guó)的現(xiàn)代化。兩種傾向的背后究其實(shí)質(zhì)是沒(méi)有跳出“西方化”話語(yǔ)的邏輯，以西方這面鏡子觀照中國(guó)。在歷經(jīng)近現(xiàn)代中國(guó)文化在“他者”文化的強(qiáng)勢(shì)襲卷下日益式微的境遇下，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的文化自覺(jué)之行，毋庸置疑應(yīng)將主體中國(guó)的建構(gòu)作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的落腳點(diǎn)，以“中國(guó)”或“我們”的方式主動(dòng)思維，“在他者的意象關(guān)聯(lián)性中重新建構(gòu)主體性中國(guó)形象”，認(rèn)清“我們是誰(shuí)”，尋求自我的認(rèn)同與自我的地平線。

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