林于良

（江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州221116）

作為生活方式的消費(fèi)，具有鮮明的個(gè)性，似乎不應(yīng)具有任何意識(shí)形態(tài)屬性。但事實(shí)上，消費(fèi)不僅承載著繁榮經(jīng)濟(jì)的重要使命，而且日益成為一種文化的象征，成為一種文化意識(shí)形態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方消費(fèi)價(jià)值觀在中國(guó)社會(huì)大行其道，消費(fèi)的符號(hào)意義被彰顯，消費(fèi)品成為指示人們社會(huì)身份和社會(huì)地位的符號(hào)。在消費(fèi)主義語(yǔ)境下，個(gè)人消費(fèi)的商品價(jià)格越高，他的社會(huì)地位就越高。由此引發(fā)的奢侈消費(fèi)之風(fēng)帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)、社會(huì)不公、無(wú)直接利益沖突等諸多社會(huì)隱患，直接影響著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。與此同時(shí)，消費(fèi)主義價(jià)值觀不僅悄然影響著人們的生活方式，更在深層次上沖擊著人們的思想價(jià)值觀，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨著消解的境遇。有鑒于此，我們必須高度重視“消費(fèi)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透”[1]64問(wèn)題，堅(jiān)持在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，以科學(xué)合理的消費(fèi)價(jià)值觀引領(lǐng)人們的消費(fèi)行為，建構(gòu)科學(xué)的消費(fèi)方式，從人們的日常生活領(lǐng)域構(gòu)筑起維護(hù)國(guó)家文化安全的牢固堤壩。

一、消費(fèi)主義影響下當(dāng)前中國(guó)消費(fèi)方式的變遷

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速，國(guó)際交往日益增多，中國(guó)人的消費(fèi)方式越來(lái)越受到西方的影響。西方國(guó)家借助跨國(guó)公司和媒體對(duì)中國(guó)的消費(fèi)者進(jìn)行營(yíng)銷攻勢(shì)，推銷西方的消費(fèi)主義。西方的消費(fèi)主義價(jià)值觀念和生活方式被西方媒體樹立為中國(guó)消費(fèi)者的理想生活模式，強(qiáng)勢(shì)沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。那么，消費(fèi)主義究竟在多大程度上對(duì)中國(guó)人的思想價(jià)值觀念和生活方式造成影響和沖擊？

1.病態(tài)的消費(fèi)價(jià)值觀念。消費(fèi)主義代表了一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望（desire)和消費(fèi)激情。消費(fèi)價(jià)值觀是消費(fèi)主義的核心，操縱著消費(fèi)者的消費(fèi)欲望和消費(fèi)行為。西方消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)消費(fèi)方式的影響和滲透最主要的還是在消費(fèi)價(jià)值觀念上。消費(fèi)主義價(jià)值觀將消費(fèi)本身當(dāng)作人生的價(jià)值和目的，當(dāng)作打開幸福之門的鑰匙。這種病態(tài)的異化了的消費(fèi)價(jià)值觀挑動(dòng)著人們消費(fèi)的狂熱激情，麻痹著人們的意志，把人變成了消費(fèi)的機(jī)器而不再是人本身。然而，消費(fèi)只是人們存在的一種方式和手段，是人的一項(xiàng)基本權(quán)利，絕不是人的本質(zhì)。消費(fèi)主義價(jià)值觀影響下的消費(fèi)，不再是為了滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，而只是出于一種非自主的欲望的滿足。人們執(zhí)著地追求著怪誕離奇的消費(fèi)方式，并希冀以此來(lái)提高自己的身份和社會(huì)地位。一些猥瑣的消費(fèi)者們?cè)凇芭w盛”等離奇的消費(fèi)中喪失了理想信念，迷失了政治信仰，淪為了消費(fèi)的奴隸。但消費(fèi)的豐富并不意味著人們已經(jīng)處于充實(shí)狀態(tài)，也不能代表人們獲得了更高的社會(huì)地位和身份認(rèn)同，更不能說(shuō)明他們是幸福的，因?yàn)樗麄內(nèi)杂锌赡芴幱诰駞T乏的終極空虛狀態(tài)，而這種空虛不是靠填補(bǔ)欲望就能消除的。這種病態(tài)消費(fèi)價(jià)值觀念指引下的消費(fèi)雖然迎合了感官的需求，卻難以給人帶來(lái)真正的提升，難以給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)真正的福音。

2.奢侈消費(fèi)的風(fēng)靡。據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)2012年最新公布的報(bào)告顯示，中國(guó)奢侈品市場(chǎng)年消費(fèi)總額占據(jù)全球份額的28%，成為全球占有率最大的奢侈品消費(fèi)國(guó)家。但中國(guó)式的奢侈品消費(fèi)并不是建立在共同富裕的基礎(chǔ)上，而是基于嚴(yán)重的貧富差距的現(xiàn)實(shí)條件。當(dāng)下中國(guó)奢侈品消費(fèi)的主力并不是社會(huì)的中間階層，而是借改革開放的春風(fēng)暴富起來(lái)的社會(huì)階層。這一群體本應(yīng)該發(fā)揮“先富帶后富”的作用，但受消費(fèi)主義價(jià)值觀的影響，這些暴富階層在精神層面處于一種迷失的狀態(tài)。他們往往只是通過(guò)借助一個(gè)GUCCI的包包或一輛豪華跑車去識(shí)別社會(huì)身份和地位。因?yàn)樗麄儾辉侔严M(fèi)當(dāng)作滿足實(shí)用和生存需要或者享樂(lè)的方式，而是把消費(fèi)當(dāng)作向人們炫耀自己財(cái)力、地位和身份的手段。通過(guò)奢侈品消費(fèi)，他們向人們傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感，以挑起貧困的旁觀者的羨慕、嫉妒或尊重。在他們的價(jià)值觀里，奢侈品是一種精神支撐，能使他們獲得某個(gè)上層社會(huì)圈的接納，得到社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同，從而讓他們擺脫“鄉(xiāng)巴佬”、“粗魯”、“暴發(fā)戶”等社會(huì)歧視的恐懼感。他們?cè)谏莩奁废M(fèi)編織的各種各樣的迷夢(mèng)中演繹和實(shí)現(xiàn)著社會(huì)地位的認(rèn)同和重構(gòu)。但社會(huì)地位畢竟是一個(gè)綜合性評(píng)價(jià)體系，靠奢侈品消費(fèi)來(lái)證明自己的社會(huì)地位顯然是徒勞無(wú)益的。奢侈品消費(fèi)本質(zhì)上沒(méi)有也不可能給中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)人民帶來(lái)任何真正的發(fā)展。而購(gòu)買奢侈品的這些資金則“再也不可能流回實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)槟阗?gòu)買奢侈品總是想占有它，不會(huì)想去賣掉它，這就導(dǎo)致了中國(guó)財(cái)富的大量流失。與此同時(shí)，奢侈消費(fèi)雖然滿足了暴富階層的心理快感，但是旁觀的貧困階層脆弱的神經(jīng)也被牽動(dòng)了。他們開始抱怨消費(fèi)的不公平、社會(huì)的不公平，繼而開始質(zhì)疑整個(gè)社會(huì)體制的合理性，這無(wú)疑會(huì)給社會(huì)的穩(wěn)定、黨執(zhí)政根基的穩(wěn)固制造隱患。因此，我們應(yīng)深刻反思當(dāng)前這種病態(tài)的消費(fèi)方式。奢侈消費(fèi)的盛行無(wú)法提高廣大人民群眾的消費(fèi)質(zhì)量，反而會(huì)蠶食中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴資金和資源，消解人們投身社會(huì)主義建設(shè)的意志。

二、消費(fèi)主義影響下中國(guó)主流價(jià)值觀消解問(wèn)題的凸顯

20世紀(jì)50年代，西方迎來(lái)消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)成為控制社會(huì)的一個(gè)強(qiáng)有力的因素，消費(fèi)主義則“作為一種文化價(jià)值觀念應(yīng)運(yùn)而生并成為消費(fèi)社會(huì)的典型意識(shí)形態(tài)”。[2]14然而，消費(fèi)主義并沒(méi)有因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)物質(zhì)生活的豐富而給中國(guó)人民帶來(lái)預(yù)想的美好生活，更不會(huì)實(shí)現(xiàn)其標(biāo)榜的更大程度的平等和個(gè)人自由。某種意義上說(shuō)，西方社會(huì)是在試圖利用其話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)消費(fèi)領(lǐng)域的文化滲透來(lái)分化、弱化和轉(zhuǎn)化社會(huì)主義主流價(jià)值觀的核心地位，消解中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，最終顛覆中國(guó)的社會(huì)主義制度和政權(quán)。

1.“影像消費(fèi)”系統(tǒng)及其虛偽性。消費(fèi)社會(huì)創(chuàng)造了一種影像系統(tǒng)（或稱符號(hào)系統(tǒng)）來(lái)操縱消費(fèi)者的欲望，使消費(fèi)者在消費(fèi)商品影像（image)中獲取各種各樣的情感體驗(yàn)。他們通過(guò)影像對(duì)商品消費(fèi)和社會(huì)地位進(jìn)行編碼，不同的影像對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)地位和商品消費(fèi)。要想成為某種等級(jí)的人，就要消費(fèi)該等級(jí)影像中對(duì)應(yīng)的商品。這樣，商品的使用價(jià)值、人的社會(huì)地位和身份認(rèn)同就被這些影像所代替，消費(fèi)者為獲取更高的社會(huì)地位和身份認(rèn)同，就很自覺(jué)地不斷追求影像系統(tǒng)中相對(duì)應(yīng)的更高的商品。在他們看來(lái)，商品消費(fèi)是自由和民主的，因而更高的社會(huì)地位、自由民主的社會(huì)通過(guò)商品消費(fèi)就唾手可得了。消費(fèi)者就在這連篇累牘、無(wú)窮無(wú)盡的影像、符號(hào)的復(fù)雜系統(tǒng)中神魂顛倒，繼而對(duì)消費(fèi)社會(huì)的邏輯神話（即通過(guò)消費(fèi)就能夠獲取身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，就能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的民主和平等）深信不疑。這樣，消費(fèi)社會(huì)就在消費(fèi)者“迷失的自我消費(fèi)”中，完美地實(shí)現(xiàn)了他們編碼的消費(fèi)影像系統(tǒng)的社會(huì)解碼和實(shí)踐認(rèn)同，并向全世界推銷這種消費(fèi)價(jià)值觀。然而“工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂(lè)勝地……這種相似并不表明階級(jí)的消失”。[3]相反，這種相似恰恰制造了一種新的現(xiàn)實(shí)的不平等，只是這種不平等的陣痛得到了商品消費(fèi)快感的某種心理拯救和補(bǔ)償，顯得不那么劇烈罷了。但是，消費(fèi)是以一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的，消費(fèi)社會(huì)承諾和倡導(dǎo)的美好生活畢竟不是毫無(wú)條件的神話，意淫的消費(fèi)快感當(dāng)然不能掩飾或消除個(gè)人在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位上的差異。

2.“人”的本質(zhì)精神的迷失。消費(fèi)主義鼓吹消費(fèi)是打開幸福之門的鑰匙，消費(fèi)成了個(gè)人幸福、自由快樂(lè)的表征和代名詞，似乎只要通過(guò)更多的消費(fèi)，任何問(wèn)題都可以迎刃而解。然而當(dāng)人們把人生的最高理想和追求交給了生理本能需要的滿足、交給了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)欲望的時(shí)候，人的本質(zhì)精神就迷失和消解了。消費(fèi)主義正是基于此種方法成功地轉(zhuǎn)移了人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，消費(fèi)在某種程度上受到意識(shí)形態(tài)的操縱和慫恿。人們?cè)谙M(fèi)主義所倡導(dǎo)的“遵循享樂(lè)主義、追尋眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式”[4]面前神魂顛倒，跌入了一種無(wú)休止的消費(fèi)體驗(yàn)之中。沉溺其中的人，無(wú)暇顧及自己真實(shí)的需要，因而他們對(duì)集體、對(duì)社會(huì)發(fā)展中的深層次問(wèn)題漠不關(guān)心，更不用談為集體和社會(huì)奉獻(xiàn)自己了。然而，社會(huì)公共領(lǐng)域的維持又需要發(fā)揮這種集體主義價(jià)值觀念的作用。可見，這種消費(fèi)主義價(jià)值觀的盛行是以人的本質(zhì)精神的迷失和消解、以社會(huì)基本精神紐帶和道德觀念的消解為代價(jià)的。問(wèn)題的嚴(yán)重性也隨之而來(lái)，一方面是資源消耗殆盡，生態(tài)危機(jī)一觸即發(fā)；另一方面是人們的消費(fèi)欲望被資本操縱和控制，接近瘋狂。社會(huì)資源的有限性同個(gè)體需要的差異性之間的矛盾日益突出、難以調(diào)和，這種情況下人們就會(huì)開始質(zhì)疑社會(huì)的主流價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的合理性，繼而質(zhì)疑現(xiàn)存社會(huì)體制或制度的合理性和科學(xué)性。這無(wú)疑會(huì)增加社會(huì)的不穩(wěn)定因素，影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨淡化和消解的困境。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心和精髓，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，然而消費(fèi)主義價(jià)值觀的長(zhǎng)驅(qū)直入使社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨著消解的困境。在全球化的推進(jìn)過(guò)程中，西方社會(huì)憑借其強(qiáng)勢(shì)的世界話語(yǔ)權(quán)，向中國(guó)兜售裹挾其病態(tài)價(jià)值觀的物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，并以此來(lái)達(dá)到消解中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。顯然，這種悄無(wú)聲息的滲透對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是十分巨大的。在廣告術(shù)等媒介編織的娛樂(lè)化、刺激化的西方生活模式誘惑下，人們憧憬著能夠像西方人一樣消費(fèi)，這就必然會(huì)“拒斥主流意識(shí)形態(tài)、否定政治權(quán)威、淡化國(guó)家觀念、揶揄崇高信仰、調(diào)侃政治領(lǐng)袖，將宏大敘事、光榮使命、優(yōu)良傳統(tǒng)等等以往追求與遵循的價(jià)值目標(biāo)排擠出去”。[1]人們追求美好生活的愿望是無(wú)可厚非的，但是不加甄別地迷戀裹挾西方價(jià)值觀的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，并用懷疑甚至否定的目光看待社會(huì)主流的價(jià)值觀則是十分有害的，這會(huì)消解支撐中國(guó)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。進(jìn)入改革開放深水區(qū)的中國(guó)，特別要注重發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活特別是消費(fèi)領(lǐng)域凝心聚力、團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大作用。警惕消費(fèi)主義價(jià)值觀以消費(fèi)方式為突破口，進(jìn)而消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、瓦解社會(huì)主義政權(quán)的險(xiǎn)惡用心，確保社會(huì)主義改革和建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)順利進(jìn)行。

三、消費(fèi)維度中我國(guó)主流價(jià)值觀消解難題的應(yīng)對(duì)

消費(fèi)主義對(duì)中國(guó)主流價(jià)值觀的影響和滲透是潛移默化且深入全面的。消費(fèi)事關(guān)人類生存，消費(fèi)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透事關(guān)國(guó)家文化安全，兩者都不容忽視。因而，只有將消費(fèi)同文化安全結(jié)合起來(lái)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)人們的消費(fèi)行為，從最容易被人們忽視的日常生活領(lǐng)域構(gòu)筑起牢固的思想堤壩，才能重塑中國(guó)主流價(jià)值觀的“知識(shí)形象、理論形象和創(chuàng)新形象，增強(qiáng)其文化親和力、感召力和創(chuàng)造力以及同其他意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力”，[5]為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮指導(dǎo)作用。

1.實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義：走出我國(guó)主流價(jià)值觀消解困境的現(xiàn)實(shí)前提。只有從發(fā)展經(jīng)濟(jì)入手，在共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中穩(wěn)固社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義，才能增強(qiáng)人民群眾對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的認(rèn)同感，才能以社會(huì)主義主流價(jià)值觀的強(qiáng)大優(yōu)越性和感召力來(lái)抵御消費(fèi)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透，維護(hù)國(guó)家文化安全。收入是影響消費(fèi)的最重要因素，提高居民的消費(fèi)水平必須要想方設(shè)法增加居民收入。而要提高居民收入，最根本的還是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、夯實(shí)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以生產(chǎn)的正義來(lái)保證分配和消費(fèi)的正義。要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義，必須要從根本上消除人們心理上的不公平感，這就必須從根本上消除消費(fèi)領(lǐng)域的兩極分化問(wèn)題。雖然中國(guó)已經(jīng)成為世界奢侈品消費(fèi)的第一大國(guó)，但是中國(guó)的人均GDP仍然低于世界平均水平，中國(guó)的貧富差距問(wèn)題依然十分嚴(yán)重，且嚴(yán)重制約著中國(guó)人民消費(fèi)水平的提高，制約著中國(guó)社會(huì)全面消費(fèi)正義的實(shí)現(xiàn)。在這種背景下，先富起來(lái)的階層應(yīng)該學(xué)會(huì)拒絕消費(fèi)主義的誘惑，拒絕奢侈消費(fèi)方式，找回自身的社會(huì)責(zé)任感，投身到社會(huì)慈善事業(yè)中去幫助更多的貧困階層，為實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義、社會(huì)和諧而貢獻(xiàn)力量。中國(guó)社會(huì)的財(cái)富階層們只有找尋到了自身的價(jià)值、自身的社會(huì)責(zé)任感，才會(huì)使自己的社會(huì)地位更加穩(wěn)固，而奢侈消費(fèi)絕不可能提升他們的社會(huì)地位和身份認(rèn)同。

2.創(chuàng)新傳播方式：走出我國(guó)主流價(jià)值觀消解困境的戰(zhàn)略舉措。創(chuàng)新我國(guó)主流價(jià)值觀的傳播方式是當(dāng)前發(fā)揮我國(guó)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制和社會(huì)整合功能、掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必然要求，是增強(qiáng)我國(guó)主流價(jià)值觀傳播的實(shí)際效果、加強(qiáng)其社會(huì)認(rèn)同的戰(zhàn)略性舉措。我國(guó)的主流價(jià)值觀必須適當(dāng)改變其公式化、概念化、粗糙化、說(shuō)教式的宣傳方式，否則被粗陋的表達(dá)包裹著的我國(guó)主流價(jià)值觀必然會(huì)失去其應(yīng)有的鋒芒。因而，在當(dāng)期我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域經(jīng)受西方意識(shí)形態(tài)滲透的危機(jī)面前，我們應(yīng)該以社會(huì)主義先進(jìn)文化融入消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)橹c(diǎn)，在社會(huì)民眾的共同價(jià)值歸屬和文化認(rèn)同中增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的說(shuō)服力、凝聚力和親和力，引領(lǐng)人們建構(gòu)起科學(xué)合理的消費(fèi)方式?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！盵6]將以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化融入居民的消費(fèi)生活領(lǐng)域，探索用親切的話語(yǔ)體系來(lái)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的魅力，并以此來(lái)引領(lǐng)消費(fèi)文化的建設(shè)，以全新的話語(yǔ)體系鞏固和擴(kuò)大中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播效果。這樣既能保證消費(fèi)文化的健康發(fā)展，同時(shí)也可以使人們?cè)诮邮芟M(fèi)文化的過(guò)程中接受社會(huì)主義先進(jìn)文化的熏陶，從而使社會(huì)主義先進(jìn)文化在人們的消費(fèi)領(lǐng)域流傳開來(lái)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹笇?dǎo)思想，引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀，踐行科學(xué)合理的消費(fèi)方式。

3.繁榮文化事業(yè)：走出我國(guó)主流價(jià)值觀消解困境的內(nèi)源動(dòng)力。全球化的時(shí)代背景下，中國(guó)主流價(jià)值觀的傳播和實(shí)現(xiàn)絕不僅僅是對(duì)外的文化防范和文化對(duì)抗的概念，更具有對(duì)內(nèi)的自我文化創(chuàng)新和提升的內(nèi)涵。依靠文化防范和文化對(duì)抗來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)主流價(jià)值觀的傳播是很難保證文化的長(zhǎng)久安全的，只有大力發(fā)展文化事業(yè)，促進(jìn)文化創(chuàng)新，不斷提升中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的魅力，有力回應(yīng)西方消費(fèi)主義價(jià)值體系的沖擊，才能打破西方的文化壟斷、文化霸權(quán)，繼而粉碎其文化侵略的陰謀，維護(hù)國(guó)家文化安全。

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