張俊菊

淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽淮北，235000

在原始社會生活中,人們的生存受到很大的威脅，如自然力的嚴重影響、生產(chǎn)條件的缺乏等。據(jù)人類學(xué)家研究所知，原始社會人口的死亡率高得驚人，大約二分之一的人口死于非命，從舊石器時代到新石器時代,人均壽命很短，只有20到30歲[1]。同時,受歷史條件的制約和認識的局限，促使人們懷著神秘崇拜的心理對待周圍的世界。產(chǎn)生生殖崇拜的心理也主要源于自然變化的循環(huán)往復(fù)、生生不息。

原始社會，生殖崇拜既是一種信仰習(xí)俗，也是一種宗教現(xiàn)象，而且遍及全世界。這種崇拜具有所有宗教意識中最廣泛、最基本的文化元素。在古代，很多民族都有生殖之神，如古希臘和羅馬的生殖之神是普里阿帕斯，其神像的最大特點是陽物雄偉異常；中國古代的生殖之神則多為女性，如送子觀音、女媧造人等。生殖崇拜是原始社會普遍流行的風(fēng)俗之一，它表現(xiàn)了人民對幸福的追求、對事業(yè)發(fā)達的希望，同時也表現(xiàn)了對自然界生殖力的贊美和向往。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中指出：根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩類：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種族的繁衍[2]。生殖崇拜的主要表現(xiàn)方式是用自然界中雌雄生殖器的形狀，當然也可以用植物或動物，這在彩陶紋飾中可清晰地看出。彩陶主要作為豐產(chǎn)祭祀活動中一種近乎奢侈的禮器，與生殖崇拜有很大的關(guān)系。

1 女性崇拜

世界各國有關(guān)女性崇拜的傳說很多，傳說中女性的共同特點是：不注意面部的刻畫，主要強調(diào)肥大的軀干，突出表現(xiàn)的是碩大的乳房、大肚子和生殖器，以表達人們對孕育新生命的女性的崇拜，也體現(xiàn)了原始人類對生殖的巨大熱情，這從彩陶中就可以看出，如新石器晚期紅山文化的孕婦裸像(圖1)。原始藝術(shù)家夸大了女性的身體曲線，突出了她肥碩的乳房、臀部及圓鼓的腹部，充分表現(xiàn)出對女性生殖功能的贊美和崇尚[3]。在彩陶紋飾中最受人稱道的便是魚紋和人面魚紋。

圖1 新石器晚期紅山文化的孕婦裸像

魚，除了作為人們一種基本的生活資料外，還具有生殖崇拜的喻義。聞一多先生在文章《說魚》中曾提過，中國語言中代表祝福含義的物種很多，如魚；他在文中還指出，古時候常用魚來象征女性或者配偶。魚為何象征女性配偶呢，主要源于魚具有很強的繁殖能力，所以魚與生殖崇拜有很大的關(guān)系。陜西西安半坡出土的《人面魚紋彩陶盆》(圖2)，其“人面魚紋”表示原始移民希望人類有像魚一樣的旺盛繁殖力。彩陶盆內(nèi)壁中人物面部飽滿，嘴上銜著兩條魚;耳邊畫有雙魚，整個圖案以網(wǎng)紋相伴。目前，大多數(shù)人都認為，這種神秘紋飾必定與半坡氏族的某種原始信仰崇拜有關(guān)，但對具體解釋卻各不相同，或曰崇拜魚圖騰說，或曰祈求捕魚豐收說，或曰祈求生殖繁盛的祝福說[4]。相比較而言，筆者還是贊同后一種說法。網(wǎng)格紋、魚象征女性，網(wǎng)格紋既像魚鱗又像魚網(wǎng)，但無論是什么，都有捕魚豐收的意思，其用意也均是隱喻多產(chǎn)的意思。據(jù)此，先民們在彩陶紋飾中涂上大量的魚紋彩繪，其目的也就不言而喻了。

圖2 人面魚紋彩陶盆

在人類社會發(fā)展的歷史長河中，為什么先出現(xiàn)女性崇拜呢？因為在古時候，半坡先民并不知道生物界生殖的奧妙，以為繁衍后代有女性便足已，而無需男性。再者，在氏族社會早期，出現(xiàn)“只知其母，不知其父”，因為當時先民們對自身的生理現(xiàn)象還沒有足夠的了解，沒有把兩性與繁衍后代聯(lián)系起來，自然母系氏族早于父系氏族，所以先出現(xiàn)了女性崇拜。

1.1 女陰崇拜

彩陶紋飾中象征女陰的紋飾很多，如魚，遼寧東山嘴陶塑女像以三角形壓印紋表示女陰；半坡等地原始社會文化遺存中的魚紋又以三角形為主(圖3)?？梢娕幊绨莶⒎翘撗浴?/p>

圖3 魚紋

魚怎么成了女性生殖器的象征？一方面，雙魚的輪廓與女陰的輪廓極為相似；另一方面，魚生殖力旺盛。遠古人類以魚象征女陰，首先表現(xiàn)了他們對魚本身的羨慕是對魚生殖能力旺盛的羨慕。遠古時候，由于自然災(zāi)害，生產(chǎn)力下降，人們自然希望通過種族延續(xù)提高生產(chǎn)力；又由于人們長期居住在水邊，魚生殖能力強，所以先民尤其是女性，渴望能將魚旺盛的生殖能力轉(zhuǎn)移到自己身上。從遠古時代的魚祭中可以看出，以魚象征女陰，魚體近似三角形，人們都能理解抽象的三角形是在表示魚；而且，從人體正面觀察，女陰部也近似三角形。因此，魚紋可以象征女陰，抽象的三角形魚紋也象征女陰。

1.2 腹部

在彩陶紋飾中，葫蘆形象征女性子宮。在遠古時代，出于生殖崇拜的巫術(shù)觀念，很多地方盛行葫蘆崇拜，如在中國的上古神話中，就有伏羲女媧因洪水泛濫，借助于葫蘆而獲救，最后兄妹結(jié)婚，繁衍人類的故事。在這個故事中，葫蘆被作為生命的容器，成為生殖崇拜的母性象征。聞一多先生曾考證，女媧之“媧”，讀音為瓜，也就是一個大葫蘆。從世界各地出土的豐產(chǎn)女神像來看，均為豐乳、巨腹、肥臀，形似葫蘆，充溢著一種懷孕的膨脹感。

蛙紋，比魚紋出現(xiàn)較晚，分布廣泛，對于蛙紋，論者較多，筆者同意趙國華先生的說法，蛙是女性的象征，更深入一點，象征女性腹部，怎樣解釋這一現(xiàn)象呢？蛙生殖能力強，遠古人類對蛙非常崇拜，并且對蛙的行為予以模仿，如人體四肢模仿蛙肢，長久之后，便出現(xiàn)了象征生育力的這種“蛙形姿勢”[5]，如圖4。一方面，蛙的腹部大而圓，與孕婦的腹部有很大的相似之處；另一方面，蛙具有很強的繁殖能力，并能大量產(chǎn)子。因此，原始先民用蛙以象征女性的腹部。以青海柳灣的裸體女像彩陶壺為例，此件兩側(cè)為抽象蛙腹紋，背面是蛙肢紋。裸體女像與蛙紋的有機結(jié)合，清晰地告訴人們，在原始社會的母系氏族階段，蛙也是女性生殖器的象征。又由于蛙的腹部和孕婦的腹部形狀相似，渾圓膨大，蛙繁殖能力強，產(chǎn)子繁多，姜寨和廟底溝蛙紋黑點就是表示懷子甚多，廟底溝的蛙紋還有一個圓圓的大肚子。可見，原始先民用蛙象征女性的子宮。

圖4 蛙形姿勢

2 男性崇拜

在所有的宗教中，最使人敬畏的自然屬性是生育。最早，人們把生育歸為女性所特有的能力，認為生殖是女性獨立完成的。因此，最早的生殖崇拜是女性崇拜，但隨著時間的推移，人們發(fā)現(xiàn)，只有男子同女子相交，女子才能生育。正是男性的播種，才使種族得到延續(xù)。于是轉(zhuǎn)而認為，男子才是創(chuàng)造生命的主體。到半坡文化晚期，鳥紋、龜紋逐漸增多，先民對男性崇拜已經(jīng)興起，對女性的崇拜漸漸減弱，女性崇拜逐漸被男性崇拜代替。男性崇拜主要是指男根崇拜。男根崇拜并不是在父系氏族社會才出現(xiàn)的，它實際上發(fā)生于母系氏族社會的晚期，甚至是中期。在中國母系氏族社會的遺存中，鳥紋是最常見也是最重要的一種紋飾，且分布廣泛。鳥紋首先見于西安半坡仰韶文化的彩陶殘片中。 在彩陶紋飾中，鳥紋既有寫實的，也有抽象的。鳥可能是男根的象征。怎樣解釋這一現(xiàn)象呢？廟底溝出土的一個陶塑鳥頭，其形象而非寫實，應(yīng)有象征之意，它的形狀特殊，頸部有螺紋似的皺折，無疑向人們展示了鳥象征男根的意義。鳥的頭頸部有男根之形，鳥生卵，男根也有“卵”(睪丸)[6]。隨著時間的推移，先民們發(fā)現(xiàn)沒有男性的結(jié)合，女性是生不出孩子的，從而認識到了男性生殖器的重要性。鳥類有卵，男性也有“卵”，卵生鳥，男性的“卵”和女性結(jié)合之后，才有生兒育女的可能性，又由于鳥的精液又和男性的精液相似。因此，鳥成為男性的象征。男性有兩“卵”，鳥的卵數(shù)目卻更多，因此，先民逐漸將鳥作為男根的象征，并實行崇拜，以祈求氏族繁盛。在中國傳統(tǒng)的語言情境中，“鳥”是男性陽具的隱語，具有生殖繁衍的功能。郭沫若在論道“玄鳥生商”的神話時認為：“玄鳥舊說以為燕子”，“玄鳥就是鳳凰”。但無論是鳳還是燕子，筆者相信這個傳說是生殖器的象征，“鳥”直到現(xiàn)在都是(男性)生殖器的別名，“卵”是睪丸的別名。河南臨汝閻村出土的《鸛鳥石斧圖彩陶缸》[7]紋飾，如圖5，圖中一只大鸛鳥嘴里銜著一條魚，可以認為圖意有生殖崇拜的含義，自古鳥就有象征男性的含義，邢公畹先生也認為，鳥自古有兩種意思：一是鳥雀本身；二是男性生殖器。魚象征女性，鳥銜魚，則有生殖崇拜的含義。

圖5 鸛鳥石斧圖彩陶缸

對于男性生殖器的崇拜[8]，還有青海大通縣出土的一件馬家窯型舞蹈紋彩陶盆(圖6)，其內(nèi)壁上共描繪了三組舞蹈人物，五人一組手拉手歡樂地跳集體舞，每一個人物的兩腿之間都有一斜線，看起來像個尾巴，其實是陽具，因為在原始社會時期，那時的人是不可能有尾巴的。再者，男性又被鳥所隱喻，如果盆中有水，再有幾條魚，上文說過，魚是女性的象征，魚鳥共存，不就是指生殖崇拜嗎！舞者的男根拔出，現(xiàn)在人可能認為在表現(xiàn)“性”，實則不然，在母系氏族社會，在一個家庭的祭祀上，舞者只能是女性的兄弟和兒子，這些人之間根本不存在性關(guān)系。

圖6 馬家窯型舞蹈紋彩陶盆

3 結(jié) 語

原始彩陶不僅能滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰?，同時也表達了人們的精神需求，可見，彩陶藝術(shù)創(chuàng)作的一個主導(dǎo)性因素便是生殖崇拜。當然，也不排斥其他觀念，如物質(zhì)生產(chǎn)的豐產(chǎn)觀念、審美觀念等在其中。生殖崇拜表達了人們對生命延續(xù)的追求，它作為一種精神文化，在我國傳統(tǒng)的藝術(shù)中具有非常重要的地位。

參考文獻：

[1]李景江.生殖崇拜的儀式習(xí)俗及其神話[C]//中國民間文化:民間信仰研究.上海:學(xué)林出版社,1991:161

[2]馬克思，恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[C]//馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版，1972:18

[3]徐建榮.中國美術(shù)史[M].上海：上海書畫出版社，1997:5

[4]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史編輯系.中國美術(shù)史簡史[M].北京：中國青年出版社，2000：8

[5]戶曉輝.巖畫與生殖巫術(shù)[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1993:92-93

[6]趙國華.生殖文化崇拜論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，256-283

[7]郭沫若.郭沫若全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1982:328-329

[8]邢公畹.語言論集[M].北京：商務(wù)印書館，1983