朱建君

羅曼·英伽登(1983-1970)，波蘭著名的哲學(xué)家和文藝?yán)碚摷遥?0世紀(jì)西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的領(lǐng)軍人物。國內(nèi)學(xué)者對英伽登的文學(xué)作品構(gòu)成論和價(jià)值論的研究已經(jīng)很透徹，但對英伽登理論中的時(shí)間問題關(guān)注得并不多，本文主要闡述一下其理論中的閱讀過程中的時(shí)間透視現(xiàn)象這一重要觀點(diǎn)。

一、胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識

英伽登所講的閱讀過程中的時(shí)間透視現(xiàn)象的理論來源，是他的老師胡塞爾先生對內(nèi)時(shí)間意識的分析。胡塞爾認(rèn)為感知、回憶、期望等意識的進(jìn)程中存在著一個(gè)內(nèi)在時(shí)間，意識是一個(gè)時(shí)間進(jìn)程?！笆紫龋麪柗治隽藘H僅指向?qū)ο蟮默F(xiàn)在—階段的具體行為這一環(huán)節(jié)。他把這個(gè)環(huán)節(jié)稱為原初印象(primal impression)。就其單獨(dú)來說，它并不能給我們提供對時(shí)間性對象的知覺；實(shí)際上，它只是從不單獨(dú)顯現(xiàn)的行為的一個(gè)抽象組成部分而已。原初印象必須被置于一個(gè)時(shí)間性的視域里；且必須被滯留(retention)所伴隨，這一意向給我們提供對象剛發(fā)生過的階段的意識；它也必須被前攝(protention)伴隨，即一個(gè)對象將要發(fā)生階段的多少不確定的意向?！盵1]85胡塞爾把意識活動(dòng)中對對象的現(xiàn)在階段的把握叫做原初印象，即對現(xiàn)在階段的本真的感知。隨著意識進(jìn)程的不斷前進(jìn)，總有新的現(xiàn)在階段的到來和新的原初印象的形成，前面的原初印象就會(huì)過度為滯留。滯留是對剛剛發(fā)生過的階段的把握，滯留的內(nèi)容已經(jīng)不是原初意義上的內(nèi)容，它是對原初印象的縮短或者減弱。在形成新的現(xiàn)在階段的原初印象和對剛剛發(fā)生過的階段的滯留，同時(shí)也存在著對將要發(fā)生的階段的一種期待意向，胡塞爾稱為前攝。滯留又稱為原生回憶。在原生回憶結(jié)束之后，還有一個(gè)對整個(gè)剛才發(fā)生過的階段的新的回憶，胡塞爾稱為再回憶，也叫次生的回憶。滯留與現(xiàn)在感知相銜接，再回憶不與感知相銜接也可以有獨(dú)立的當(dāng)下化出現(xiàn)?！案兄粋€(gè)時(shí)間進(jìn)程，這意味著：將一個(gè)當(dāng)下的此在A與一個(gè)剛剛過去并在對象上與其相關(guān)聯(lián)的B以及一個(gè)離得更遠(yuǎn)的C等等連在一起感知；它意味著感知A并且在回移的過程中將B體驗(yàn)為剛過去，如此等等。而只要我們觀看一個(gè)對象性的統(tǒng)一并且感知它，這整個(gè)序列就是被感知到的，它就是一個(gè)當(dāng)下的進(jìn)程?！盵2]196

二、時(shí)間透視現(xiàn)象

在分析閱讀過程中的時(shí)間透視現(xiàn)象之前，英伽登分析了普通的時(shí)間透視現(xiàn)象。

時(shí)間可以分為客觀的物理時(shí)間和主體時(shí)間，我們雖然用客觀的物理時(shí)間的時(shí)間單位來標(biāo)示時(shí)間，但是作為主體的人經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間都是一種主體性時(shí)間，在主體時(shí)間中常常發(fā)生時(shí)間透視現(xiàn)象，時(shí)間透視跟空間透視相似?！霸谥X中，但是也在關(guān)于某些時(shí)間中的過程以及它們發(fā)生的時(shí)間階段的記憶中，它們的‘時(shí)間外觀’(它們在這些外觀中出現(xiàn))的‘時(shí)間形式’中存在著一種奇怪的歪曲和變化。當(dāng)我們經(jīng)驗(yàn)這些被歪曲的和改變的時(shí)間形式(直接在它們的圖式化外觀之中)時(shí)，我們在直觀中賦予這些被感知的過程和時(shí)間階段以適當(dāng)?shù)摹赐崆摹瘯r(shí)間形式?！盵3]111-112英伽登指出了幾種時(shí)間透視現(xiàn)象。

（1）最常見的時(shí)間透視現(xiàn)象就是時(shí)間階段的縮短現(xiàn)象。例如在記憶中，過去的時(shí)間階段在記憶中會(huì)比我們在過去實(shí)際的經(jīng)歷中好像變短一些。

（2）但是也有一些在神經(jīng)極度緊張的情況下，經(jīng)歷過的短暫的時(shí)間階段在回憶中就會(huì)顯得很漫長。還有一些時(shí)間階段，在經(jīng)歷時(shí)很漫長，例如面臨巨大的危險(xiǎn)時(shí)，但在以后的回憶中只是一個(gè)短暫的時(shí)間過程。

（3）像在體育比賽中，每個(gè)參加者都會(huì)體會(huì)到這個(gè)過程中最緊張、最高潮的階段，但是當(dāng)比賽結(jié)束后，在記憶中這個(gè)高潮階段也會(huì)變得平靜了。

（4）我們總是在一個(gè)特定的時(shí)間角度來回憶一個(gè)過去的時(shí)間階段，不同的時(shí)間角度與被回憶的東西產(chǎn)生的距離不同，由于時(shí)間角度的變化，被回憶的時(shí)間過程也可以以不同方式展示自己。

（5）過去的時(shí)間階段在記憶中會(huì)慢慢地變成古老的過去，走向意識的邊緣，最后越來越深地陷入過去，它們在我們的記憶中的位置越來越小，最后甚至消失在記憶里。一個(gè)正在展開的目前時(shí)刻也正在變成一個(gè)新的過去，這個(gè)新的過去會(huì)使過去的時(shí)間階段變得更加“過去”了。這種“沉入過去”是“不可避免”和“不可逆轉(zhuǎn)”的。

（6）當(dāng)我們在不同的時(shí)刻回憶同一個(gè)過去的事件，會(huì)有不同的感受。這是因?yàn)樾碌氖录粩鄾_擊我們的意識，這些新的事件總會(huì)影響到過去的事件。還有，過去的事件總是在不斷地沉入過去，新的事件的到來也使過去的事件在整時(shí)間序列里獲得了新的位置，這都影響到對過去事件的回憶。

（7）事件、過程、對象可以通過圖式化外觀呈現(xiàn)在記憶中。但是在回憶中我們通常只回憶起一個(gè)特殊的細(xì)節(jié)或者一個(gè)側(cè)面。

以上列舉的時(shí)間透視現(xiàn)象主要發(fā)生在對過去的回憶中。但是在一個(gè)正在展開的目前時(shí)刻也存在類似的時(shí)間透視現(xiàn)象?！懊恳粋€(gè)過程都只是因?yàn)閯倓傔^去的階段保留在積極記憶中或者通過時(shí)間透視而保留在記憶中，才被感知為一個(gè)過程。如果取消了積極記憶和回憶，我們的感知意識只限于‘現(xiàn)在’的現(xiàn)實(shí)目前階段?！盵3]128

三、閱讀過程中的時(shí)間透視現(xiàn)象

“時(shí)間透視現(xiàn)象出現(xiàn)在文學(xué)的藝術(shù)作品具體化的兩個(gè)不同方面中。一方面，作品描繪的事件和過程出現(xiàn)在各種時(shí)間透視現(xiàn)象中，另一方面，時(shí)間透視也適用于整部作品及其具體化已經(jīng)讀過的各個(gè)階段和部分?！盵3]129

文學(xué)作品中的再現(xiàn)世界中的再現(xiàn)客體，特別是有人參與的事件和過程，這些事件和過程總有一個(gè)時(shí)間先后順序，正是這個(gè)時(shí)間先后順序使每一個(gè)時(shí)間段和片刻得到再現(xiàn)。再現(xiàn)世界中的再現(xiàn)時(shí)間也有當(dāng)前、過去和未來的區(qū)分。“時(shí)間透視現(xiàn)象能夠以各種形式和各種變化出現(xiàn)在作品所描繪的世界中?！盵3]129

“通常的，例如在一部小說中，過去時(shí)和現(xiàn)在時(shí)是交替使用的。情境和事件用過去時(shí)描寫，而作品中人物所說的句子一般是用現(xiàn)在時(shí)寫的，現(xiàn)在時(shí)也經(jīng)常用來描寫比如說某些事物或人物，這給它們一種永久性和超越了時(shí)間的外觀，好像它們不受變化的支配。有時(shí)候，詩歌尤其是抒情詩，利用它所謂的跳躍性超越時(shí)間。戲劇和許多抒情詩都是以現(xiàn)在時(shí)為主?！盵3]129在許多作品中，再現(xiàn)客體是在一個(gè)很長的時(shí)間段中呈現(xiàn)的，不可能事無巨細(xì)地描繪這樣一個(gè)復(fù)雜的時(shí)間階段，有時(shí)候就用一個(gè)或者幾個(gè)句子概括地描繪這樣漫長而復(fù)雜的時(shí)間段。例如在小說中常用幾句話概括一個(gè)大的時(shí)代背景，或者一個(gè)十幾年的時(shí)間跨度。有時(shí)候一個(gè)人物點(diǎn)燃一支煙或者喝一口咖啡這樣瞬間的動(dòng)作，會(huì)用一大段語言文字來描述，在讀者的意識中呈現(xiàn)為一個(gè)很長的時(shí)間段。還有在小說中，常有這樣的現(xiàn)象，“比較‘重要’的事件一般是從近處敘述的，而其他事件是從遠(yuǎn)距離敘述的”。[3]132在抒情詩歌中，句子的語義內(nèi)容并沒有確定時(shí)間，它往往呈現(xiàn)的是一個(gè)“現(xiàn)在”時(shí)刻，如果要讓在閱讀中具體化的現(xiàn)在和詩歌的現(xiàn)在相吻合，那么讀者就必須忘記所處的現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)由詩歌內(nèi)容所投射的那個(gè)現(xiàn)在?！皳Q言之，讀者作為特殊的心理主體必須不僅等同于在詩歌中表現(xiàn)自己的抒情之 ‘我’，他還必須在一剎那間覺得自己仿佛就像抒情之‘我’一樣成為一個(gè)正在體驗(yàn)和表現(xiàn)自己的‘我’，他必須在想象中變成抒情之‘我’。只有這樣才會(huì)產(chǎn)生緊扣詩歌本身的具體化，才有可能對相應(yīng)的具體化形成完全直接的、沒有距離的審美理解。”[3]142再來看看戲劇，我們不論是閱讀還是觀看戲劇，我們關(guān)注的始終是正在展開的過程中的不斷更新的目前時(shí)刻。當(dāng)我們的注意力跟隨著情節(jié)的展開，我們關(guān)注的是一個(gè)不斷更新的現(xiàn)在時(shí)刻。“每一個(gè)新的現(xiàn)在所呈現(xiàn)出來的變化的情境，使得觀眾可以直接地沒有距離地在正在發(fā)生的事件中理解這個(gè)現(xiàn)在本身。它總是一方面被一個(gè)已經(jīng)流逝的過去，另一方面被一個(gè)宣告著自己的未來（時(shí)而預(yù)示威脅時(shí)而充滿希望的）所包圍著?！盵3]145閱讀過或者觀看過的部分影響著正在展開的階段。雖然讀者或者觀眾會(huì)被讀到的或者看到的東西所感動(dòng)，但是他始終是被擱在戲劇所描繪的世界的外面，不會(huì)有身臨其境的感受。

對一個(gè)文學(xué)作品的閱讀一定是一個(gè)時(shí)間過程，即使是閱讀一首很短的詩歌，也不可能在瞬間完成，隨著作品新的階段的不斷呈現(xiàn)，我們會(huì)在不斷更新的時(shí)間透視現(xiàn)在中看到前面的部分。在閱讀中把文學(xué)作品從頭讀到尾的過程就是一個(gè)不斷延續(xù)的時(shí)間過程。正在閱讀的階段被讀者全面地感知，剛剛閱讀過的階段通過滯留可以保持在積極記憶中，更遠(yuǎn)的過去階段可以通過再回憶返回到記憶中。我們不可能一下子獲得文學(xué)作品的整體，只有按照文學(xué)作品各個(gè)部分的排列順序閱讀，我們才能在閱讀的時(shí)間過程中獲得文學(xué)作品的所有外觀?！拔膶W(xué)的藝術(shù)作品只能在一個(gè)時(shí)間中展開的時(shí)間透視現(xiàn)象的連續(xù)統(tǒng)一體中對我們呈現(xiàn)出來”，[3]150文學(xué)作品只能在閱讀的時(shí)間過程中構(gòu)造自身。

英伽登認(rèn)為閱讀完一整部作品就能夠很好地理解整部作品的所有方面，是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)我們完整地讀完一部文學(xué)作品，我們只能在一種時(shí)間透視中回顧它，我們只能從結(jié)尾部分來看待整部作品，各種透視縮短現(xiàn)象的存在會(huì)給我們理解整部作品帶來困難，任何部分不再生動(dòng)地呈現(xiàn)給我們了?！拔覀儽仨氉鞒鲆环N特殊的綜合努力來理解已經(jīng)過去的東西，以便把握整個(gè)作品的面貌。”[3]151-152

[1](丹)丹·扎哈維.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)[M].李忠偉,譯.上海:上海譯文出版社,2007.

[2](德)埃德蒙德·胡塞爾.內(nèi)時(shí)間意識現(xiàn)象學(xué)[M].倪梁康,譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

[3](波)羅曼·英加登.對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識[M].陳燕谷,曉未,譯.北京:中國文聯(lián)出版公司,1988.