張莎莎

《紅樓夢(mèng)》中的妙玉是一個(gè)謎一樣的人物，她與大觀園非親非故且出場(chǎng)不多，然而曹雪芹卻把她排列在了金陵十二釵中的第六位。由此可見(jiàn)她在作者心目中的重要性。作為一個(gè)珍愛(ài)生命、雖入空門但對(duì)塵世生活卻有著強(qiáng)烈的留念與追求的叛逆者而言，太多的無(wú)奈讓她在潔與不潔中游蕩，在空與不空中掙扎。有人說(shuō)她是大觀園中的一朵孤立寒塘的白蓮，也有人說(shuō)她是心系紅塵的幽尼，還有人說(shuō)她是自戀者、精神分裂者，是禁欲后又深陷泥潭的犧牲品。那么，我們應(yīng)該如何去客觀評(píng)價(jià)妙玉這個(gè)人物呢，又如何去進(jìn)一步解讀妙玉的不同情感與復(fù)雜形象呢？文章將從不同角度做進(jìn)一步的剖析。

一、身世無(wú)奈的可憐人

妙玉的父親曾十分顯貴，因只有妙玉這一獨(dú)女，所以對(duì)妙玉極為疼愛(ài)?？墒遣恍业氖?，妙玉自幼多病，常有瀕臨夭折之境的憂慮。為了保住愛(ài)女性命，無(wú)奈之中，家人只好忍痛隨了當(dāng)時(shí)迷信習(xí)俗，讓她暫入空門，帶發(fā)修行，以企求佛祖的保佑?？梢?jiàn)，這原只是一個(gè)救急之法，并非出自妙玉本意。但是，隨著時(shí)光的流逝，父母相繼去世，近親不再，生活的靠山煙消云散之后，一個(gè)暫離世俗的弱女子不得不進(jìn)入冷寂的廟堂，在一種令人絕望的悲劇性背景之下，弄假成真地決定了妙玉為尼的身份。然而，生活的磨難并沒(méi)有到頭，不久，妙玉最后僅存的一點(diǎn)依靠——老尼姑也得病死了。于是，一個(gè)十八歲的少女，四處無(wú)援，形影相吊，真可謂苦海無(wú)邊，回頭無(wú)路??！在這樣的狀況下，妙玉只好接受賈府之聘，充當(dāng)大觀園中小廟的主持人，以企圖在絕境中獲得一丁點(diǎn)干凈的存身之地。由此可見(jiàn)，妙玉的出家不是出于看破紅塵，也不是出于對(duì)宗教的信仰、她滯留佛門不是要擺脫人世間的苦惱，求得“一念不生，萬(wàn)緣俱寂”，更不是寶玉的“參禪”、惜春的“慕佛”，而是出于一種被形勢(shì)所迫、被環(huán)境所逼、一種無(wú)路可走的選擇。

二、身在佛門心寄紅塵的幽尼

妙玉是一個(gè)介于幽尼和閨女之間的尷尬人物，在她身上，我們看到了作者對(duì)封建宗教虛偽本質(zhì)的批判和揭露。同時(shí)我們也體味到了妙玉介于“檻內(nèi)”和“檻外”尷尬之人的痛苦與無(wú)奈。眾所周知，出家為尼，本應(yīng)到一個(gè)清凈幽雅之處，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，潛心修佛才是，而妙玉卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地來(lái)到了賈府這富貴風(fēng)流之地，與紅男綠女相伴。再加之妙玉出家本不出于自愿，所以雖然她過(guò)著晨鐘暮鼓、木魚(yú)經(jīng)卷的生活，卻始終對(duì)塵世生活有著強(qiáng)烈的渴望與追求。她渴望正常人的生活而非苦行僧的生活，雖然她孤傲、矯情，但作為妙玉本身來(lái)說(shuō)她也渴望朋友，渴望愛(ài)情的。這位“氣質(zhì)美若蘭，才華馥若仙”的女子，是不會(huì)甘心如此好的容顏在青燈古殿中老去的，她也希望別人欣賞她、愛(ài)慕她，而寶玉正是讓其情竇初開(kāi)的男子。于是，她把自己的一縷情絲，束縛于若明若暗、若隱若現(xiàn)、似有似無(wú)、似夢(mèng)似幻之中。在第五十回中，寶玉等人一起做詩(shī)，寶玉輸了，李紈提議罰她去櫳翠庵向妙玉討一枝梅花。寶玉獨(dú)自一人去了，而且很快就取了回來(lái)。在這一段里，作者雖然隱去了寶玉和妙玉的具體的接觸而只是寫了行為結(jié)果，但這種破天荒行為，已足以表明寶玉在妙玉心中的地位。這次贈(zèng)紅梅是妙玉“潛意識(shí)”中對(duì)寶玉情感的又一次顯現(xiàn)，她贈(zèng)紅梅時(shí)之所以要各送林、薛二人一枝，這是為了掩飾自己的情感，安撫超自我，修改原我，是自我調(diào)整原我與超我之間關(guān)系的體現(xiàn)，既想向?qū)氂裾宫F(xiàn)自己的情感，使原我得到實(shí)現(xiàn)和滿足，又將自己的“潛意識(shí)”隱藏起來(lái)，從這讓人隱隱感覺(jué)到她內(nèi)心潛藏和壓抑著的那股熾熱的情感和對(duì)未來(lái)生活的強(qiáng)烈期盼。她雖然過(guò)著晨鐘暮鼓、木魚(yú)經(jīng)卷的生活，但她卻不甘心如此好的容顏在青燈古殿中老去的。

三、身染名士風(fēng)度的仙子

妙玉在我看來(lái)應(yīng)該說(shuō)是人間的仙子，這主要體現(xiàn)在他超凡脫俗的氣質(zhì)上。正因?yàn)樗錾硎嘶轮乙约敖邮苓^(guò)佛家的熏陶，使得她秉承了一種潔雅之氣。而這種潔雅之氣又和名士風(fēng)度結(jié)合在了一起。這種名士風(fēng)度不是通過(guò)正面寫出來(lái)的，而是通過(guò)玉、梅、茶的寓意以及和寶玉、黛玉的交往而側(cè)面展開(kāi)的。這里以茶的意向?yàn)槔?/p>

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)具有淵遠(yuǎn)茶文化的國(guó)家，士大夫階層講求茶道，“飲茶”成為風(fēng)雅之士聚集的原動(dòng)力，藉茶吟詠，評(píng)茶論器，逐漸成為風(fēng)氣。在《紅樓夢(mèng)》中品茶櫳翠庵一節(jié)，曹雪芹以三個(gè)古玩奇珍以顯妙玉脫俗的文化品位、藝術(shù)修養(yǎng)及生活情趣。從文中可以看出，妙玉認(rèn)為茶是要“品”的，不是喝的，即便泡茶的水都要用五年前收的梅花上的雪水，而且妙玉喝茶也很講求氣氛、環(huán)境和人。在妙玉看來(lái)，賈母、劉姥姥是不懂得品茶之人。品茶的關(guān)鍵在于“品”字上。品茶香，品茶道，品人品。曹雪芹把這么重要的茶事放在妙玉身上，是有一定深意的，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，“禪茶一味”，品茶是參禪的前奏，參禪是品茶的目的，二者水乳交融。妙玉認(rèn)為，古人自漢晉五代唐宋以來(lái)皆無(wú)好詩(shī)，只有兩句好：“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭。”這也許是妙玉在品茶中所參到的吧。從妙玉對(duì)這兩句話的贊賞中，我們不難感受到一種曠達(dá)不羈的味道。也可以看出妙玉追求的人格平等與獨(dú)立，追求精神境界的絕對(duì)自由。

四、好高過(guò)潔、世難容的苦命人

關(guān)于妙玉的結(jié)局，今程高本第一百一十二回“活冤孽妙姑遭大劫”，被強(qiáng)人擄去，慘遭奸污，不從而殺。而靖藏本在“櫳翠品茶”中不收劉姥姥用過(guò)的成窯杯處則有如下批語(yǔ)：妙玉偏僻處，此所謂“過(guò)潔世同嫌”也。他日瓜州渡口勸懲，紅顏固不能屈從枯骨，豈不哀哉!（靖本有些批語(yǔ)，錯(cuò)亂得簡(jiǎn)直讓人無(wú)法卒讀。周汝昌先生校讀為：他日瓜州渡口，各示勸懲，戲顏固不能不屈從枯骨，豈不哀哉!）①無(wú)論遭強(qiáng)人所污，還是紅顏屈從枯骨，妙玉的遭遇都讓人心痛。盡管她一心要保持自己的操行和高潔，可社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不允許她“潔”，“到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿”，讓人不禁感嘆這為世難容的苦命人。

總的來(lái)說(shuō)，在眾多評(píng)價(jià)當(dāng)中，人們把妙玉經(jīng)?？闯梢粋€(gè)心高氣傲、孤僻成性、不合時(shí)宜之人。我認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)未免過(guò)于偏頗。從妙玉的一生來(lái)看，這個(gè)人更多的是一個(gè)可憐人，一個(gè)渴望得到世間溫暖的人。她怪嗎？不怪，確切地說(shuō)，她只是在走一條自己獨(dú)特的人生軌跡罷了。人們對(duì)她有太多的誤解，甚至錯(cuò)把作者飽含悲憫之情的“云空未必空”一語(yǔ)當(dāng)成了對(duì)妙玉的“譏諷”之詞。這顯然是不客觀的。我們應(yīng)該看到，妙玉身處這樣一個(gè)腐朽、混濁的社會(huì)，表現(xiàn)出來(lái)的不是麻木、沉淪與逃避，而是深刻地認(rèn)識(shí)和堅(jiān)決地反抗，勇敢地面對(duì)這種無(wú)望的抗?fàn)幩⒍ǖ谋瘎〗Y(jié)局。別人皆圓她獨(dú)缺，別人皆滿她獨(dú)虧，別人皆醉她獨(dú)醒，別人皆喜她獨(dú)悲。在她生活的環(huán)境里，她是一個(gè)不屈的人，一個(gè)一直在與命運(yùn)抗?fàn)幍娜?。而這，或許就是《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹先生把她列于金陵十二釵中第六位的真正原因吧。

注釋

①據(jù)毛國(guó)瑤所錄,錯(cuò)亂殊甚.今據(jù)朱一玄先生《紅樓夢(mèng)脂評(píng)校錄》而參校,齊魯書(shū)社,1986:459.

[1]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京:人民文學(xué)出版社.