王煜

一、引言

在漫長(zhǎng)的人類歷史中，鬼神信仰可以說同人類文化一樣古老。原始初民無法解釋超出其認(rèn)識(shí)范圍的諸種現(xiàn)象，便以神鬼之力來說服自己。我們可以在神與鬼這對(duì)母題中窺見人類最初認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及認(rèn)識(shí)自我、改變自我的蹣跚步伐。孱弱的原始人面對(duì)大自然的偉力，驚恐之余更生崇敬之情；于是，宗教的雛形便在大自然的偉力與鬼神之名的基礎(chǔ)上誕生了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類文化不斷進(jìn)步，宗教也不斷完善，神與鬼在宗教中逐漸具體化、形象化。他們的分工與職責(zé)也趨于明確，并且隨著人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展與完備而相應(yīng)地?cái)U(kuò)展和完備起來。地獄及冥界，在這樣的發(fā)展中逐漸成為宗教體系不可分割的部分。它既是人死之后的歸宿之一，同時(shí)又承擔(dān)著宗教懲惡揚(yáng)善、清算人在世時(shí)是非得失的功能?？梢哉f，宗教對(duì)惡的威懾與懲治大都是靠冥界及地獄而進(jìn)行的。

二、地獄觀念在中國傳統(tǒng)文學(xué)與民間傳說的表現(xiàn)

地獄觀念的出現(xiàn)，是宗教發(fā)展成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。無論何種宗教，地獄總是充滿了恐怖色彩。它不僅體現(xiàn)了人們對(duì)死亡的恐懼，同時(shí)也是宗教對(duì)彼岸世界的一種構(gòu)想。中國傳統(tǒng)的宗教觀念，建立在佛道兩家交融的基礎(chǔ)之上。道教雖然更注重此世的修行，卻也設(shè)有一套完整的冥府機(jī)構(gòu)。佛家的“因果報(bào)應(yīng)”、“善惡有報(bào)”等觀念，則因佛教的興盛在傳統(tǒng)文化中生根發(fā)芽。與“報(bào)應(yīng)”等觀念相應(yīng)而生的地獄觀念，便在傳統(tǒng)文化中發(fā)展壯大?！暗鬲z”一詞，由梵文Naraka意譯而來，又可譯作“不樂”、“可厭”、“苦具”、“苦器”等，從其譯名便可見其陰森恐怖的特色。佛教中的地獄種類之繁多、名目之復(fù)雜，令人嘆為觀止。但都是依據(jù)世人所犯下的罪行而制定的“對(duì)口”地獄，人世間任何罪行都難逃地的懲罰。

傳統(tǒng)的宗教觀念中最為流行的是 “十八層地獄”這一觀念。十八層地獄，每一層都根據(jù)其刑罰命名，如“泥犁地獄”、“刀山地獄”、“鐵床地獄”等等。從這些名字中可以窺見其刑罰之嚴(yán)酷。這樣殘酷無比的刑罰，是經(jīng)過想象加工后形成的，在人間很難找到。除酷刑之外，地獄中還有無比漫長(zhǎng)的刑期。依據(jù)《地獄經(jīng)》：“第一層地獄以人間三千七百五十年為一日，三十日為一月，十二月為一年，罪人在此的刑期是一萬年，這還是陰間的年歲，換算成陽間的年歲，則等于一百三十五億年……從第二層地獄開始，都要比前一獄痛苦二十倍，時(shí)間則翻兩番。”[1]64由此看來，下地獄即承受無窮盡的折磨與痛苦，因此“下十八層地獄”也成為民間一句惡毒的詛咒。

為什么如此恐怖的觀念可以在傳統(tǒng)文化中生根并發(fā)展壯大呢？筆者認(rèn)為，這首先是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)腐朽黑暗，平民百姓往往無處申訴自己的冤屈，只能寄希望于死后的世界。其次是佛教中報(bào)應(yīng)觀念的影響，表現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)中為惡人死后無一不被打入地獄，受到嚴(yán)懲。如明朝中期在江南一帶產(chǎn)生的說唱形式“說因果”，其中的“念十王”便是這樣的內(nèi)容。“念十王”說唱的主要是經(jīng)書《十王卷》，同時(shí)也受到《因果經(jīng)》的影響。在說唱前，還必須要準(zhǔn)備一幅三尺左右的立畫，畫面的主要內(nèi)容是“十殿閻王”和十座地獄，畫面恐怖猙獰?！澳钍酢敝饕衣读耸篱g的十種惡人，他們死后均在地獄中受酷刑折磨。這種說唱宣揚(yáng)了“惡有惡報(bào)”的觀念，同時(shí)對(duì)民眾也起到積極的教化作用。“念十王”直到清末仍流行于江南地區(qū)，同治年間毛祥林在其所著《對(duì)山書屋墨余錄》中介紹道：“吳俗信鬼，病必延巫，謂之‘看香頭’。其人男女皆有之……其所最盛行者曰宣卷。有《觀音卷》、《十王卷》、《灶王卷》諸名目。俚語悉如盲詞，和卷則女巫攙入。又，宣卷必俟更深，天明放散，真實(shí)鬼蜮行徑?！盵2]

值得注意的是，在傳統(tǒng)文學(xué)和民間傳說中，地獄不僅是惡人受罰之所，同時(shí)也是回報(bào)善人之地。世人所為的一切善惡之事都逃不過地獄中諸神靈的眼睛。因此，在文學(xué)作品和民間傳說中，他們往往懲惡揚(yáng)善、賞罰分明。如清朝王士禎在其《池北偶談》中記述的一件事：“順治十年四月，泰安知州某于泰山下行，忽見片云自山巔下，云中一人，端然而立，初以為仙，及墜地，則一童子也。驚問之，曰：‘曲阜人，孔姓，方十歲。母病，私禱太山君府，愿殞身續(xù)母命。母病尋愈，私來舍身巖，欲踐夙約，不知何以至此?！荽筻诞悾猿溯涊d之送歸?！盵3]這里的太山君即東岳大帝，是道教中地府的最高長(zhǎng)官。太山君因這個(gè)童子的孝心而免除了其母的病苦，并且救下了要應(yīng)禱殞命的他?？梢娖湫⑿母袆?dòng)了神靈，并且終因其孝心而得到善果。這個(gè)故事對(duì)“孝”的褒揚(yáng)，不僅體現(xiàn)了文人的價(jià)值取向，也反映了民間注重孝道的實(shí)際。

在我國傳統(tǒng)文學(xué)中，只要提及報(bào)應(yīng)必然會(huì)聯(lián)系到地獄。以“寫人事”為主的各部名著中皆有這樣的例子，更不用說《聊齋志異》這類以鬼怪為題材的小說了。藝術(shù)根植于生活之上，由此可見出，地獄雖產(chǎn)生于宗教，但卻在傳統(tǒng)文學(xué)和民間傳說中廣為流行。并且地獄被賦予了鮮明的價(jià)值取向，體現(xiàn)了人民大眾的價(jià)值觀念。對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)與民間傳說而言，地獄中的一切往往是現(xiàn)實(shí)生活的投射或延續(xù)。因此，地獄、冥界的出現(xiàn)，不僅豐富了文學(xué)題材，也為文人墨客和民間藝術(shù)家們提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。

三、地獄諸神對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)與民間傳說的影響

佛教在漢朝傳入中國后，逐漸開始本土化的進(jìn)程。歷史上，雖然佛道兩家常處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，但二者的交流融合也是不爭(zhēng)的事實(shí)。這一點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在我國的傳統(tǒng)文學(xué)和民間傳說當(dāng)中。如中國四大名著之一的《西游記》，其中佛家與道家的神仙一同執(zhí)掌天界，儼然成為統(tǒng)一的神仙體系。同樣，傳統(tǒng)文學(xué)和民間傳說中的地獄諸神也很好地印證了這一點(diǎn)。

如前所述，道教以現(xiàn)世為主，不如佛教那樣出世。但道教也存在一套完整的地獄神靈系統(tǒng)。佛教更不用說，其地獄諸神、兇煞鬼卒等完整地構(gòu)成了一個(gè)森嚴(yán)龐大的地府管理體系。傳統(tǒng)文學(xué)和民間傳說中的地獄諸神與天上諸神一樣，既有佛家又有道家。佛道兩家的地獄管理體系，完全是依照封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)來建立的：都有一個(gè)最高的統(tǒng)治者，他們下轄著眾多的協(xié)助其統(tǒng)治的官員，而官員之下又有眾多走卒兵馬。這是地獄冥府的 “權(quán)力階層”，他們統(tǒng)治著地獄中的 “民眾”。傳統(tǒng)文學(xué)與民間傳說中，地獄的最高統(tǒng)治者有兩位，一位是佛家的地藏王菩薩，一位是道家的酆都大帝（與東岳大帝同源）。二者共同掌管著冥界諸鬼神的生殺大權(quán)，同時(shí)也對(duì)人世間的諸事有所干預(yù)。如在民間廣泛流傳的“東窗事發(fā)”的傳說，便講的是地藏王將陷害岳飛的秦檜拿入地獄，治罪發(fā)落的故事。這一傳說之后成為傳統(tǒng)文學(xué)很好的素材，僅元雜劇中名為《地藏王證東窗事犯》（一名《秦太師東窗事犯》）就有四種。它不僅反映了廣大人民對(duì)秦檜這一陷害忠良的佞臣的痛恨，也暗示出人們對(duì)秦檜在昏君的庇護(hù)下安然無恙的無奈。人們只能借虛構(gòu)出來的另一個(gè)世界的最高權(quán)威來懲治這個(gè)世界中橫行的罪惡。這無疑也反映了封建統(tǒng)治者的昏庸無道，貪官佞臣的放肆橫行。

地藏王菩薩與酆都大帝，雖為冥府最高統(tǒng)治者，但在民間他們的名號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其手下閻王爺?shù)捻懥?，人們也往往將閻王視為地獄的實(shí)際統(tǒng)治者。在各種傳統(tǒng)文學(xué)、民間傳說中，閻王在冥府中手握重權(quán)，既決定人世間眾生生死，同時(shí)又審判進(jìn)入地府的每一個(gè)鬼魂。人對(duì)閻王的印象是威嚴(yán)可怖的，如俗語云：“閻王叫你三更死，不會(huì)留人到五更?！蓖瑫r(shí)閻王又往往明察秋毫、鐵面無私。因此，在民間傳說中，諸多在人世間清正廉明的官員死后便到地府高就，成為閻王。其中最有名的當(dāng)屬北宋時(shí)期開封知府包拯，民間稱其為“包青天”。他是中國古代最有名的清官，他鐵面無私、剛正不阿、不畏權(quán)貴，屢屢平反冤假錯(cuò)案。在小說《三俠五義》中包拯審理“貍貓換太子”一案時(shí)，就有巧設(shè)閻羅殿，審出犯人口供的情節(jié)。民間傳說包拯有“游仙枕”可以入地府，更有他“日斷陽間，夜斷陰間”的說法。在傳統(tǒng)文學(xué)中，包拯作閻王后承續(xù)了其在陽間的作風(fēng)，在閻羅殿里依舊鐵面無私、懲惡揚(yáng)善。傳統(tǒng)戲曲《鍘判官》講的就是包公下陰曹地府，鍘了徇私枉法的陰間判官的故事?？梢姡癖娫谶@位清官身上寄托了對(duì)政治清廉、法律嚴(yán)明的渴望。甚至在一個(gè)虛構(gòu)的世界中也不忘將其作為清正廉明的典型，來維持這個(gè)虛構(gòu)世界中的秩序。

值得注意的是，在傳統(tǒng)文學(xué)和民間傳說中，既有清明的閻王，同時(shí)也有許多徇私舞弊、貪贓枉法的閻王。比如《聊齋志異》中的《席方平》。席方平的父親因其仇人收買了陰間的官吏，所以陽壽被削，在人間備受折磨而死。席方平靈魂出竅，進(jìn)入陰曹地府為父申冤。然而，閻王收受了席仇家的賄賂，對(duì)席的鬼魂施以酷刑。席方平聲嘶力竭地喊出：“受刑允當(dāng)，誰教我無錢耶！”[4]雖然他最終找到了二郎神告倒了陰間一眾官吏，但陰司里這種黑暗無道還是讓人讀來心寒。蒲松齡明為寫陰司的黑暗無道，實(shí)則反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中官場(chǎng)的黑暗、官吏的腐敗。席方平在地獄中遭遇的一切，也是現(xiàn)實(shí)生活中無數(shù)老百姓在官府衙門中的真實(shí)遭遇。一句“誰教我無錢”，實(shí)際是封建社會(huì)中平民百姓飽受冤屈、壓迫后無奈的呼喊。

從上述分析看出，地獄諸神在我國傳統(tǒng)文學(xué)和民間文學(xué)中占有重要地位。他們既是人間管理體系的延伸，又寄托著人民大眾對(duì)政治清明的渴望。而地獄中那些貪贓枉法的官員，則是對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。

四、結(jié)語

佛教與道教在中國都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展，在各自的發(fā)展過程中又彼此影響、互補(bǔ)互融。這在二者的地獄觀念和地獄諸神的體系中表現(xiàn)得非常明顯。鬼神精怪在我國古代官方話語中處于邊緣，但在民間卻隨著佛道兩家的傳播發(fā)展而興旺發(fā)達(dá)。而知識(shí)分子、文人墨客也往往受其影響，選擇鬼怪作為題材，創(chuàng)作出大量的膾炙人口的作品。他們寫陰間鬼怪之意往往不在文字表面，其筆下的地獄往往影射人間；其作品中的鬼神，往往有著這樣那樣的寄托。由此也可以看出，宗教對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的巨大影響，這值得我們繼續(xù)努力挖掘。

[1]馬書田.中國冥界諸神[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2006.

[2](清)毛祥林.墨余錄·卷二·巫覡[M].畢萬忱,點(diǎn)校.上海:上海古籍出版社,1985.

[3](清)王士禎.池北偶談·卷二十二·談異三·泰山孝子[M].北京:中華書局,1982.

[4](清)蒲松林.二十四卷抄本聊齋志異·卷十九[M].濟(jì)南:齊魯書社,2006.