王婧瑜

《道連·格雷的畫像》是英國(guó)作家奧斯卡·王爾德于1891年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)。故事講述了年輕、英俊的貴族少年道連·格雷，在畫家貝澤爾·霍爾沃德的畫作中發(fā)現(xiàn)了自己驚人的美貌，幼稚地許下“愿用靈魂換青春”的心愿，卻意外一語(yǔ)成讖。在一系列的環(huán)境影響與好友亨利勛爵的不斷誘惑下，這個(gè)原本純潔善良的少年一步步走向了墮落的深淵，并最終淪為一個(gè)偽善、無(wú)恥且殘忍的殺人犯。然而無(wú)論他經(jīng)歷多少年歲，犯下何種罪過(guò)，都由畫像代替他衰老、扭曲，畫像成為其靈魂的替代品，而他本人將永遠(yuǎn)保有一張精致青春的“面具”，直到當(dāng)他面對(duì)丑陋扭曲的畫像終于忍無(wú)可忍并試圖毀滅它時(shí)，他也終結(jié)了自己的生命。

一、榮格的原型批評(píng)理論

原型理論是瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格在對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)的繼承與批判下創(chuàng)立的一套分析心理學(xué)理論體系，爾后，榮格又將這一理論運(yùn)用到文藝批評(píng)領(lǐng)域中，形成了 “原型批評(píng)”研究方法。

榮格在論文《集體無(wú)意識(shí)的原型》中把原型描述為“一種無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，通過(guò)成為意識(shí)以及被知覺到而發(fā)生變化。它從在其中顯現(xiàn)的個(gè)人意識(shí)中獲得色彩”，①34榮格將人的無(wú)意識(shí)分為兩個(gè)層面：“個(gè)體無(wú)意識(shí)”與“集體無(wú)意識(shí)”。他認(rèn)為 “個(gè)體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要由帶感情色彩的情緒所組成，它們構(gòu)成心理生活中個(gè)人和私人的一面。而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則是所說(shuō)的原型”。②117

那么原型的內(nèi)容又是什么呢？

在榮格看來(lái)“原型即領(lǐng)悟的典型模式。每當(dāng)我們面對(duì)普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型相遇”。②118“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過(guò)是某種類型的知覺和行為的可能性而已?！雹?18

在榮格的論著中出現(xiàn)過(guò)眾多原型，如“智慧老人”原型、“魔鬼”原型、“再生原型”等等。而這些原型之中，有四種原型最為基本，它們存在于每個(gè)人的人格之中，即人格面具、阿尼瑪或阿尼瑪斯、陰影以及自我。

二、道連·格雷的四種人格原型

（一）精致的“人格面具”

道連·格雷的多重性格是逐步形成的，在其成長(zhǎng)過(guò)程中，遇見亨利·沃登勛爵，無(wú)疑是一個(gè)轉(zhuǎn)折性事件。遇見亨利之前的道連，只是一個(gè)單純善良、有一點(diǎn)點(diǎn)小任性的英俊少年，其外在與內(nèi)在都是和諧統(tǒng)一的。然而一旦與亨利相識(shí)，誠(chéng)如貝澤爾所言，“他（指亨利）所有的朋友都受到他極壞的影響”，③21道連的內(nèi)心迅速發(fā)生了根本性的變化，“一些全新的思緒開始在他身上萌動(dòng)”。他過(guò)去所接受的那一套行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀受到了猛烈的沖擊，這種沖擊的背后是其靈魂深處的感性欲望的覺醒，盡管這些欲望一度使他“害怕”、“發(fā)抖”、“胡思亂想”、“夢(mèng)魂顛倒”，也給他帶來(lái)了無(wú)法拒絕的誘惑。他開始畏懼青春的消逝、容顏的衰頹，他害怕他終將成為一個(gè)毫無(wú)風(fēng)度可言的丑八怪，并進(jìn)而對(duì)畫像上那個(gè)青春永駐的形象生出莫名的嫉妒。發(fā)出“如果我能夠永葆青春，而讓這幅畫像去變老，要什么我都給！是的，任何代價(jià)我都愿意付！我愿意拿我的靈魂換青春”③30的荒唐心愿。幾乎是從他發(fā)愿的那一刻起，他的靈魂與肉體分道揚(yáng)鑣，只剩下一張精美的假面。這張假面就是道連·格雷的 “人格面具”。

榮格在《集體無(wú)意識(shí)原型》一書里使用了這一術(shù)語(yǔ)，用以描繪公布于眾的自我，在某種意義上，人格面具被認(rèn)為是具有欺騙性的，因?yàn)樗騽e人顯示的僅僅是一個(gè)人精神中的很少的部分。②118

他的人格面具欺騙了所有人，包括最接近他的靈魂的亨利勛爵。當(dāng)他殘忍地殺害了貝澤爾，并試探著將這一事實(shí)告知亨利時(shí)，亨利只是嘲笑式地告訴他；“老弟，你在扮演一個(gè)不合適的角色。道連，你不配干殺人的勾當(dāng)……”③228而王爾德更借道連自己之口說(shuō)出了《哈姆雷特》中那句有名的詩(shī)句：“不過(guò)是做作出來(lái)的悲哀，只有表面，沒有真心?！雹?28

（二）黑暗的靈魂“陰影”

在道連·格雷身上與“人格面具”相對(duì)應(yīng)的原型是其人格中的“陰影”部分。榮格將“陰影”稱作“對(duì)完整的自我人格構(gòu)成挑戰(zhàn)的一個(gè)道德問題”。①38

在王爾德筆下，道連·格雷的陰影，被賦予了一個(gè)特殊的物質(zhì)形式，這個(gè)形式就是 “畫像”。自從道連說(shuō)出那個(gè)“愿用靈魂換青春”的心愿，那幅畫像就正式接管了他的靈魂。于是當(dāng)他殘暴地對(duì)待曾經(jīng)的愛人西碧兒·韋恩，并導(dǎo)致其服毒自殺后，畫像就發(fā)生了一些驚人的變化：“嘴角流露出些許冷酷”，“仿佛他做了什么虧心事后又從鏡子里照見了自己”。③98而隨著他愈發(fā)的墮落，這幅畫一直準(zhǔn)確地記錄著他所有的丑惡。當(dāng)貝澤爾再度看到當(dāng)初自己最滿意的那幅杰作時(shí)，他根本無(wú)法相信自己看到了什么，畫中人表情獰惡，頭發(fā)稀疏，嘴唇淫邪，眼睛渾濁……那是道連·格雷永遠(yuǎn)不敢讓任何人看見的他丑陋的“靈魂”，就連他自己也不敢面對(duì)。

（三）主宰愛情的 “阿尼瑪”

在榮格的理論中，阿尼瑪或阿尼瑪斯也是不可忽視的人格原型。阿尼瑪與阿尼瑪斯分別是存在于男性無(wú)意識(shí)之中的女性特質(zhì)和存在于女性無(wú)意識(shí)之中的男性特質(zhì)。這兩個(gè)詞語(yǔ)都源于拉丁文中“靈魂”一詞。在榮格的著作《遠(yuǎn)古》一書中，他把阿尼瑪描述為存在于男性中的母性愛洛斯（Eros）,而把阿尼瑪斯看做是存在于女性中的父性邏各斯（Logos）。①35這種原型有兩種作用：阿尼瑪使男性獲得女性特征；并為它提供了一個(gè)在男性和女性中相互交往的參照系；阿尼瑪斯使女性獲得男性特征，也給女性提供一種指導(dǎo)她與男性交往的參照系。

道連·格雷的阿尼瑪更多是投射在他與西碧兒·韋恩的交往中的。當(dāng)他與西碧兒邂逅，他幾乎是在一瞬間對(duì)她的喜愛就達(dá)到了頂點(diǎn)，用一切可以贊美她的言辭去盛贊他，還宣稱要讓西碧兒愛上他，說(shuō)這番話時(shí)還甚至在兩頰泛起朵朵紅暈。這種沖動(dòng)、敏感、感性的表現(xiàn)無(wú)疑都是具有女性特質(zhì)的，而他作為男性與生俱來(lái)的那份理智卻不知道被遺失在了何處。他與西碧兒相識(shí)短短幾日，連家人都來(lái)不及見過(guò)，就匆忙決定訂婚，這一系列的行徑，都是其人格中的阿尼瑪部分顯現(xiàn)的標(biāo)志。然而當(dāng)真實(shí)的而非戲劇中的西碧兒真正暴露在他面前時(shí)，他卻說(shuō)她“麻木不仁”，“完全變了”，“只是一個(gè)平庸的三流戲子”。③95在這種態(tài)度的180度大轉(zhuǎn)變過(guò)程中，他人格中的阿尼瑪部分再度被男性的理智遮蓋，他重又恢復(fù)了冷酷的本性。在這場(chǎng)阿尼瑪與阿尼瑪斯的較量中他贏得了愛情，又將其生生撕碎。

（四）泯滅的“自我”

在上文提及的四種基本人格原型中還有一種原型被稱為“自我”，榮格將這一原型描述為有關(guān)“人格整體統(tǒng)一性”的經(jīng)驗(yàn)概念。①35它只能被部分地意識(shí)到，因?yàn)樗税形覀円呀?jīng)經(jīng)歷的事情，還包含了我們將要經(jīng)歷的事情。它往往以“國(guó)王、英雄、預(yù)言家、救世主等”形象出現(xiàn)。①35在《道連·格雷的畫像》中，畫家貝澤爾就很接近這一重“自我”原型。作為道德化身的貝澤爾一直試圖拯救道連，以喚醒道連人格中的“自我”。他甚至在看到親自繪制的肖像畫變得如此可憎的情況下，仍心存幻想，希望是霉菌侵蝕了畫布。然而，這一切只是更深刻地暴露了道連丑惡的靈魂。道連的靈魂已經(jīng)充滿了誘惑與欲望，而貝澤爾的拯救只會(huì)引起他內(nèi)心難以抑制的仇恨與反抗。最終，他選擇殺死貝澤爾以求得內(nèi)心的平靜。貝澤爾的死標(biāo)志著道連·格雷走向人格統(tǒng)一與自我實(shí)現(xiàn)的道路徹底泯滅。

道連·格雷正是在上述四重原型的平衡與失衡過(guò)程中被塑造出來(lái)的。在他的身上充斥著各種矛盾與對(duì)立，其自我與人格面具的同化、陰影對(duì)靈魂的吞噬、阿尼瑪與阿尼瑪斯的沖突，使這一人物最終成為一個(gè)偽善、殘忍、變態(tài)的典型。

三、結(jié)語(yǔ)

在榮格的理論中，文學(xué)創(chuàng)作的源泉就在于集體無(wú)意識(shí)或原型。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程就是集體無(wú)意識(shí)外在化顯現(xiàn)的過(guò)程。這一點(diǎn)似乎在王爾德塑造“道連·格雷這一經(jīng)典形象的過(guò)程中得到了很好的印證。道連·格雷是英俊善良的假面少年，也是殘忍無(wú)情的丑陋罪犯，他用靈魂換青春的癡愿，注定了他悲慘的結(jié)局，在他身上蘊(yùn)藏的諸種原型，共同成就了他豐滿的性格。他的形象重新喚醒和激活了埋藏和蟄伏在人們無(wú)意識(shí)中的原型意象，并且把這些意象從無(wú)意識(shí)的深淵中發(fā)掘出來(lái)，賦予意識(shí)的價(jià)值，最終成為經(jīng)典，為廣大讀者所喜愛。這就是奧斯卡·王爾德筆下的秘密，也是解讀道連·格雷的終極密碼。

注釋

① R.比爾斯克爾.榮格[M].周艷輝,譯.北京:中華書局出版社,2004.

② 王岳川,胡經(jīng)之.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

③ 奧斯卡·王爾德.道連格雷的畫像[M].榮如德,譯.上海:上海譯文出版社,2011.

[1](英)奧斯卡·王爾德.道連格雷的畫像[M].榮如德,譯.上海:上海譯文出版社,2011.

[2](英)C.G.榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川,譯.北京:三聯(lián)書店出版社,1987.

[3](英)C.G 榮格.心理類型學(xué)[M].吳康,譯.西安:華岳文藝出版社,1989.

[4](英)C.G 榮格.榮格文集[C].徐德林,孫明麗,等,譯.北京:國(guó)際文化出版公司,2011.

[5](美)R.比爾斯克爾.榮格[M].周艷輝,譯.北京:中華書局出版社,2004.

[6]王岳川,胡經(jīng)之.文藝學(xué)美學(xué)方法論[C].北京:北京大學(xué)出版社,2005.