許 鵬

中國(guó)新媒體藝術(shù)經(jīng)歷了近30年的藝術(shù)實(shí)踐和近20年的理論探索，期間歷經(jīng)命名的困惑、文化的定位、概念的界定和范疇的建構(gòu)。時(shí)至今日，我們可將新媒體藝術(shù)界定為新媒體所催生的一切藝術(shù)現(xiàn)象而不僅僅是 “新的媒體藝術(shù)”。具體來說，就是以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，在創(chuàng)作、承載、傳播、接受與批評(píng)等藝術(shù)行為方式上全面出新，進(jìn)而在藝術(shù)審美的感覺、體驗(yàn)和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新型藝術(shù)形態(tài)。而這一新型藝術(shù)形態(tài)包含三個(gè)層面的概念外延：第一，泛藝術(shù)的層面，即新媒體節(jié)目中一切具有藝術(shù)性的東西；第二，廣義的層面，即新媒體上負(fù)載的一切藝術(shù)類節(jié)目；第三，狹義的層面，即符合上述新媒體藝術(shù)基本內(nèi)涵的藝術(shù)形態(tài)。［1］

現(xiàn)今，新媒體藝術(shù)尤其是我國(guó)的新媒體藝術(shù)及其理論研究有了很大的發(fā)展，但問題依然存在。比如說在談到新媒體藝術(shù)時(shí)，學(xué)者大都會(huì)總結(jié)它的特點(diǎn)，例如數(shù)字化、個(gè)性化、在線性、交互性、體驗(yàn)性、多媒融合、遠(yuǎn)程傳播、虛擬現(xiàn)實(shí)等。但是這些特征彼此間關(guān)系是什么？是平行、等價(jià)的，還是遞進(jìn)、序列的？是唯一、排他的，還是復(fù)合、疊加的？這些都尚未廓清。問題的癥結(jié)在于部分研究者思維較為單一，這就很難把握新媒體藝術(shù)的復(fù)合本質(zhì)以及新媒體藝術(shù)的跨界趨勢(shì)。

如果說數(shù)年前的問題主要是廓清新媒體藝術(shù)是什么或者什么是新媒體藝術(shù)的話，那么今天的任務(wù)則是對(duì)這一問題在歷史與邏輯兩個(gè)維度上展開討論。所謂邏輯維度，即要把新媒體藝術(shù)置于整個(gè)藝術(shù)的學(xué)理邏輯結(jié)構(gòu)中進(jìn)行定位分析，證明新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)在新媒體技術(shù)作用下內(nèi)外系統(tǒng)發(fā)生嬗變的結(jié)果。所謂歷史維度，則要把新媒體藝術(shù)放到整個(gè)藝術(shù)史的大背景下加以考察，通過梳理這一內(nèi)在聯(lián)系在不同歷史時(shí)期發(fā)生的規(guī)律性嬗變，揭示技術(shù) （尤其是媒體技術(shù)）與藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，彰顯藝術(shù)與技術(shù)內(nèi)在聯(lián)系的延續(xù)性以及新媒體藝術(shù)歷史性出場(chǎng)的必然性。

一、藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系中的新媒體藝術(shù)

（一）藝術(shù)與技術(shù)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)與功能：新媒體藝術(shù)研究的理論前提

藝術(shù)與技術(shù)有著天生的不解之緣，原因在于藝術(shù)的物質(zhì)性和社會(huì)性。物質(zhì)性是源于藝術(shù)必須塑造寄寓創(chuàng)作者情感信息的藝術(shù)形象，這使得藝術(shù)必須依靠材料技術(shù)和造型 （工具）技術(shù)；社會(huì)性源于藝術(shù)必須從創(chuàng)作者傳播給接受者 （或者是參與者之間的相互交流），這使得藝術(shù)必須依靠傳播載體技術(shù)和傳播渠道技術(shù)。技術(shù)是藝術(shù)不可或缺的重要支撐點(diǎn)，同時(shí)也是藝術(shù)發(fā)展 （包括從傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展為新媒體藝術(shù)）的重要驅(qū)動(dòng)力。所以，要了解新媒體藝術(shù)歷時(shí)性出場(chǎng)的必然性，要了解新媒體藝術(shù)種種特征的內(nèi)在聯(lián)系，就不可不了解藝術(shù)與技術(shù)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)與功能。

如果我們分析一下作為藝術(shù)支撐點(diǎn)的技術(shù)功能和技術(shù)結(jié)構(gòu)，就不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)對(duì)于藝術(shù)的支撐主要表現(xiàn)為兩種恒常的結(jié)構(gòu)性技術(shù)功能類型，即藝術(shù)造型功能和藝術(shù)傳播功能 （見表1中縱列 “功能技術(shù)類型及其技術(shù)要素”）。其中，藝術(shù)造型功能主要依賴形象創(chuàng)造技術(shù)和形象記錄技術(shù)；而藝術(shù)傳播功能則主要依賴形象負(fù)載技術(shù)和形象傳播技術(shù)。不難理解，藝術(shù)造型是要將審美意象外化 （物化）為人的感官可以感知的藝術(shù)形象并以將其記錄 （呈現(xiàn)）在一定的物質(zhì)載體上為終結(jié)，而這恰恰又是藝術(shù)傳播的起始。所以，藝術(shù)形象記錄的過程就是藝術(shù)傳播信息負(fù)載的過程，是藝術(shù)造型與藝術(shù)傳播的交叉過渡環(huán)節(jié)。

表1 技術(shù)對(duì)藝術(shù)的全面支撐及其歷史演進(jìn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

上述每一種技術(shù)又都包括四種基本要素。例如，形象創(chuàng)造技術(shù)包含造型材料、造型語匯、造型方法和造型工具等四種基本技術(shù)要素；形象傳播技術(shù)包含傳播對(duì)象、傳播工具、傳播渠道和傳播時(shí)空等四種基本技術(shù)要素；而形象記錄技術(shù)和形象負(fù)載技術(shù)由于是藝術(shù)造型與藝術(shù)傳播的交叉過渡環(huán)節(jié)，所依賴的技術(shù)要素完全一致，都包含有記錄對(duì)象、記錄工具、記錄方法和載體材料等四種基本技術(shù)要素。

恒常的結(jié)構(gòu)性技術(shù)功能又是隨著歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出分明的階段性特色，表現(xiàn)為不同的技術(shù)機(jī)制類型，并且直接影響到這一時(shí)期藝術(shù)的造型機(jī)制與審美特征 （見表1中橫排 “不同年代的技術(shù)類型與藝術(shù)類型”）。例如，在原始社會(huì)，一方面由于技術(shù)水平的低下和物質(zhì)資源的匱乏，人們不可能創(chuàng)作具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)品，另一方面，人們也沒有純粹的審美意識(shí)和獨(dú)立于實(shí)用需求之外的審美需求。因此，人們只是在實(shí)用物品的生產(chǎn)過程中體驗(yàn)出 “在對(duì)象身上直觀自身”的精神愉悅，那時(shí)的 “藝術(shù)品”絕大多數(shù)都是 “實(shí)用”藝術(shù)。而且，由于技術(shù)水平所限，這種 “實(shí)用”也主要是 “利用”，當(dāng)時(shí)的技術(shù)屬于利用型技術(shù)，而當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品大都是實(shí)用物體自身，并不會(huì)（也沒有可能）制造一個(gè)替代物，所以這一造型材料的特征就決定了原始藝術(shù)屬于物體藝術(shù)，如舞蹈。進(jìn)入文明社會(huì)后，人類的社會(huì)形態(tài)先后經(jīng)歷了農(nóng)耕文明的古代社會(huì)、工業(yè)文明的現(xiàn)代社會(huì)和后工業(yè)文明的后現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)類型也從原始社會(huì)的利用型技術(shù)逐步發(fā)展成為古代社會(huì)的制作型技術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)型技術(shù)和后現(xiàn)代社會(huì)的整合型技術(shù)。相應(yīng)地，人類創(chuàng)造的藝術(shù)類型，由于藝術(shù)造型材質(zhì)技術(shù)的發(fā)展演變，也從原始社會(huì)的物體藝術(shù)逐步發(fā)展成為古代社會(huì)的物象藝術(shù) （如繪畫）、現(xiàn)代社會(huì)的物性藝術(shù) （如電影）和后現(xiàn)代社會(huì)的擬物藝術(shù) （如AR藝術(shù)）。

我們將上述兩組坐標(biāo)加以整合，便可以得到如表1所顯示的技術(shù)對(duì)藝術(shù)的全面支撐及其歷史演進(jìn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

（二）新媒體藝術(shù)造型與藝術(shù)傳播特征的辨析

新媒體藝術(shù)以多媒體計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，在影視藝術(shù)確立的 “聲光—電—磁”的造型方式和記錄方式組合機(jī)制的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了模擬信號(hào)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換。一些學(xué)者稱新媒體藝術(shù)為“數(shù)字藝術(shù)”，正凸現(xiàn)了新媒體藝術(shù)造型方式與記錄方式的這一特點(diǎn)。支撐新媒體藝術(shù)的技術(shù)類型屬于整合型技術(shù)，是對(duì)于此前利用型、制作型、生產(chǎn)型技術(shù)資源的揚(yáng)棄與再利用。因而其造型語匯也在經(jīng)歷了 “多媒—單媒—多媒”的否定之否定之后，在更高的技術(shù)平臺(tái)的支持下實(shí)現(xiàn)了高水平的多媒融合。與此相一致，數(shù)字化的新媒體藝術(shù)，其造型材料是擬物材料，其造型方法是虛擬（拼貼與融合）造型，其記錄對(duì)象是藝術(shù)形象的屬性數(shù)字信號(hào)，其記錄方法是數(shù)字復(fù)制，其載體材料是數(shù)字化的通用載體，其藝術(shù)主體的傳播位置是虛擬在場(chǎng)，而其傳播方式則是分眾的交互式傳播。（見表1中 “擬物藝術(shù)”縱列）

需要指出的是：第一，這一轉(zhuǎn)化發(fā)生在新媒體藝術(shù)的記錄方式中而不是造型方式中，而且新媒體藝術(shù)的記錄方式仍舊存留著 “光—電”和“聲—電”的第一轉(zhuǎn)換，也就是首先要將光波和聲波轉(zhuǎn)化成電子模擬信號(hào)；之后再進(jìn)行數(shù)字化的第二轉(zhuǎn)換，也就是經(jīng)過數(shù)字采樣，把電子模擬信號(hào)轉(zhuǎn)化成電子數(shù)字信號(hào)。

第二，在新媒體藝術(shù)中，數(shù)字符號(hào) “0”與“1”是我們用來記錄與還原模擬電信號(hào)的，模擬電信號(hào)是用它來記錄和還原藝術(shù)形象的各種感官屬性信息的，這些記錄著感官屬性信息的模擬電信號(hào)是專門用來塑造新媒體藝術(shù)形象的造型方式。而數(shù)字符號(hào) “0”和 “1”及其相應(yīng)的存儲(chǔ)材質(zhì) （磁帶、磁盤、光盤等）則共同構(gòu)成了新媒體藝術(shù)的記錄方式，是專門用來記錄和還原模擬電信號(hào)的。數(shù)字符號(hào)并不是新媒體藝術(shù)記錄方式的全部，它只是藝術(shù)形象記錄和還原過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)要素，是一種信息轉(zhuǎn)換的編碼系統(tǒng)。

第三，電子數(shù)字信號(hào)的新媒體藝術(shù)記錄方式不僅可以記錄和還原視聽形象信息，而且它還可以記錄和還原由任何感官屬性信息構(gòu)成的藝術(shù)形象，它作為一種真正意義上的全息記錄方式，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形象記錄方式的最終統(tǒng)一。它構(gòu)建了一種多媒融合的新型藝術(shù)語匯，使新媒體藝術(shù)獲得了一種基于媒體間性的言說模式；它創(chuàng)造了一個(gè)多媒融合的藝術(shù)整合平臺(tái)，使得幾乎所有藝術(shù)門類間的借鑒融合便捷無礙，進(jìn)而有助于催生出新的藝術(shù)形態(tài)。

第四，以電子數(shù)字信號(hào)為機(jī)理的新媒體藝術(shù)記錄方式是依靠邏輯運(yùn)算進(jìn)行藝術(shù)形象信息數(shù)據(jù)的處理建構(gòu)的；憑借此種信息處理機(jī)制，新媒體藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作工具和手段的智能化；通過此種信息處理機(jī)制和數(shù)字化仿真技術(shù)，新媒體藝術(shù)確立了形象建構(gòu)元素虛擬化的本體性特征；利用此種信息處理機(jī)制和數(shù)字化衛(wèi)星通訊技術(shù)，新媒體藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了史無前例的時(shí)空開放性，并借此創(chuàng)建著史無前例的藝術(shù)環(huán)境。

第五，這種全新的藝術(shù)環(huán)境以它獨(dú)有的數(shù)字虛擬、多媒融合、互動(dòng)參與以及平等共享的整體特性，不僅為我們創(chuàng)建了一個(gè)自主參與藝術(shù)活動(dòng)的巨大空間，而且正在以它超強(qiáng)的滲透性和浸潤(rùn)性，模糊著藝術(shù)與非藝術(shù)界限，消弭著不同藝術(shù)門類間的分野，夷平著藝術(shù)活動(dòng)中不同主體之間的邊界，進(jìn)而潛移默化地重塑著人們的藝術(shù)行為固有模式。而人們藝術(shù)行為模式的轉(zhuǎn)變將會(huì)不可避免地造成其藝術(shù)趣味、價(jià)值觀念以及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的嬗變。①關(guān)于以上觀點(diǎn)更為詳細(xì)的論述，請(qǐng)參見許鵬：《道是無情卻有情——論藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系的歷史演進(jìn)兼析對(duì)新媒體藝術(shù)的技術(shù)誤讀》，載 《藝術(shù)學(xué)界》，2010 （2）。

顯然，對(duì)于這樣一個(gè)系統(tǒng)的詳細(xì)闡釋與解讀實(shí)在不是本論文的篇幅可以勝任的，筆者將在不久以后出版的一部關(guān)于新媒體藝術(shù)研究的專著中加以展開。但是，在接下來對(duì)于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的分析中，筆者將反復(fù)引用這一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，一方面印證上述新媒體藝術(shù)學(xué)理結(jié)構(gòu)的合理與適用，另一方面也揭示中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)特發(fā)展軌跡及其歷史與現(xiàn)實(shí)的必然性。

二、新媒體屬性與新媒體藝術(shù)特征背景下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

相對(duì)于電子化的傳統(tǒng)文學(xué)文本，國(guó)內(nèi)學(xué)者通常將真正依托于網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)技術(shù)生成的、只能在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)上發(fā)布和流傳的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分為三種形態(tài)：第一，非線性鏈接的超文本文學(xué)，也稱多向文本文學(xué)。這類文學(xué)作品往往利用計(jì)算機(jī)超文本鏈接技術(shù)，在作品內(nèi)部或章節(jié)結(jié)尾設(shè)置有超文本節(jié)點(diǎn)，提供不同的情節(jié)走向，供讀者在閱讀時(shí)選擇，不同的閱讀選擇會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)局。第二，互動(dòng)文學(xué)。以網(wǎng)上流行的作者和讀者共同完成的互動(dòng)小說和多人接力參與創(chuàng)作的接龍小說為典型代表，互動(dòng)小說是一種由作者和讀者共同完成的文學(xué)形式，閱讀者以小說中角色扮演的身份輸入不同的命令，由此展開故事情節(jié)，一個(gè)完整文本的實(shí)現(xiàn)必須借助點(diǎn)擊者的能動(dòng)選擇。接龍小說則是多人根據(jù)一個(gè)故事 “龍頭”接續(xù)，允許讀者從各個(gè)角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行修改增刪，對(duì)原創(chuàng)文學(xué)作品進(jìn)行進(jìn)一步的加工和完善。第三，多媒體文學(xué)，亦稱超媒體文學(xué)。這一類作品除運(yùn)用文字手段外，還運(yùn)用聲音、圖像、動(dòng)畫等多種媒體輔助手段進(jìn)行創(chuàng)作，使文學(xué)的表現(xiàn)形式從原來單純的文字描述發(fā)展為多媒體參與的描述，不同符號(hào)類型的藝術(shù)文本之間的界限被打破。

其實(shí)，以上劃分中的互動(dòng)文學(xué)可以劃進(jìn)超文本文學(xué)的范疇，互動(dòng)小說文本的展開，歸根結(jié)底是通過作者設(shè)置復(fù)線鏈接、讀者加以選擇組合的方式得以進(jìn)行，而讀者以接龍的方式，從各個(gè)向度不斷地進(jìn)行文本添加、修改，本質(zhì)上就是一種非線性鏈接。所以，我們下文中的超文本文學(xué)這一概念的外延，是包括非線性鏈接的超文本文學(xué)、互動(dòng)文學(xué)兩種形式在內(nèi)的。

這樣，我們就可以把問題集中在以下三點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的造型。這不僅是因?yàn)樵谶@三者集中表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的特征，而且因?yàn)檫@恰恰是人們?cè)嵅【W(wǎng)絡(luò)文學(xué)最集中的三點(diǎn)，更主要是因?yàn)橐罁?jù)前文提供的藝術(shù)與技術(shù)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)與功能系統(tǒng)（見表1），這些特征都能得到很好的說明，對(duì)那些詬病亦能給予有說服力的回應(yīng)。

（一）文學(xué)傳播：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)的歷史必然與回歸意義

21世紀(jì)以來，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)持續(xù)而快速發(fā)展，其聲勢(shì)和影響在世界范圍內(nèi)也堪稱絕無僅有。然而人們對(duì)此的質(zhì)疑也從未間斷，最普遍的看法是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手魚龍混雜，素質(zhì)參差不齊，作品量多而質(zhì)差，水平無法與傳統(tǒng)文學(xué)同日而語，前景令人擔(dān)憂。這一質(zhì)疑不無道理，可是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻在這不絕于耳的質(zhì)疑聲中從海外來到中國(guó)，從BBS走向文學(xué)網(wǎng)站和博客，從互聯(lián)網(wǎng)走向手機(jī)和微博，質(zhì)疑者們?cè)缇皖A(yù)言的頹勢(shì)至今不見端倪。如此不登大雅之堂的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)居然有如此之強(qiáng)的生命力，其原因要從催生它的媒介——新的文學(xué)傳播機(jī)制——互聯(lián)網(wǎng)中去尋找：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最初濫觴于互聯(lián)網(wǎng)，開始不過是借助新的傳媒發(fā)表傳統(tǒng)的文學(xué)隨筆。［2］（P318-323）隨后這一新的傳播機(jī)制逐漸影響并改變了文學(xué)創(chuàng)作與文本形態(tài)，接著又影響并改變了文學(xué)欣賞和批評(píng)。所以，要了解它的生命力所在，必須從文學(xué)傳播入手。

最早出現(xiàn)的文學(xué)傳播方式是口頭傳播方式。原始文學(xué)是人類先民內(nèi)心情感的直接宣泄，口頭發(fā)表是必然的。文學(xué)口頭傳播的機(jī)制是以自然人聲為傳播載體，以現(xiàn)場(chǎng)的口耳相傳為傳播方式，以集體唱和、集會(huì)演唱為傳播渠道。由于自然語音瞬間即逝，作品載體不定型，“說書人”（以及其他非職業(yè)的傳誦者）可以任意發(fā)揮、改編，傳播的內(nèi)容具有明顯的 “傳承／變異性”。同樣由于自然語音的瞬間即逝，聽眾的接受也是實(shí)時(shí)進(jìn)行的，信息獲取的瞬間性使得接受者對(duì)作品意義的理解受到很大限制。這就使得這一時(shí)期的文學(xué)作品除口語詩歌外，基本是以神話、傳說、史詩為主，它們的共同特點(diǎn)是：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，故事性強(qiáng)，事件描寫和人物刻畫較粗糙。

此后產(chǎn)生的是文學(xué)的書寫傳播方式。文字的產(chǎn)生使抒發(fā)傳達(dá)出來的思想感情便于積累匯聚和傳播交流，文學(xué)的意義信息從流動(dòng)的變?yōu)楣潭ǖ?。一方面，由于作品有了固定的可視性載體，便于作家反復(fù)推敲，精雕細(xì)琢，推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展與成熟；同時(shí)，讀者也可以反復(fù)吟詠、品味，深度參與 “二度創(chuàng)作”，更充分地釋放作品的審美價(jià)值含量。但是另一方面，書寫工具使用的技巧性、價(jià)格的昂貴以及教育的普及程度等，極大地限制了人們參與文學(xué)創(chuàng)作與享用文學(xué)作品的范圍，促使書面文學(xué)走向貴族化。此外，書寫傳播方式還使得文學(xué)從 “唱”與 “演”的直接形象感受中徹底分離出來，確立了文學(xué) “想象性藝術(shù)”的美學(xué)特征。

文學(xué)傳播經(jīng)歷了口頭傳播和書寫傳播，以犧牲絕大多數(shù)人的參與權(quán) （主要是創(chuàng)作、發(fā)表與傳播權(quán)）為代價(jià)，真正的文學(xué)誕生了。此后，文學(xué)的發(fā)展一直努力于向絕大多數(shù)人恢復(fù)這些權(quán)利。

文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播使這一努力目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。原始社會(huì)的口頭文學(xué)是依靠人自身的口和耳來傳播作品的，古代社會(huì)的書寫文學(xué)是依靠筆墨紙張來傳播作品的，近現(xiàn)代社會(huì)的印刷文學(xué)是依靠油墨書籍來傳播作品的，而當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是依靠數(shù)據(jù)設(shè)備和數(shù)據(jù)文件來傳播作品的。傳播媒材決定了記錄與傳播方法和傳播屬性，口頭文學(xué)無復(fù)制，屬于交互式人際傳播；書寫文學(xué)依靠手工復(fù)制，屬于反饋式團(tuán)體傳播；印刷文學(xué)依靠機(jī)械復(fù)制，屬于單向式大眾傳播；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借數(shù)字復(fù)制與遠(yuǎn)程交互傳播實(shí)現(xiàn)文學(xué)資源平等共享，屬于復(fù)合分眾傳播。對(duì)于文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播來說，數(shù)字化是前提，網(wǎng)絡(luò)化是手段，平等參與才是目的。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上每一個(gè)節(jié)點(diǎn) （終端計(jì)算機(jī)）的地位都是平等的，它既是信息的接受者，又是信息的發(fā)送者，這就為每一位坐在終端計(jì)算機(jī)前的人同時(shí)享有作品享用權(quán)和作品發(fā)表權(quán)提供了硬件的平臺(tái)。文學(xué)傳播數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化是文學(xué)人性化的發(fā)展趨勢(shì)，也是文學(xué)歷史發(fā)展的必然要求。

（二）文學(xué)文本：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超文本的互動(dòng)參與

超文本 （hypertext）既可以指一種非線性信息管理技術(shù)，也可以指由這種非線性信息管理技術(shù)生成的數(shù)據(jù)系統(tǒng)。美國(guó)學(xué)者納爾遜在20世紀(jì)60年代對(duì) “超文本”作出了解釋： “非相續(xù)著述” （non-sequential writing），即分叉的、允許讀者做出選擇、最好在交互屏幕上閱讀的文本。［3］文學(xué)意義上的超文本指的是一種新形態(tài)的文學(xué)文本，它以電腦屏幕為載體，以語言為符號(hào)，基于超文本標(biāo)識(shí)語 （Hypertext Markup）、超文本傳輸協(xié)議 （Hypertext Transfer Protocol）和萬維網(wǎng)技術(shù)而生成。嚴(yán)格意義上的文學(xué)超文本具有非線性的去中心化的文本結(jié)構(gòu)，以 “鏈接修辭”為主的構(gòu)型手法，多重情節(jié)走向和閱讀路徑，復(fù)調(diào)敘事的敘事語式、 “虛擬”、 “遞歸”、“窗口”和 “變形”等 “隱喻敘事”手段，文本具有開放與無限衍生的能力，讀者與文本間有較大空間、真正意義上的互動(dòng)交流。超文本依靠鏈接構(gòu)型，因此閱讀的結(jié)果——闡釋就只能追隨鏈接而生成，不同的閱讀路徑引導(dǎo)讀者接觸不同的主題，由此生發(fā)出多種闡釋。傳統(tǒng)文本在傳播過程中一般不會(huì)出現(xiàn)信息增多的情況，反而會(huì)由于受物質(zhì)載體的限制，信息隨時(shí)空的遷移而受損耗。以比特為軟載體的超文本不但不會(huì)出現(xiàn)這種情況，反而會(huì)增加附加信息，這是因?yàn)椴煌淖x者具有不同的期待視野，因此會(huì)以不同的方式去選擇、組合閱讀路徑，或者直接對(duì)作品進(jìn)行改寫、續(xù)寫，使得情節(jié)出現(xiàn)多種走向，作品面貌不斷變幻。

在超文本的創(chuàng)作中，傳統(tǒng)意義上的超級(jí)作者已經(jīng)不復(fù)存在，作者與讀者身份的界限被打破，原初的作者一旦將作品交托于網(wǎng)上，便無力再?zèng)Q定作品的基本面貌了。因其賦予了超文本以不同的敘事路徑、情節(jié)走向，讀者可以根據(jù)自己的喜好、興趣自主組合閱讀路徑，甚至可以直接參與文本的創(chuàng)作，從任何一個(gè)方向進(jìn)入，添加、刪減、修改文本 （網(wǎng)絡(luò)接龍小說），不同的參與方式會(huì)使文本呈現(xiàn)出不同的面貌。

超文本通過一種特殊的修辭方式——鏈接修辭來構(gòu)建一種去中心化的組織結(jié)構(gòu)。鏈接修辭的功能主要是以語義關(guān)系和事理邏輯為基礎(chǔ)，將內(nèi)容節(jié)點(diǎn)予以有目標(biāo)的鏈接，以便更好地將文本內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)化。如果說傳統(tǒng)閱讀以連貫性為特點(diǎn)的話，那么超文本的閱讀往往以跳躍性的方式進(jìn)行。跳轉(zhuǎn)與鏈接使人們一次又一次地突破單個(gè)文本的邊界，在文本之間作無休無止的漫游。通過這種四面出擊，讀者對(duì) “文本間性”有了更多的了解。而超文本的傳播是一種網(wǎng)絡(luò)傳播的方式，文本生產(chǎn)和接受之間不再存在前置審查與出版壁壘或中介。比特的快速傳輸速度使得超文本剛在網(wǎng)上生成，幾乎同時(shí)便能為讀者所見。另外，由于超文本本質(zhì)上并不是一種固態(tài)的產(chǎn)品，而是一個(gè)不斷生成的過程，因此讀者的接受過程即是生產(chǎn)的過程?？梢哉f，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)的環(huán)境，是一個(gè)由作者、讀者、作品、中介機(jī)構(gòu)以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所鏈接起來的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行為雖然包括了傳統(tǒng)文學(xué)的所有因素，但這些因素并不是按照傳統(tǒng)文學(xué)的運(yùn)作模式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，而是被 “整合”到一個(gè)雙層的環(huán)節(jié)當(dāng)中——讀者反饋與作者創(chuàng)作被整合在一個(gè)環(huán)節(jié)，中介機(jī)構(gòu)的出版發(fā)行的效應(yīng)考慮被提前于網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行了試驗(yàn)和考察。如果說傳統(tǒng)的文學(xué)行為是各個(gè)元素相繼作用的過程，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行為就是各個(gè)元素共時(shí)作用的過程，作者的創(chuàng)作過程與讀者的閱讀過程同時(shí)疊加，交互進(jìn)行。

如果我們查看一下表1“技術(shù)對(duì)藝術(shù)的全面支撐及其歷史演進(jìn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”就不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本形態(tài)的變化肇始于前述傳播機(jī)制的演進(jìn)。就傳播方式而言，口頭文學(xué)是交流式傳播，如《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》記 “今夫舉大木者前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”。書寫文學(xué)和印刷文學(xué)沒有了現(xiàn)場(chǎng)，白紙黑字，變?yōu)楠?dú)白式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借實(shí)時(shí)雙向傳播的互聯(lián)網(wǎng)恢復(fù)了文學(xué)傳播交互性。雖然就傳播位置而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍不似口頭文學(xué)的真實(shí)在場(chǎng)，但是較之書寫文學(xué)和印刷文學(xué)的不在場(chǎng)，其虛擬在場(chǎng)的身份角色同樣能夠?qū)嵤┱鎸?shí)的信息交流和行為互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)作者與讀者的角色跨界與身份超越。

（三）文學(xué)造型：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超鏈接的多媒融合

這里所謂多媒融合，指的是藝術(shù)創(chuàng)作中多種信息媒介作為藝術(shù)造型的材料融通整合的意思。這里所謂 “媒介”，指的是用來負(fù)載并傳播審美信息的工具和材料，其中既包括記錄、存儲(chǔ)信息的物質(zhì)材料，也涵蓋傳播信息的工具和渠道。在前數(shù)字化時(shí)代，基于事物屬性的差異性，造成了表達(dá)這些屬性信息的多元性，進(jìn)而導(dǎo)致了信息媒介的多樣性，各種媒介之間材質(zhì)各異、渠道不同，互不兼容在所難免。新媒體憑借其數(shù)字化的全息記錄方式，憑借其超級(jí)能指的特性，實(shí)現(xiàn)了一切感官屬性信息的記錄和還原，成就了任意信息媒介的融通整合。不過，如表1所示，拋開數(shù)字化技術(shù)不談，“多媒融合”的藝術(shù)語匯和藝術(shù)形態(tài)并非是新媒體藝術(shù)中出現(xiàn)的特有現(xiàn)象，它其實(shí)在人類藝術(shù)史中有著全程式的聚散離合演繹過程。在人類的藝術(shù)萌芽期，內(nèi)容上各種人類意識(shí)的混沌合一以及形式上各種造型機(jī)制和物化手段的多媒融合，共同確立了其意象構(gòu)成的基本特征。所謂 “詩樂舞同源”，講的就是在祭祀活動(dòng)中，詩、樂、舞等各種造型機(jī)制常常就是融合為一的。在藝術(shù)的濫觴期，“多媒”本來都是融合在一起的。伴隨著人類精神成熟與技術(shù)進(jìn)步，藝術(shù)從早期混沌合一的意識(shí)形態(tài)中獨(dú)立出來，藝術(shù)本身也從 “多媒融合”演變?yōu)閱蚊皆煨?，大多?shù)藝術(shù)門類都以某種特殊的媒介材料造型，并以單一感官為傳播對(duì)象，而每一種藝術(shù)給人們帶來的審美感覺是相對(duì)純粹的和各自不同的。不可否認(rèn)，這一時(shí)期，人們專注于發(fā)掘和探究不同藝術(shù)不同的審美特征，不同的媒體造型機(jī)制與物化手段愈發(fā)精致和完善。戲劇、影視作為綜合藝術(shù)，初步恢復(fù)了原始藝術(shù) “多媒融合”的造型機(jī)制，但是，作為前數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)，物體藝術(shù)和物性藝術(shù)不僅在媒體整合功能方面無法超越原始藝術(shù)的水平，更無法跨越時(shí)空限制的雷池。最終，憑借著數(shù)字媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，新媒體強(qiáng)大的整合功能一步步引導(dǎo)著新媒體藝術(shù)去發(fā)現(xiàn)、鼓勵(lì)、提升其中的媒體融合因素，而這種從單一媒體到“多媒融合”的發(fā)展水平，也成了新媒體藝術(shù)自身成熟度的一個(gè)重要指標(biāo)。

“多媒融合”歷經(jīng)了多媒、單媒、多媒的演變軌跡，成為目前新媒體藝術(shù)重要的藝術(shù)語匯、形態(tài)特征和審美機(jī)制是歷史必然；而藝術(shù)的自然本質(zhì)與人性本質(zhì)則是這一歷史必然性的內(nèi)在支撐。換句話說，自然界本身就是有聲有色并且又是 “多媒”合一的，所以，“多媒融合”符合自然界的本性，符合藝術(shù)表現(xiàn)自然的要求。同時(shí)，應(yīng)自然而生的人的感官也是多媒的，人以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己，因此， “多媒融合”也符合藝術(shù)表現(xiàn)人性的要求?？傊?，人類藝術(shù)信息的 “多媒融合”，既顯示了技術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也符合人性和人類審美意識(shí)自身完善的合理要求。而 “多媒融合”作為新媒體藝術(shù)的審美特征，不正體現(xiàn)了人類藝術(shù)不斷尋求精致并全面表現(xiàn)無限豐富的人類內(nèi)心世界之努力嗎？所有這一切均是歷史進(jìn)程合理而必然的結(jié)果。①關(guān)于新媒體藝術(shù)多媒融合特性更為詳細(xì)的論述，請(qǐng)參見許鵬：《新媒體藝術(shù)的理論誤讀辨析》，載 《文藝研究》，2008（12）。

綜上所述，我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三個(gè)基本特性的分析與表1“技術(shù)對(duì)藝術(shù)的全面支撐及其歷史演進(jìn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”中的結(jié)構(gòu)不僅完全吻合，而且清晰地顯示出這些基本特性產(chǎn)生的必然性以及彼此之間的關(guān)聯(lián)性。這一方面印證了建立一個(gè)歷史與邏輯相統(tǒng)一的新媒體藝術(shù)理論研究的學(xué)理結(jié)構(gòu)是可行的，另一方面也說明了建立這一學(xué)理結(jié)構(gòu)并以此作為基本的理論設(shè)定以期推進(jìn)和深化新媒體藝術(shù)理論研究是必要和適用的。

誠(chéng)然，中國(guó)新媒體藝術(shù)的發(fā)展尚不成熟，我們的這一努力尚屬嘗試，還帶有明顯的假說性，希望能以此就教于方家，收拋磚引玉之效。

［1］許鵬：《論新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法》，載 《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007（1）。

［2］歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展史——漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)調(diào)查紀(jì)實(shí)》，北京，中國(guó)廣播電視出版社，2008。

［3］黃鳴奮：《擁抱電腦：文藝學(xué)的轉(zhuǎn)型沖動(dòng)》，載 《河北學(xué)刊》，2007（2）。