孫姣姣

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255049)

“游”作為一種生命體驗方式貫穿于中國美學(xué)之中，它既是一個文字、詞語，又是一個概念;既是一種活動狀態(tài)，更作為一種生命動勢和審美的節(jié)律呈現(xiàn)，體現(xiàn)著中國古人對生命的熱愛和對自由的執(zhí)著追求?！坝巍倍嗑S存在于文化構(gòu)成的各個領(lǐng)域，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的主要特質(zhì)。真正的、完整的“游”性體驗是身心的共同參與，是身體之游和精神之游的互融及合成，身體之游是以身體之動身臨其境，體現(xiàn)出極強(qiáng)的實踐色彩，精神之游則是超越時空和世俗的心靈體驗，二者相互融合，統(tǒng)一于“游”性體驗之中。

一、“游”的發(fā)生考辯

意義?！坝巍毙泽w驗有精神之游和身體之游兩大表征，身體之游以身體之動為表現(xiàn)形式來感知世界，需要我們邁出腳步去親身體驗，此即“子執(zhí)旗形”，游歷、游玩的引申。精神之游旨在追求心靈的自由和無拘束，這便是“旌旗之流”隨風(fēng)飄蕩而無所拘束的延伸?！白訄?zhí)旗形”、“游戲”都意在表現(xiàn)著掙脫于束縛的自在狀態(tài)，“水之流”、“旌旗之流”是一種有節(jié)奏的生命動態(tài)展示?！坝巍敝?，在于遵循萬物自身運(yùn)動演化的規(guī)律和節(jié)奏，同時也顯示著生態(tài)、生命之有節(jié)奏、韻律化的“動”，追溯其源頭，正在于此。

二、身心參與之“游”的審美體驗

中國美學(xué)之“游”不僅局限于“游”字自身的表意性、所指性，更在于它的體驗性，它帶有身體之游和精神之游的雙重體驗特征，既是現(xiàn)實感性的，又是精神理性的;既有全身心的共同參與，又旨在擺脫現(xiàn)實困境、超越身心局限，回歸自然與人之本性，追求自由和諧的人格境界。中國美學(xué)之“游”是一種審美體驗，其體驗性不僅看重身體之游，注重身體的所見所聞所觸，而且意在將其升華為精神上的所思所想?！坝巍毙圆皇羌兇獾奈骞俑惺?，也不是僅限于形而上的冥思參悟，而是身與心的合一。

身體之游是“游”性體驗的最初和最基本的表現(xiàn)形式。身體不僅僅是一個簡單的外形或結(jié)構(gòu)，同時也有著一定的意識。身體以其整體有機(jī)之狀及其節(jié)律性的動與游而支撐人的生命活動，身體積極活躍、敏感靈活且具有感知力。美國學(xué)者漢娜·阿倫特說道:“我們的靈魂的情感和情緒不僅僅與身體緊密地聯(lián)系在一起，而且也像我們的內(nèi)部感官一樣，有著同樣的維持和保持生命的功能?！保?］(P152)身體體驗是我們感知世界的最初形式，一個敏銳的、具有感知能力的身體更有利于我們反思自我和解放自我。身體之游是基礎(chǔ)，因為身體是生命的基礎(chǔ)，它是萬物聯(lián)系的中介，一切活動必須依據(jù)身體的動勢而展開。因此，身體之游是“游”的起點(diǎn)和最終歸宿。

精神之游與身體之游一起，共同構(gòu)成“游”的審美體驗。精神之游性體驗是一種超越時空的生命體驗形式，人需要在這種體驗中思考人之所以為人的意義和價值。精神之游不僅停留在感性層面，更是一種深層次的心靈體驗。莊子講:“乘云氣，御飛龍，游乎四海之外。”(《莊子·逍遙游》)在此，莊子乘著身體的運(yùn)動，以身體為中介而與天地萬物聯(lián)系著，將自我融于天地，使天地人合一，融入一種大美之境。它超越了人性的物欲和外在世界的制約，使自由、解放之體驗進(jìn)入到人的精神境界。在這種境界中，必然會消除了物我的界限，達(dá)到自我與自然的合一。

身體之游是以身體之動身臨其境，精神之游是超越世俗的思想之游，身體之游以身體為載體，切實感受現(xiàn)實存在的一切。精神之游以心靈為依托，在體悟和反思中認(rèn)知自我與世界。二者并不是兩個單一的存在過程，而是統(tǒng)一在“游”性體驗的整體之中。真正的、完整的“游”性體驗也必須是在身體之游與精神之游相互融建中完成的?！坝巍庇袆討B(tài)性、節(jié)奏及韻律性之勢，讓人體悟到生命存在的節(jié)奏及韻味，因而當(dāng)身心共同融入“游”的體驗性狀態(tài)，定會使人的生命之韻更顯魅力。

三、“游”性體驗的生態(tài)意蘊(yùn)

日益惡化的生存環(huán)境，愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)，使得人們重新審視人與自然、自身及社會的關(guān)系。生態(tài)思想遵循生命運(yùn)演的規(guī)律，將人融入自然之中，在天地萬物的共生共榮中，還原生命的本真狀態(tài)?！坝巍毙泽w驗關(guān)注人的本體存在，是自由和關(guān)愛之“游”，與當(dāng)代人所追求的審美理想不謀而合?！坝巍毙泽w驗和生態(tài)都以生命有機(jī)體為支撐，雖然“游”的精神體驗有一定的模糊和不確定性，但必須要以具體的、實在的生命之形為載體，而這正是生態(tài)存在的根本。同時，“游”性體驗所蘊(yùn)含的本性解放與整體觀念，以及它所塑造的理想人格和呈現(xiàn)的大愛之境都體現(xiàn)著深層的生態(tài)意蘊(yùn)。

(一)“游”性體驗與生態(tài)整體觀

整體觀念是高級智慧的標(biāo)志，中國美學(xué)之“游”從不就物論物，而是在天人和合中用整體性、關(guān)系性、有機(jī)性及過程性的思維觀景、論事，是一種物我為一、人與自然渾然一體的整體性生態(tài)體驗。以這種整體性體驗為基礎(chǔ)，“游”性體驗才會表現(xiàn)出人與自然和諧共生的思想，這種思想引導(dǎo)人們尊敬自然、熱愛自然、回歸自然。

中國美學(xué)中的“游”性體驗直指人的本體存在，即“游”性體驗是人之所以為人的必須。同時，它又特別注重人與自然、人與人、人與社會的相互依存、和諧共處，因為“任何人與自然皆以萬物一體為其根源”［3］(P250)?！坝巍毙泽w驗所展示的是生命完整統(tǒng)一的存在形態(tài)，萬物生成、演變及可持續(xù)的發(fā)展都包含在其中，人作為生命的存在，必然是一種“游”的存在。宇宙萬物千差萬別，但又息息相通，每個生命體都處在一個普遍聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)中。中國美學(xué)之“游”體現(xiàn)著生命活動的整體性，即生命的關(guān)系性存在狀態(tài)。人與自然、人與人、人與社會都是關(guān)系性的相互聯(lián)系著，人不能獨(dú)立于自然，身心不能分離，個體不能脫離社會。因此，“游”性體驗的整體性可以從以下幾個方面來理解:

首先，人與自然之合一。人與自然同為生態(tài)系統(tǒng)的一員，遵循著共同的生存規(guī)律，平等且有機(jī)性的存在著。這是人與自然相互融合的前提條件。中國古代之“游”性體驗注重發(fā)掘人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，以此領(lǐng)悟宇宙之奧秘。自然因人的關(guān)注而彰顯靈性，在審美體驗中更是散發(fā)光彩;人因游歷山水而開闊眼界，在自然間汲取人生哲理，凈化、提升自我的內(nèi)心世界，以達(dá)“天人合一”之境。

其次，身行與心知的合一?！坝巍笔巧眢w之游與精神之游的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)身行與心知的合一。身心是一個有機(jī)整體，有著強(qiáng)烈的互動和感應(yīng)能力?！吧眢w是所有感知的媒介”［4］(P61)，它積極活躍、敏感靈活且具有感知力?！坝巍毙泽w驗以身體之游為基本表現(xiàn)形式，通過游歷、學(xué)習(xí)和反思來豐富充實我們的內(nèi)心世界，提高感知、認(rèn)識及探尋世界的主動性。人們不會只停留于身體之游的狀態(tài)，行而不思則罔，必須要上升到精神之游，以求更加深刻地體驗“游”的境界——自由、詩意的存在。

再次，個體與社會的合一。社會作為生態(tài)系統(tǒng)中特殊的一部分，是一種更為復(fù)雜的有機(jī)存在形式。人在其中，時時處處都聯(lián)系或被聯(lián)系著?！坝巍毙泽w驗通過對人與自然、身與心的認(rèn)識和反省，能夠正確認(rèn)識自我并有機(jī)性地確立個體與他人、個體與社會的和諧關(guān)系。

此外，“游”性體驗可以將情感、哲理以及人生體驗、精神品質(zhì)的構(gòu)建融入到自然、環(huán)境中，而這也可以表現(xiàn)天地人，自然、人生、精神的多層次融合的生態(tài)整體性。宋人游記是游記文學(xué)的高峰，其內(nèi)容是景情理的結(jié)合，“所至是骨骼，所見是血肉，所感是靈魂”［5］(P3)，三者缺一不可。范仲淹的《岳陽樓記》有寫景、敘事，更有抒情和議論，不僅抒發(fā)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”［6］(P13)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，更是對物與己、憂與樂、君與民的關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考與探尋。

(二)“游”性體驗與生態(tài)解放意識

“游”性體驗旨在超越世俗與身心局限，回歸自然與人之本性，以求自由、解放的理想境界，它既是直指當(dāng)下現(xiàn)實，又存在一定的反思性和未來性?！坝巍毙泽w驗不斷探尋著生命的存在本質(zhì)，必然要還原生命的本真，正確地認(rèn)識每一個生命體的價值和意義，從而將天地萬物的自然本性徹底解放出來?！坝巍弊肿畛跛械摹白訄?zhí)旗形”和“旌旗之流”的意義，都是生命節(jié)奏性的動態(tài)展示?！坝巍钡母揪窦醋杂桑菬o拘無束的自在狀態(tài)?！坝巍毙泽w驗是自由的生命體驗，它意在擺脫現(xiàn)實的束縛、掙脫欲望的枷鎖，獲得自然本性的解放，同時也是生態(tài)意義上的解放。

生態(tài)解放意識的根本指向是自然的解放，它不單純是自然界的解放，更是指自然本性的回歸與釋放。法蘭克福學(xué)派代表者馬爾庫塞將解放自然分為兩個方面，即“解放屬人的自然(人的本性)”和“解放外部的自然界”［7］(P121)。生態(tài)解放意識體現(xiàn)了對生命本真性和自由性的根本訴求，使人與自然和諧地共存于世界。生命的自然本性是宇宙萬物的根本特質(zhì)，是事物生生不息、代代相傳的原動力。它是生命運(yùn)演的規(guī)律，呈現(xiàn)出節(jié)奏性的動態(tài)存在狀態(tài)。自然本性是人與自然界所共有的最本質(zhì)的特性，這也決定了人和自然界的所有生命都遵循著共同的生存法則。“游”性體驗旨在解放生命的自然本性，在生態(tài)系統(tǒng)中多樣化地發(fā)展，獲得自由的生命體驗。

中國美學(xué)之“游”與自然是密不可分的，古人在與自然的相互融合中感受著“游”的自在體驗，自然也在“游”性體驗中逐步解放出來。“游”性體驗改變了人與自然的關(guān)系，最初人對自然的態(tài)度是依賴和盲目崇拜，后來便是征服和無節(jié)制地索取。身體之游的體驗形式讓人與自然親密接觸，不斷加深了對自然的認(rèn)識和體驗，解除了對自然的膜拜，使自然界從與人對立的關(guān)系中解放出來，得到了應(yīng)有的肯定與尊重。不僅如此，精神之游讓人在體驗時不斷反思和升華，重新界定了自然的價值，并發(fā)現(xiàn)了自然美的特質(zhì)，解放了自然的美。

“游”的體驗過程重在遵循自然本性的發(fā)展，不僅解放了自然的美，同時也是人自我解放和自我關(guān)懷的重要體驗方式，是人身體和精神的雙重解放。

身體之游體現(xiàn)著“游”性體驗的實踐色彩，不管是游覽、行走還是云游，都是對身體之游的闡釋。更重要的，這是融入自然中的生態(tài)之游，是生命之全身心參與的有機(jī)性之游，既獲得身心歇息，又得以感悟宇宙人生的游。中國古人在游歷中將身體直接與外在世界接觸，或游目騁懷，或積累經(jīng)驗，或修身養(yǎng)性，都會提高身體本身的感知力與意識能力。理查德·舒斯特曼認(rèn)為:“身體是我們身份認(rèn)同的重要而根本的維度。身體形成了我們感知這個世界的最初視角，或者說，它形成了我們與這個世界融合的模式?！保?］(P13)“富有生命活力而敏銳的身體在組織體驗時發(fā)揮著核心功能?！保?］(P5)身體體驗是我們感知世界的最初形式，一個敏銳的、具有感知能力的身體更有利于我們反思自我和解放自我。舒斯特曼希望人們“從對身體外在形態(tài)和吸引力的注意，轉(zhuǎn)移到對活的身體經(jīng)驗和身體機(jī)能的一種改善的品質(zhì)感受上”［9］(P202)。所以，對身體的關(guān)注不僅限于外在形態(tài)和裝飾，更在于專注身體自身的經(jīng)驗和身心的和諧統(tǒng)一。身體之游是一種身體意識的覺醒和解放，也是對生命之根本的尊重。人在身體之游中喚醒身體的本性，逐步擺脫對自然的依賴和對功利的崇拜，在解放自我的同時也解放了自然，承認(rèn)自我與自然的內(nèi)在價值。

精神之游性體驗超越了人性的物欲和外在世界的制約，使自由、解放之體驗進(jìn)入到人的精神境界。精神之游是對生命的拓展和提升，它的體悟不僅限于形，更注重于神。莊子講“游心于物之初”(《莊子·田子方》)和“游心于無窮”(《莊子·則陽》)，便是突破了身心的束縛和時空的局限，從而獲得了身與心、感性與理性、情感與理智、現(xiàn)實與理想完美的融合，既為真善美的合一，也是天地人的合一。精神的解放需要以一顆純凈、關(guān)愛之心去關(guān)注自然、感悟生命。“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，這需要人將情感體驗投入到自然之中，人們在精神之游的過程中展示著自我的品格，提升了人格修養(yǎng)，同時體會到大自然的魅力與崇高，從而更加珍惜生命、熱愛自然。郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中有言:“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者……而必取可居可游之品?！保?0］(P632)“可游”既是身體可游，也需要精神之游。“可游者”既要將身體游于林泉之中，也要具備一顆林泉之心。若身處山水林泉之間，而以“驕奢之目”關(guān)照之，則只會看到大自然的外在狀貌和物質(zhì)價值，即使游于山水，也很難發(fā)現(xiàn)大自然的內(nèi)在之美?！翱捎握摺毙钁阎活w林泉之心棲居于山水之間，才能發(fā)現(xiàn)山水林泉的可愛可敬，體驗著身心合一的審美情趣。因此“游”性體驗的精神解放也是對人與自然關(guān)系的解放，是生態(tài)意義上的多重解放。

(三)“游”性體驗與生態(tài)人格塑造

“游”力求塑造一種感性與理性結(jié)合，身心有機(jī)，人與自然萬物共生且和諧自由的理想人格，這也可以稱為是生態(tài)人格。所謂生態(tài)人格必然體現(xiàn)一種理想性的人格價值觀，“是一個從事生命活動的有機(jī)體，是呈現(xiàn)自然、社會、精神/文化性的存在的，復(fù)合且復(fù)雜的生態(tài)性的有機(jī)體”［11］(P14)。生態(tài)人格是具有包容性和超越性的一種存在狀態(tài)，是一種平等、自由人格呈現(xiàn)。它充分肯定自然與人的內(nèi)在價值，將人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的一份子。人們可以擺脫物的束縛，自由地享受物質(zhì)世界極為簡單而精神世界極為豐富的生活。生態(tài)人格將自然價值、自我價值和社會價值融合在一起，體現(xiàn)著生態(tài)化的生存智慧。

“游”性體驗以追求真實、全面、自由的理想人格為最高追求。莊子以“游”為主要手段，追求平靜超然、不知生死的“真人”之境。之所以謂之真人，是因為能守住人的本真?！坝巍毙泽w驗承認(rèn)個體的存在價值，每個人都可以從自己的性情出發(fā)，游于方內(nèi)和方外。阮籍《大人先生傳》中的“大人先生”是“與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道具成，變化聚散，不常其行”［12］(P165)，與莊子的真人頗為相似。此“大人先生”便是阮籍所寄托的真人品格。此外，“真人”須以“真心”配，這“真心”即李贄的“童心”，一顆純真的“童心”是“游”性體驗的關(guān)鍵，也是追求“真人”之境的必備因素。

“真人”之境雖然要有“真心”，但并不表示要“游”于社會生活之外。它要擺脫世俗觀念的束縛，但不能脫離社會生活?！罢嫒恕辈⒎菬o感覺、無意識的個體存在，而是要“知天之所為，知人之所為”，是一個真知博學(xué)之人?！罢嫒恕敝车募兇鉄o為并不是無知，是要有超越一般認(rèn)識的真知，是要超越功利所累，解脫“物役”之困，只有如此，才可以更加深刻地認(rèn)識世界與自我，勇敢地面對生活的真實面貌和自我內(nèi)心的真實感受，不被現(xiàn)實的道德是非所左右。

生態(tài)人格的塑造與“游”性體驗過程是相輔相成的。生態(tài)人格需要在“游”性體驗和生態(tài)實踐中生成和不斷完善，而生態(tài)人格下所形成的價值判斷和審美標(biāo)準(zhǔn)也會進(jìn)一步地指導(dǎo)著“游”性體驗。豐富的體驗和實踐是獲得生存智慧的重要途徑，“游”性體驗豐富了人的見聞、提高了人的思想境界，人會在體驗中思考生命的意義和價值，更好地處理自我與自然的關(guān)系，從而形成自由和諧的理想人格。生態(tài)人格從主體精神的角度指導(dǎo)人們的生活實踐與價值取向，人在“游”性體驗中能夠具有尊重自然、愛護(hù)自然的生態(tài)意識，能夠自覺地聽從自然本性的呼喚，積極主動地順應(yīng)自然規(guī)律，從而獲得悠游自在的審美體驗。中國古人在尋求理想人格的時候?qū)⒛抗馔断蛄俗匀?，將自己置身于自然中體驗，學(xué)習(xí)自然的純潔質(zhì)樸和共生共榮，在自然的原始狀態(tài)中找回了人的純真本性，通過認(rèn)識自然來反觀自身。因此，“游”性體驗所塑造的生態(tài)人格體現(xiàn)著人與自然、人與社會、人與自我和諧共生的生存智慧。

“游”性體驗追求真善美的合一，既注重實踐真知，也追求主體精神的審美自由，在此體驗下所構(gòu)成的人格也是集求真、向善、尚美于一體的。求真與向善是相互補(bǔ)充的，共同促成了美的體驗，塑造出理想的生態(tài)人格。明代著名旅行家、詩人兼地理學(xué)家王士性將“游”分為三種境界，即“人游”、“神游”和“天游”。這三種“游”集求真、向善、尚美于一身，在廣泛游歷的同時并深度挖掘和感悟真景之下的真情，實現(xiàn)了自己的人格完善。

(四)“游”性體驗與生態(tài)愛意關(guān)懷

生態(tài)關(guān)懷是一種愛意的、深層次的關(guān)懷。生態(tài)關(guān)懷的底線是尊重，認(rèn)識生命體的多樣性，承認(rèn)生態(tài)世界的平等性，體驗生態(tài)內(nèi)部的有機(jī)規(guī)律。只有在此基礎(chǔ)上的認(rèn)識利用改造建設(shè)才能適度和諧。生態(tài)關(guān)懷的最高境界是愛，是一種最細(xì)微、最博大、最深刻的愛意呈現(xiàn)。這既是對自然，也是對人，更是對人與自然之關(guān)系的一種關(guān)懷。“游”性體驗中所流露出的愛意關(guān)懷折射出一種大愛之境，它的愛意呈現(xiàn)并不僅僅局限于關(guān)懷自我或人與人之間，而是擴(kuò)大到人與自然之間。在“游”性體驗中，人的視野和關(guān)愛情懷由人類自己的狹小空間擴(kuò)展到天地萬物。這種生態(tài)愛意關(guān)懷也拓展了“游”的內(nèi)涵，豐富了游者的身心體驗，將其提高到大愛的境界。

生態(tài)愛意關(guān)懷與“游”性體驗中流露出的對生命的關(guān)愛情懷是不謀而合的。莊子寧愿“曳尾于涂中”(《莊子·秋水》)，也不做在廟堂之上死了的神龜。因為如果失去生命，一切都沒有意義。徐霞客游覽名山大川，但會對一株小小的丁香花關(guān)懷備至:“二十七日霽，乃散步藏經(jīng)閣，觀丁香花。其花嬌艷，在秋海棠，西府海棠之間，滇中最多，而雞山最盛?！保?3］(P1111)丁香雖小，卻折射出大愛。作者不吝筆墨對其描繪，因為在作者心里，這株丁香與其它名山大川、奇花異草一樣，都是平等的生命，都值得尊重與關(guān)懷。

愛意的生態(tài)關(guān)懷還體現(xiàn)為對自然的責(zé)任感，真正熱愛山水的人也必然會憐愛大自然的一草一木，關(guān)注自然生態(tài)的毀壞和保護(hù)狀況。在明朝正德年間，由于苛政徭役猛于虎，連寺廟里的僧人也不能幸免，于是他們將成行的古木伐倒，用來充當(dāng)徭費(fèi)。當(dāng)時的文人見到這種景象無不痛心疾首，作詩以戒后人，在批判中流露出對自然的深深關(guān)愛之情。此外，中國古人在游歷的同時也思考和記錄了人們?nèi)绾握J(rèn)識自然、與自然和諧相處的。徐霞客在游歷到麗江時記錄了納西族人是怎樣利用土地進(jìn)行農(nóng)耕種植的。“其地三畝，三年種禾一番。本年種禾，次年即種豆菜之類，第三年則停而不種，又次年，乃復(fù)種禾。”［13］(P880)納西族對土地采用三年輪休一次的做法，使得土地得以休養(yǎng)和恢復(fù)，這是對土地的利用，更是對土地的愛護(hù)和尊重。

“游”的愛意體驗不僅僅是對自然的關(guān)注，最終還是要回歸于人類自身，這也正是一種最為廣博和深刻的生態(tài)愛意關(guān)懷。“生態(tài)關(guān)懷是以實體之人和實體的自然為要素、為支撐體，以生命存在的機(jī)能為基質(zhì)，以生命共同體為生境，以共生、共榮且互惠互利為運(yùn)行機(jī)理，從生態(tài)融合的邏輯鏈條中呈現(xiàn)人類的自我關(guān)懷品質(zhì)。”［11］(P366)“游”性體驗是人與自然、人與社會、人與自我的多重體驗，其探尋和關(guān)愛的視域也是多重的。它不僅有自然關(guān)懷，還應(yīng)包括社會關(guān)懷和對人自身的精神關(guān)懷。

“游”性體驗深深扎根于人的現(xiàn)實存在，它關(guān)注人在現(xiàn)實社會中所應(yīng)有的生存方式、條件及需求?！叭省笔侨寮揖竦募畜w現(xiàn)，它的核心精神是愛，是和諧?！叭省闭咭獙W(xué)會愛人，以一顆大愛之心待人處世，人際間充滿關(guān)懷與愛意，社會才會和諧發(fā)展。張載在《西銘》中提出“民胞物與”的思想，并在《正蒙·乾坤》中說到:“乾稱父，坤稱母，予茲貌焉，乃混然中處。故天地之帥，悟其性。民吾同胞，物吾與也?！保?4］(P62)“民胞物與”所呈現(xiàn)的是一種平等博大的愛意關(guān)懷，將人與物都劃歸到關(guān)愛的范圍內(nèi)，視萬物為一體。

人是一種精神性存在，能按照自己的意識在現(xiàn)實社會中進(jìn)行生存，這是人區(qū)別于其他生物最主要的特性。因此，人是身體與精神、理智與情感、社會與自身的合體?！坝巍钡木裥泽w驗直達(dá)人的精神層，力圖自覺地淡化名利與欲望，擺脫對神性的盲目崇拜，從而轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼木耜P(guān)懷，尋求到精神的自由之路。

四、結(jié)語

“游”性體驗所展示的是生命完整統(tǒng)一的存在形態(tài)，萬物生成、演變及永續(xù)都包含在其中，人作為生命的存在，其生命之動勢及其節(jié)律性必然是蘊(yùn)含“游”的特點(diǎn)。“游”性體驗并非故弄玄虛和附庸風(fēng)雅，它與我們的生活息息相關(guān)，能有效地瓦解技術(shù)崇拜和物欲至上的扭曲價值觀?！坝巍笔乾F(xiàn)實的，也是生態(tài)的;既是精神的，更是身心共融的。生態(tài)思想關(guān)注人的生存，直指當(dāng)代境遇下生命的存在關(guān)系，它與“游”性體驗共同體現(xiàn)著生命的自由構(gòu)建。

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