周曉玲 楊峰 朱玲

十一脈學(xué)說(shuō)、十二經(jīng)脈學(xué)說(shuō)、奇經(jīng)八脈學(xué)說(shuō)和二十八脈學(xué)說(shuō)大概能夠代表從戰(zhàn)國(guó)到東漢數(shù)百年間經(jīng)脈學(xué)說(shuō)幾次綜合的成果。其中十二脈從《靈樞·經(jīng)脈》之后逐漸成為占據(jù)主流地位的經(jīng)脈理論。十一脈學(xué)說(shuō)則因?yàn)轳R王堆帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》以及張家山脈書(shū)等出土文獻(xiàn)的相繼面世而一度被認(rèn)為是十二脈說(shuō)之前流傳較廣的經(jīng)脈理論，并被認(rèn)為是后者建立的基礎(chǔ)。但從十一到十二之間到底經(jīng)歷了什么，其演變有無(wú)可以追尋的蹤跡和緣由，一直以來(lái)未有學(xué)者深入探討，本文試析之。

1 “天六地五”與“十一”脈學(xué)說(shuō)的建立密切相關(guān)

十一脈學(xué)說(shuō)包含5條陰脈和6條陽(yáng)脈。關(guān)于這一點(diǎn)，早在上個(gè)世紀(jì)90年代初，廖育群就指出，這不是一種經(jīng)脈學(xué)說(shuō)尚不完善的結(jié)果，而是按照天六地五這種陰奇陽(yáng)偶的數(shù)術(shù)觀念決定的[1]。這種觀點(diǎn)非常重要，它揭示了十一脈學(xué)說(shuō)構(gòu)建與一種數(shù)字神秘主義有關(guān)，不過(guò)并沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展。

“天六地五”，是春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了的一對(duì)神秘?cái)?shù)字?！蹲髠鳌分嗅t(yī)和在分析病因時(shí)提到了一種宇宙論，認(rèn)為“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。”而在《國(guó)語(yǔ)》中則直言“天六地五，數(shù)之常也?！彼^“數(shù)之?！?，即是天地之常數(shù)，也意味著宇宙是按五、六的數(shù)目生成的[2]。而韋昭注：天有六氣，謂陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。地有五行，金、木、水、火、土也。

很可能在戰(zhàn)國(guó)晚期，信奉這種神秘的數(shù)字觀念的醫(yī)家團(tuán)體使用它對(duì)一些經(jīng)脈學(xué)說(shuō)進(jìn)行了綜合。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，身體里的經(jīng)脈也該是五條陰脈六條陽(yáng)脈。最終，他們以太少陰陽(yáng)四條經(jīng)脈為基礎(chǔ)再加入陽(yáng)明脈和厥陰脈，湊足了一個(gè)五陰六陽(yáng)總數(shù)十一的經(jīng)脈體系[2]。

關(guān)于這一點(diǎn)，李建民先生甚至提出了“數(shù)術(shù)身體觀”一說(shuō)，他認(rèn)為天之歷數(shù)在吾身，所有脈學(xué)的命名、數(shù)目、排列、走向都尊信數(shù)術(shù)原則，據(jù)此可以推算或預(yù)測(cè)氣血在人體內(nèi)的變化[3]。

2 數(shù)術(shù)觀念影響十二經(jīng)脈理論形成

通過(guò)上一段的分析可知，在經(jīng)脈學(xué)說(shuō)形成的早期，數(shù)術(shù)觀念是滲透其中并產(chǎn)生重大影響的。那么，何為數(shù)術(shù)？

數(shù)術(shù)又稱(chēng)術(shù)數(shù)，指的是中國(guó)古代以陰陽(yáng)五行思想去解釋和推算自然現(xiàn)象、社會(huì)與人生命運(yùn)、人事變化等活動(dòng)以及諸活動(dòng)的方法和有關(guān)思想觀念。有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)術(shù)是一種世界觀和思維方式[3]，其帶有濃厚的神秘主義色彩，集中的反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的神秘主義特色。

中國(guó)神秘主義的世界觀大致包括以下幾方面的內(nèi)容：第一，認(rèn)為世界的本質(zhì)是道。道是天地萬(wàn)物的本原，是萬(wàn)物之宗。第二，萬(wàn)事萬(wàn)物都有道，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是道的體現(xiàn)。第三，所有的事物都是相互依賴(lài)、不可分割的?！冬F(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》在談到東方的神秘主義時(shí)說(shuō)：“在東方神秘主義看來(lái)，可以感知的所有事物與事件都是相互聯(lián)系的，是同一終極實(shí)在的不同方面的表現(xiàn)。”東方神秘主義“主要的特點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)宇宙的基本統(tǒng)一，它們所追求的最高目標(biāo)是認(rèn)識(shí)到所有事物相互聯(lián)系的統(tǒng)一，是使自己與終極的實(shí)在歸于統(tǒng)一。”第四，所有的事物都是運(yùn)動(dòng)的，變化的。東方的世界觀在本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的，宇宙被看成是一個(gè)不可分割的實(shí)在，它永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)，是有生命的有機(jī)體，同時(shí)是精神的，又是物質(zhì)的。中國(guó)古代關(guān)于宇宙的構(gòu)成，提出的許多理論都充滿了神秘色彩[3]。

神秘文化不僅是一種大眾文化和俗文化，而且在上層文化、精英文化中也占有一定的地位，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)里，它也是一個(gè)重要的角色。

了解數(shù)術(shù)中神秘文化的內(nèi)涵，才能夠更好的闡釋其對(duì)于中醫(yī)、對(duì)于針灸理論的影響。李建民先生則提出，陰陽(yáng)數(shù)術(shù)之學(xué)的介入是完成晚周以下中國(guó)古典醫(yī)學(xué)從經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)到“醫(yī)經(jīng)”復(fù)雜體系躍變的歷史動(dòng)力之一[3]。

既然，對(duì)于數(shù)術(shù)基于經(jīng)脈學(xué)說(shuō)形成的影響學(xué)界已經(jīng)基本有了共識(shí)，那么，從十一脈到十二脈之間的轉(zhuǎn)變又蘊(yùn)含了什么樣的文化色彩或者說(shuō)神秘色彩？

3 古代文化中數(shù)字“十二”析源

在出現(xiàn)“天六地五”記載較早的文獻(xiàn)《國(guó)語(yǔ)》中，也可以見(jiàn)到這樣的描述：“古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鍾，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也?！弊椋禾熘髷?shù)不過(guò)十二。意即，天道乃是十二，大數(shù)不應(yīng)超過(guò)十二。而在《春秋左傳》中也有類(lèi)似的描述，“周之王也，制禮，上物不過(guò)十二，以為天之大數(shù)也。”《淮南子》中將“十二”視作一個(gè)周期性的數(shù)字，如“律之?dāng)?shù)十二，故十二蔈而當(dāng)一粟，十二粟而當(dāng)一寸?！薄疤炀S建元，常以寅始起，右徙一歲而移，十二歲而大周天，終而復(fù)始” 。

“天有九重，人亦有九竅；天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。”同樣是出自《淮南子》。這種天人相應(yīng)的觀點(diǎn)和《內(nèi)經(jīng)》如出一轍的相似?！笆聭?yīng)十二脈”，“ 歲有十二月，人有十二節(jié)”，“絡(luò)脈三百六十五” 等等《內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)的字句都清楚的印上了天人感應(yīng)的痕跡。正如《靈樞·經(jīng)水》所言：“余聞人之合于天道也，內(nèi)有五臟，以應(yīng)五音五色五時(shí)五味五位也；外有六腑，以應(yīng)六律，六律建陰陽(yáng)諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時(shí)、十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應(yīng)天道”。

作為一個(gè)正常的人，在《內(nèi)經(jīng)》中其器官組成、生理機(jī)能等方面都是與天協(xié)調(diào)平衡的。從這個(gè)角度說(shuō)，十二也好、三百六十五也好，都是事先存于古人腦海中的神秘?cái)?shù)字[4]，或者說(shuō)是某種信念。而信念之所以叫“信念”，就在于接受或同意某一主張時(shí)的心理態(tài)度：充分地相信它而又不能有充分的智力的理性邏輯來(lái)保證這一主張的真實(shí)性，即對(duì)還不能充分肯定的東西給予肯定地接受。在人類(lèi)的知性活動(dòng)中，信念的力量往往讓經(jīng)驗(yàn)觀察變成它的婢女，如古希臘時(shí)代的自然哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，只是因?yàn)樵诶碚撋纤J(rèn)為所有固體中最完美的是球形，所以教導(dǎo)人們大地是球形的，并不是出于一種經(jīng)驗(yàn)主義的原因。這樣來(lái)看，無(wú)疑由此所形成的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)具有其不確定性，不能視作是一種純粹的客觀知識(shí)[5]。《內(nèi)經(jīng)》涉及“十二”的原文見(jiàn)表1。

上表對(duì)《內(nèi)經(jīng)》（除去七篇大論）中出現(xiàn)的所有“十二”進(jìn)行了窮盡性的搜集，其中有5處“十二節(jié)”（其中有2篇并沒(méi)有同時(shí)論及十二經(jīng)），2處“十二辰”、1處“十二盛”、“十二邪”、“十二禁”、“十二原”?？梢?jiàn)“十二”一數(shù)在《內(nèi)經(jīng)》中并不鮮見(jiàn)，也不只是用來(lái)表示經(jīng)脈數(shù)目。而提出經(jīng)典十二經(jīng)脈理論的《靈樞》中也只有20篇言及十二經(jīng)脈，僅僅占據(jù)總篇數(shù)的24.7%?！端貑?wèn)》有5篇言及十二脈，比例更小。有學(xué)者認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》中雖然出現(xiàn)了十二經(jīng)脈學(xué)說(shuō)，但是還不完善，在很多篇章還可以見(jiàn)到十一經(jīng)與十二經(jīng)并存的現(xiàn)象。

4 “十二經(jīng)脈”為建立經(jīng)脈循環(huán)體系奠定理論基礎(chǔ)

由上文分析可知，無(wú)論是十一還是十二，都無(wú)法抹去數(shù)術(shù)文化留下的印跡。但是為什么根源于“天六地五”的十一脈說(shuō)最后走向了“天之大數(shù)”的十二脈說(shuō)。難道僅僅是為了匹配表里臟腑之相合嗎？愚以為不盡然。

在出土經(jīng)脈文獻(xiàn)中的經(jīng)脈循行多是向心性的（除去《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》中的兩條經(jīng)脈），并未建立循環(huán)。而這在《靈樞·脈度》《靈樞·本輸》中亦可見(jiàn)，這無(wú)疑再次證實(shí)了《內(nèi)經(jīng)》兩種經(jīng)脈學(xué)說(shuō)并存的現(xiàn)實(shí)。而且李建民先生提出在周秦之際存在秦蜀以綿陽(yáng)木人為代表、燕齊以扁鵲、倉(cāng)公脈學(xué)遺文為代表、荊楚以馬王堆、張家山脈書(shū)為代表的幾種不同的經(jīng)脈學(xué)說(shuō)。以上這幾種經(jīng)脈說(shuō)都沒(méi)有建立后來(lái)成為經(jīng)典的十二脈流傳的循環(huán)系統(tǒng)。

表1 《內(nèi)經(jīng)》涉及“十二”的原文

筆者在討論“終始”的時(shí)候提到循環(huán)，以及蘊(yùn)含其中滲透廣泛的圜道文化?？梢哉f(shuō)，經(jīng)脈循環(huán)的最終建立和此有著不可分割的聯(lián)系。因?yàn)椋覀兊淖嫦瓤偸窃谧非笠环N完美和諧的哲學(xué)，他們?cè)陂L(zhǎng)期的摸索中，終于發(fā)現(xiàn)這種哲學(xué)存在于5、8、10、12狀態(tài)的系統(tǒng)中[6]。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)和圖論分析，只有5、8、10、12四個(gè)數(shù)字存在著唯一確定的陰陽(yáng)循環(huán)現(xiàn)象。而一個(gè)系統(tǒng)如果能夠出現(xiàn)循環(huán)往復(fù)，那么就會(huì)變得非常完美與和諧。而5、8、10、12分別代表了陰陽(yáng)五行、八卦、十天干、十二地支學(xué)說(shuō)，這都是在古代哲學(xué)中占據(jù)重要地位的幾個(gè)概念。

因?yàn)槭幻}大多呈向心性走向，而不是后來(lái)的十二脈說(shuō)是半向心半離心，所以其沒(méi)有建立循環(huán)。即使在十一脈的基礎(chǔ)上人為的改變循行的路線，也難以建立比較穩(wěn)定的循環(huán)系統(tǒng)。因?yàn)橹虚g缺少對(duì)稱(chēng)與平衡。因?yàn)椤笆弧迸c“十二”的接近，因?yàn)槭诶碚撋鲜悄軌蚪⒎€(wěn)定的陰陽(yáng)循環(huán)系統(tǒng)的數(shù)字之一，因?yàn)檫@樣才可以建立對(duì)稱(chēng)的臟腑表里相應(yīng)的系統(tǒng)，所以十一最終走向了十二，并止于十二。

行文至此，不難理解經(jīng)脈理論在走到十二之后，盡管臨床實(shí)踐中對(duì)經(jīng)脈體系的認(rèn)識(shí)日漸豐富，但正經(jīng)之?dāng)?shù)目不再增加，只是另立奇經(jīng)八脈以補(bǔ)充說(shuō)明。就像周氏[7]所言，儒道佛都沒(méi)有改變數(shù)術(shù)文化所給生命的框定情緒，而這種框定也影響了中醫(yī)理論的構(gòu)建，比如十二脈說(shuō)的“十二”之由來(lái)，也是一種命定之?dāng)?shù)而并非客觀的描繪。

因此，在對(duì)經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究時(shí)，首先必須通過(guò)發(fā)生學(xué)的研究，充分揭示其文化哲學(xué)與客觀實(shí)踐知識(shí)的不同構(gòu)成，否則任何實(shí)證研究都將會(huì)陷于困境或誤入歧途。

[1]廖育群.歧黃醫(yī)道[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2008：187.

[2]韓健平.經(jīng)脈學(xué)說(shuō)的早期歷史：氣、陰陽(yáng)與數(shù)字[J].自然科學(xué)史研究，2004，23（4）：326-333.

[3]李建民.發(fā)現(xiàn)古脈：中國(guó)古典醫(yī)學(xué)與數(shù)術(shù)身體觀[J].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：55.

[4]秦學(xué)斤頁(yè).論中國(guó)文化中的神秘主義[J].西南師范人學(xué)學(xué)報(bào)（人文利會(huì)科學(xué)版），2004，30（3）：110-115.

[5]邢玉瑞.十二經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的建構(gòu)與古代神秘?cái)?shù)字[J].江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，18（1）：24-25.

[6]陳繼元.數(shù)字5，8，10，12與陰陽(yáng)循環(huán)現(xiàn)象[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991，5（4）：24-32.

[7]周文，騰向農(nóng).論數(shù)術(shù)文化對(duì)文藝的影響[J].青島教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，13（4）：9-12.