陳相光

(1.中山大學(xué)社會科學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州510275;2.華南師范大學(xué) 信息光電子科技學(xué)院，廣東 廣州510631)

意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同是一個令人糾結(jié)不已的話題，往往令人總想說點什么，又不知道如何說起，從哪說起?它既是一個政治學(xué)需要研究的問題，也是一個值得社會心理學(xué)探究的問題，甚至對它的認識還涉及更多的學(xué)科。作為其中的一員，筆者試圖將盲人摸象式的體驗形之文字，以求教方家。

一、相關(guān)概念的解說

意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同復(fù)雜性關(guān)涉幾個核心概念。其一，信息概念。一般而論，哲學(xué)上信息概念的界定包含本體論、認識論和價值論等層面上的界說。從學(xué)科隸屬角度而言，信息概念的界定包括信息哲學(xué)層面，一般信息理論層面，自然信息學(xué)、社會信息學(xué)、智能信息學(xué)層面，自然信息學(xué)門類、社會信息學(xué)門類、智能信息學(xué)門類層面，自然信息學(xué)分支、社會信息學(xué)分支、智能信息學(xué)分支層面，工程技術(shù)信息學(xué)層面等6個層次的界說。限于篇幅，本文對此不做更進一步的分析，而沿用一般意義上信息的通用用法。

其二，意識形態(tài)概念。學(xué)界對意識形態(tài)的理解是多元的，概而言之，“它既可以是一個信仰系統(tǒng)，又可以是思想體系;既可以是對現(xiàn)實的客觀描述，又可以是對價值的主觀評判;既可以屬于觀念的范疇，又可以歸入實踐的領(lǐng)域;既可以是學(xué)者們的苦思冥想，又可以是百姓們的宗教信仰;既可以是烏托邦，又可以有現(xiàn)實性;既可以是系統(tǒng)化、體系化、標準化、制度化的思想體系，又可以是活生生的感知、情感、想像和幻想;既可以呈現(xiàn)在意識的層面上(‘意識’之形態(tài))，又可以出現(xiàn)在無意識之中(‘無意識’之形態(tài));既可以基于階級利益，又可以基于個人旨趣。它有時表示理性的觀念，有時表達感情的思緒;有時表示理論的分析，有時表示價值的判斷;有時具有貶義色彩，有時具有褒義內(nèi)涵;有時表示人在認識上的虛妄不實，有時表示人在利益上的虛偽矯飾;有時屬于觀念領(lǐng)域，有時具有上層建筑的性質(zhì);有時單指近代西方思潮，有時又包括古代復(fù)雜的文化現(xiàn)象，如巫術(shù)宗教;人們有時強調(diào)它的合理化的政治功能，有時強調(diào)它的社會凝聚、整合和認同的文化功能”。由此可見，意識形態(tài)作為復(fù)合性概念，具有諸多概念所不具有的內(nèi)涵與外延復(fù)雜性，含涉政治、法律、思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)、乃至自然科學(xué)等意識形式，是社會意識諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的思想觀念體系。意識形態(tài)這個概念以諸多形式表征或者反映真、善、美、圣等內(nèi)容，內(nèi)在地蘊含主體與客體之間、主觀與客觀之間的相互作用關(guān)系。而意識形態(tài)信息作為特定意識形態(tài)的自我反映或者自身顯示，內(nèi)隱地或者邏輯關(guān)系上承繼了意識形態(tài)這個概念的諸多特性。

其三，認同概念。認同，作為心理學(xué)名詞與identification相對應(yīng);作為動詞與identify相對應(yīng)。認同是一種心理過程，在意義上意指體認或者模仿特定對象，進而在心理上產(chǎn)生一種歸屬感。認同包括發(fā)展認同和知覺認同兩大類，其中發(fā)展認同“指個體的行為發(fā)展成類似某個人(如父母)或某團體(如教會)的行為，即把外界某人或某群人的特性內(nèi)投到個人的人格中”，而知覺認同“指把別人的優(yōu)點、團體的榮譽、客觀的事物視為與自我共同具有”。實質(zhì)上，認同是在觀念、情感、態(tài)度或行為上接受他者或者它物的影響，進而在兩者之間形成同質(zhì)性特性。本文中意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同所指的認同含納發(fā)展認同與知覺認同所蘊含的內(nèi)涵。

其四，復(fù)雜性。現(xiàn)在學(xué)界對復(fù)雜性的界說眾說紛紜，但是關(guān)于復(fù)雜性理論學(xué)科群的基本認識還是比較一致的，主要包括非線性理論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)理論、自組織理論、混沌學(xué)、分形理論、復(fù)雜巨系統(tǒng)理論等。筆者認為，之所以能以復(fù)雜性概念指稱存在的復(fù)雜性或者復(fù)雜性存在，在于復(fù)雜性概念能意指存在具有無窮的多樣性、差異性或者異質(zhì)性。某種程度上，復(fù)雜性的內(nèi)涵體現(xiàn)在以下幾個方面:其一，絕對統(tǒng)一的不可能性;其二，絕對實現(xiàn)的不可能性，這是因為存在部分的不確定性和部分的不可判定性;其三，邏輯起點的不可證明性。其中物理系統(tǒng)的復(fù)雜性屬于最低層次的復(fù)雜性，意識和社會系統(tǒng)的復(fù)雜性屬于最高層次的復(fù)雜性。概略而言，復(fù)雜性是統(tǒng)一性與多樣性之間的聯(lián)系。

二、意義認同:心理發(fā)生與社會發(fā)生的協(xié)同

一般而論，特定意識形態(tài)乃至表征該意識形態(tài)的特定信息具有以下幾個特性:(1)價值觀的排他性、(2)話語體系的相對封閉性、(3)解釋權(quán)的專擅性、(4)行為的向己性、(5)符號表征的自相似性。正常的社會主體對特定意識形態(tài)及其信息都持有特定立場，而對與之相對立的其它意識形態(tài)及其信息，則往往持與之相對立的立場。這關(guān)涉意識形態(tài)及其信息認同問題，實質(zhì)上與社會主體的意識形態(tài)信息意識有關(guān)。意識形態(tài)信息意識包括意識形態(tài)信息消費者對意識形態(tài)信息及其信息環(huán)境的認識和態(tài)度兩重含義。意識形態(tài)信息消費者對意識形態(tài)信息及其信息環(huán)境的認識包括意識形態(tài)信息消費者對意識形態(tài)信息的價值、自身的意識形態(tài)信息需要、個人活動與意識形態(tài)信息環(huán)境的關(guān)系，以及意識形態(tài)信息系統(tǒng)的功能等方面的覺知;對意識形態(tài)信息及其信息環(huán)境的態(tài)度，反映和表征意識形態(tài)信息消費者對意識形態(tài)信息及其信息環(huán)境的評價，是肯定還是否定，這是決定意識形態(tài)信息消費者是否產(chǎn)生特定意識形態(tài)信息行為意向或者實質(zhì)性行為的關(guān)鍵。

一般情況下，意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同，肯定受限于人對社會現(xiàn)實的直接意識。“社會心理是對社會現(xiàn)實環(huán)境的直接意識，具有促使人類采取某種行動或反應(yīng)的作用?！币庾R形態(tài)及其相關(guān)信息認同屬于人的社會性行為，是由相應(yīng)的社會心理引發(fā)的。恩格斯就指出，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行的活動，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”。而“心理的發(fā)展，應(yīng)當從歷史的觀點，而不是抽象的觀點，不是在社會環(huán)境之外，而是在同它們的作用的不可分割的聯(lián)系中，加以理解”。也就是說，意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同是以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)的心理或者精神映構(gòu)。

意識形態(tài)及其相關(guān)信息以特定形式或者語言符號等作為其能指，指稱其所指，并內(nèi)隱其意指。意識形態(tài)及其相關(guān)信息是在傳播過程中被人所認同的，因此，在認同特定意識形態(tài)及其相關(guān)信息的表達形式的基礎(chǔ)上，對特定意識形態(tài)及其相關(guān)信息的認同，關(guān)鍵在于認同其意指，即認同意識形態(tài)及其相關(guān)信息背后的意義，簡稱為意義認同?！八^意義，就是人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容?！眰鞑W(xué)理論認為，“人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、意圖、認識、知識、價值、觀念等等，都包括在意義的范疇之中”。也就是說，意義就是某種認識、事物的含義和人類交流的精神內(nèi)容。一般情況下，利用比對表達的方式，意義可以細分為①明示義與隱含義;②外延意義與內(nèi)涵意義;③指示性意義和區(qū)別性意義;④神話或象征;⑤隱喻和轉(zhuǎn)喻。

意義認同的發(fā)生，涵蓋意義認同的心理發(fā)生、意義認同的社會發(fā)生，以及意義認同的心理發(fā)生與意義認同的社會發(fā)生之間的雙向相互協(xié)同。對此，米德的下面一段話或許是強有力的佐證。“如果這個個體能夠以這種方式活動，而且他在自己的內(nèi)心之中所導(dǎo)致的態(tài)度可以變成某種使他進行另一種活動的刺激，那么，我們就看到了有意義的行為舉止。只要他導(dǎo)致了另一個人的反應(yīng)，而后者又變成了某種控制他的行動的刺激，那么，他就在他自己的經(jīng)驗中擁有了這另一個人的活動的意義。這就是我們所謂的‘思想’所具有的一般機制，因為只有當各種符號和一般的語音姿態(tài)存在時，思想才有可能存在——這些符號和語音姿態(tài)在這個個體的內(nèi)心之中，導(dǎo)致他正在另一個個體那里導(dǎo)致的反應(yīng)，因而從關(guān)于這種反應(yīng)的觀點出發(fā)來看，他能夠指導(dǎo)他以后的行為舉止。它不僅包含著從鳥類和各種動物互相溝通的意義上來看的溝通，而且還包含著在這個個體的內(nèi)心之中對他正在另一個個體那里導(dǎo)致的那種反應(yīng)的喚起，包含著一種承擔他人角色的過程，包含著一種像另—個人那樣活動的傾向。一個人參與另一個人正在進行的同一個過程，并且控制他那與這種參與有關(guān)的行動。正是這一點構(gòu)成了一個客體的意義——也就是說，構(gòu)成了既存在于一個人的自我之中，也存在于另一個人的自我之中的共同反應(yīng)，而后者接下來又變成了對這個人的自我的刺激?！睆南到y(tǒng)論角度而言，意義認同的發(fā)生是這四個發(fā)生過程相互作用的涌現(xiàn)性結(jié)果。

對此，結(jié)構(gòu)主義理論、認知和行為理論、相互作用理論、闡釋理論等學(xué)派分別從不同角度研究了意義的產(chǎn)生。(1)以結(jié)構(gòu)語言學(xué)家索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義理論認為，意義產(chǎn)生于人們的思維對于社會和文化結(jié)構(gòu)的反映，即意義是對客觀現(xiàn)實的反映。(2)認知和行為理論中的有關(guān)理論的研究對象主要是個體，著重研究信息的產(chǎn)生、接收和處理。相關(guān)理論試圖說明信息接收者是怎樣來理解信息施放者的意圖的。處理這一問題的方法有兩種:編碼模式和推斷模式。在編碼模式中，信息接收者理解的是信息性意圖，即信息接收者知道某事。而在推斷模式中，信息接收者是在推斷信息施放者的信息傳遞背后的目的，即傳播性意圖。(3)相互作用理論又分為符號相互作用理論和社會建構(gòu)理論。符號相互作用理論不同于認知和行為理論。它認為意義是一個社會團體中通過相互作用建立和保持的。它也不同于結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義把結(jié)構(gòu)置于相互作用之前，但相互作用理論顛倒了這一次序。認為語言的使用規(guī)定或形成了社會結(jié)構(gòu)，語言又通過使用得到再創(chuàng)造、保持和變化。因此，意義并不是客觀的可傳輸?shù)臇|西，而是在傳播過程中產(chǎn)生和形成的。而且，意義隨著時間、場合和使用群體的變化而變化。社會建構(gòu)理論不認同符號相互作用理論關(guān)于意義非客觀的說法，認為意義和理解產(chǎn)生于我們和他人的交流過程之中;我們針對事件的意義總是在一個特定的社會環(huán)境中，一個特定時間與地點內(nèi)發(fā)生的相互作用的產(chǎn)物。也就是說，意義產(chǎn)生于現(xiàn)實，是客觀的。(4)闡釋理論是語義研究頗具影響的理論流派。這一流派深入探討了理解發(fā)生的過程，其代表性理論是現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)。它們認為，理解的過程是人實際體驗的過程，就是人們通過把意義賦予他們所看到的東西來積極地解釋他們的經(jīng)驗。它們對理解和科學(xué)解釋之間做出區(qū)分，認為闡釋的目的不是去發(fā)現(xiàn)制約事件發(fā)生的規(guī)則，而是揭示人實際理解其經(jīng)驗的方式。上述諸種理論從不同角度試圖解釋意義發(fā)生的原因，形成了蔚為壯觀的意義發(fā)生理論體系。通過對這些理論的比對分析，再推而廣之，同時回歸到意識形態(tài)及其相關(guān)信息的意義發(fā)生問題。我們發(fā)現(xiàn)，意識形態(tài)及其相關(guān)信息的意義發(fā)生與個體的生物遺傳因素、社會文化因素、家庭環(huán)境因素、早期童年經(jīng)驗、學(xué)校教育因素、自然物理因素、自我調(diào)控因素等密切相關(guān)。換句話說，意識形態(tài)及其相關(guān)信息的意義發(fā)生受限于人的背景因素。因此，意識形態(tài)及其相關(guān)信息的意義既是主觀的，又是客觀的，是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。如果沒有客觀性，意義便失去了存在的基礎(chǔ);如果沒有主觀性，意義便沒有了存在的價值。正是人對客觀世界的一種主觀理解才形成了現(xiàn)實的意義。客觀存在的復(fù)雜性決定了心理認同或者精神認同的復(fù)雜性。因此，在某種程度上，在人際之間形成絕對統(tǒng)一的意義認同幾乎是不可能的，或者說，在人際之間所形成的意義認同的常態(tài)是異質(zhì)性的，而非同質(zhì)性的。進而推知，要在一個更大的群體中實現(xiàn)意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同的絕對統(tǒng)一幾乎是不可能的?？梢姡?1)意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同的絕對統(tǒng)一是不可能的;(2)意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同的絕對實現(xiàn)也是不可能的;(3)由于心理干預(yù)的多端性(涵蓋知、情、意、信、行)，并且兩兩之間存在強相互作用，再進而引發(fā)心理學(xué)意義上的相互啟動作用，確證意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同的邏輯起點是不可證明的命題。這就是意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同的復(fù)雜性。

三、意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同:合目的性與合規(guī)律性的競合

美籍德國心理學(xué)家勒溫在20世紀30年代創(chuàng)立了群體動力學(xué)理論，該理論提出主體行為與主體自身因素和客觀環(huán)境之間具有以下函數(shù)關(guān)系，即:B(代表行為)=f(即函數(shù))［P(代表個人).E(代表環(huán)境)］。也就是說，主體在某種特定情境下發(fā)生的行為，取決于情境各個力場之間的相互關(guān)系，而不只是取決于主體內(nèi)部的動機和趨向。反過來，具有情境特性的客觀環(huán)境也不是純客觀的，而是滲入了主觀的動機和行為趨向。主體的主觀動機和行為趨向既為客觀環(huán)境所決定，又會積極地影響和改變后者。勒溫尤其強調(diào)目前和近期的環(huán)境影響是主體行為的決定因素。根據(jù)該理論，意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同，既是人的意識活動的結(jié)果，具有主觀性;同時，又是人的意識對存在的反映和表征，具有客觀性。意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同深受人的社會心理環(huán)境影響，而社會心理環(huán)境具有復(fù)合性特點。社會心理環(huán)境既是主體心理作用的產(chǎn)物，又是影響和制約主體心理素質(zhì)和心理過程的客觀存在;社會心理環(huán)境既不能脫離主體的內(nèi)在心理活動，又并不以主體內(nèi)在的心理活動為轉(zhuǎn)移。因此，意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同是一種合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

從一定程度上說，具體的人是社會的不完全鏡像，而社會蘊含所有人的發(fā)展的所有可能性，也就是說，社會是放大后的人的全息?！罢裆鐣旧砩a(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！币粋€能被社會接納的人與社會之間是共同體的關(guān)系，“任何一個個體都不會具有一個完全獨立地運作、不依賴于社會生活過程而存在的心靈——心靈就是從這種社會生活過程中產(chǎn)生出來，或者說突現(xiàn)出來的，因此，它在這種過程中一直會受到有組織的社會行為模式對它產(chǎn)生的根本性影響”。而這種有組織的影響中，尤為重要的就是意識形態(tài)的影響。“意識形態(tài)的功能就是推動和保證主體把自己體認為主體，意識形態(tài)也正是通過這個過程維持了自己的一致性。在某種意義上，意識形態(tài)的功能在于，它使主體以某種特定的方式認識自己，與此同時把特定的性質(zhì)解釋成自古而然、自然而然的性質(zhì)。”

對于具體的個體而言，因為社會是先于人而存在的，所以作為進入社會的單個個體的人，“無論在什么社會中，只要人要被構(gòu)成、轉(zhuǎn)化和裝備，以滿足他們生活條件的需求，意識形態(tài)就是不可或缺的”。心理上或者精神上的意識形態(tài)認同是意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同行為發(fā)生的主觀誘因。正如馬克思所說，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。對于一個被意識形態(tài)說服的人而言，“我們平常都依賴那些使自我在其中能夠以某種直接方式表達自己意愿的情境，而且，任何一種情境都不能像使自我可以在其中反對它所從屬的群體的共同敵人的情境那樣，使自我能夠非常輕而易舉地表達自己的意愿”。也就是說，一個完全融入社會的人，他對這個社會的主流意識形態(tài)的認同是絕對真誠的、真實的。

意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同是一個歷史過程，對于這個過程，“它是一種結(jié)構(gòu)的過程、分級的過程和排除的過程。過程中的每一細節(jié)作為現(xiàn)實的東西都包含了它本身與其他細節(jié)相比時所處的等級。任何一個這樣的因素的效力都包含對材料中的一些成分的排除，這些成分不能與作為過程的那一部分的那種細節(jié)一致?！魏我粋€歷史事實，不論是個人的還是社會的，在我們還沒有認識到它避開了什么以及這種避開的狹隘性時，都沒有被理解”。一般而言，意識形態(tài)信息不但表征現(xiàn)實的社會存在，而且反映過去的社會存在，同時預(yù)示未來的社會存在。從意識形態(tài)信息內(nèi)容的現(xiàn)實性出發(fā)，必然涉及意識形態(tài)信息內(nèi)容的歷史性、現(xiàn)實性和未來性。“現(xiàn)實事物的任何一次搏動的材料，都是由相對于這一搏動而存在的先前的宇宙的全部內(nèi)容構(gòu)成的?！谑挛锏谋拘灾?，還隱藏有各種不同的形式，它們或者是作為實現(xiàn)了的形式，或者是作為有待實現(xiàn)的潛在的形式。這樣，材料就由現(xiàn)在已有的、過去可能有的和現(xiàn)在可能有的東西構(gòu)成?！比绻庾R形態(tài)及其相關(guān)信息認同的合目的性、合規(guī)律性僅僅是依存于現(xiàn)實的合目的性、合規(guī)律性，那么邏輯上它是不自足的，也是欠缺自洽性的。懷特海說:“如果我們從作為根本的東西的過程出發(fā)，那現(xiàn)在的現(xiàn)實事物就從過程取得它們的特征，并且把它們的特征加于未來。直接性是過去的潛在之物的實現(xiàn)，也是未來的潛在之物的儲備”。因此，意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同的合目的性、合規(guī)律性要包含(1)對過去進行批判和反思所形成的合目的性、合規(guī)律性;(2)對現(xiàn)實進行的求真向善的實踐所形成的合目的性、合規(guī)律性;(3)給未來無限發(fā)展可能性留下可能空間所形成的合目的性、合規(guī)律性。意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同應(yīng)該具備這樣的品格。

在現(xiàn)實中，意識形態(tài)與意識形態(tài)之間總是存在這樣或者那樣令人糾結(jié)的關(guān)系。對于主流社會意識形態(tài)而言，雖然“一切現(xiàn)實性都包含了從現(xiàn)實材料中導(dǎo)出的形式的實現(xiàn)。它既是各種質(zhì)的結(jié)構(gòu)，也是結(jié)構(gòu)的一種形式。結(jié)構(gòu)的形式表示出在材料中實現(xiàn)的這些形式如何進入到一個有限的結(jié)構(gòu)過程中，由此獲得了具有自己的例證和放棄物的新現(xiàn)實事物”，“但是，任何現(xiàn)實性都不是一個靜止的事實。……完成的事實只有處于形成未來的那種活動材料中才能得到理解”。意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同與主流社會意識形態(tài)既要保持同質(zhì)同態(tài)，同時，意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同與主流社會意識形態(tài)之間保持合理的張力，這未必就是一件壞事。“事實上，世界體系的每一個思想映像，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！睔w根究底而言，歷史的發(fā)展以及關(guān)于歷史的發(fā)展的認識是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“人們就始終會意識到他們所獲得的一切知識必然具有的局限性，意識到他們在獲得知識時所處的環(huán)境對這些知識的制約性;……今天被認為是合乎真理的認識都有著它隱蔽著的、以后會顯露出來的錯誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認為是錯誤的認識也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認為是合乎真理的;被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式，如此等等”。意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同的復(fù)雜性在于其既高度依賴于社會諸種同質(zhì)性體系，又深受社會諸種異質(zhì)性體系的排他性沖擊。因此，在同質(zhì)性體系與異質(zhì)性體系之間保持合理的張力，即在意識形態(tài)認同與意識形態(tài)沖突之間保持合理的主體間性，是達成意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同目的的基石?！叭魏渭榷ǖ纳鐣顒拥慕Y(jié)果和標示這種結(jié)果的姿態(tài)，都被另一個有機體對這種姿態(tài)的反應(yīng)明確地分離開來了，這種反應(yīng)所針對的正是這種姿態(tài)所標示的社會活動的結(jié)果。在人們從心理層次或者意識層次上分析這種情境之前，它已經(jīng)完全在非心理的、無意識的層次上存在了——它完全是既定的。杜威說，意義是通過溝通產(chǎn)生的。這種陳述所指涉的是社會過程所導(dǎo)致的內(nèi)容;不是指純粹的觀念或者印刷出來的語詞本身，而是指這種社會過程——它一直在很大程度上導(dǎo)致構(gòu)成我們在其中生活的正常環(huán)境的各種對象，它是一個溝通在其中發(fā)揮主要作用的過程。只有當這個過程使它所包含的個體有機體之間的溝通成為可能時，它才能導(dǎo)致這些本質(zhì)上是新對象的對象。說它導(dǎo)致了它們的存在——的確，它導(dǎo)致了這由各種常識對象組成的整個世界的存在——也就是說，它決定它們，制約它們，并且使人們有可能把它們當作與日常社會行為相關(guān)的各種同一性(identity)，而從各種事件組成的總體性結(jié)構(gòu)中抽象出來;而且從這種意義上說，或者說由于它們具有這種意義，所以，它們只是相對于這種行為來說才存在?！边@就是通過溝通進而形成主體間性的價值或者意義。

概而言之，由于意識形態(tài)及其相關(guān)信息存在價值觀的排他性、話語體系的相對封閉性、解釋權(quán)的專擅性、行為的向己性、符號表征的自相似性等諸多特性。意識形態(tài)及其相關(guān)信息的這些特性使其在傳播過程中高度依賴于同質(zhì)性體系，同時又深受異質(zhì)性體系的排他性沖擊，由此產(chǎn)生了意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同復(fù)雜性。形成意義認同是對特定意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同的關(guān)鍵。但是，意義認同的發(fā)生受限于人的諸多背景因素。因此，從人的主體性因素出發(fā)，在意識形態(tài)的同質(zhì)性體系與異質(zhì)性體系之間保持合理的張力，形成合理的主體間性，或許是實現(xiàn)意識形態(tài)及其相關(guān)信息認同目的的基石。

［1］季廣茂.意識形態(tài)［M］.南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［2］林崇德，楊治良，黃希庭.心理學(xué)大辭典(上)［M］.上海:上海教育出版社，2003.

［3］顧春明.現(xiàn)代科技與社會心理［M］.北京:世界知識出版社，2000.

［4］恩格斯著.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］(俄)列夫·維果茨基.思維與語言［M］.李維，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2010.

［6］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1999.

［7］(美)喬治·赫伯特·米德.心靈、自我與社會［M］.霍桂恒，譯.北京:華夏出版社，1999.

［8］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［9］馬克思.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［10］(英)懷特海.思維方式［M］.北京:商務(wù)印書館，2010.

［11］恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.