余永躍，王世明

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430072）

生態(tài)文明是原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種更高級(jí)的文明形態(tài)，它追求在人與自然、人與人、人與社會(huì)高度和諧的狀態(tài)下，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展。中華文明蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，其優(yōu)秀成果為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的思想資源。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想為我國生態(tài)文明建設(shè)思想不僅提供了理論基礎(chǔ)，還指引了前進(jìn)的方向。改革開放之后，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過程中，黨不斷把中國優(yōu)秀成果與馬克思主義相結(jié)合，不斷探索和提升我國的生態(tài)文明建設(shè)思想。

一、改革開放以來黨的生態(tài)文明思想理論來源

（一）中國傳統(tǒng)生態(tài)思想

我國傳統(tǒng)文化中有著深刻的生態(tài)智慧?！疤烊撕弦弧彼枷胝J(rèn)為：人是自然界的一部分，人與自然地位平等，人與自然有機(jī)統(tǒng)一；自然界是有規(guī)律的，人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，“順天”不“逆天”；人與自然可以和諧相處，天地可以合其德。“仁民愛物”思想主張把調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的“仁”、“愛人”原則運(yùn)用到人與自然界萬事萬物之間關(guān)系的協(xié)調(diào)上?！叭∮糜泄?jié)”思想主張?jiān)诶米匀粏栴}上“取用有節(jié)，物盡其用”，不可過度利用，以免給自然帶來災(zāi)難。而“以時(shí)禁發(fā)”思想則認(rèn)為，自然界萬事萬物生長(zhǎng)有季節(jié)性，要讓自然修養(yǎng)生息，對(duì)自然資源要按時(shí)節(jié)進(jìn)行保養(yǎng)，否則，自然資源就會(huì)枯竭。

我國傳統(tǒng)生態(tài)思想，雖然是由我國古人對(duì)自然的樸素的情感發(fā)展而來，但其包含著深刻的智慧。其中“天人合一”思想為我國人民處理人與自然關(guān)系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，“仁民愛物”思想為我國人民的生態(tài)倫理思想形成提供了理論來源，“取用有節(jié)”和“以時(shí)禁發(fā)”思想為我國人民養(yǎng)成合理利用自然和科學(xué)保護(hù)自然生態(tài)思維做出了重大貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中的合理成分為我國改革開放以來的生態(tài)文明建設(shè)提供了充分的養(yǎng)料。

（二）馬克思恩格斯的生態(tài)思想

馬克思恩格斯的著作中包含著深刻而又豐富的生態(tài)文明思想。概括說來，他們的生態(tài)文明思想最少包括以下六個(gè)方面：第一，人與自然有機(jī)統(tǒng)一。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然不可分割，兩者內(nèi)在統(tǒng)一。一方面，“人直接地是自然存在物”，人是自然界發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人與自然環(huán)境一起發(fā)展，自然界為人的生存與發(fā)展提供基本的條件；另一方面，人是“能動(dòng)的自然存在物”，人能“創(chuàng)造對(duì)象世界”。第二，自然的歷史與社會(huì)發(fā)展歷史相統(tǒng)一。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然的關(guān)系反映人與人的關(guān)系，人與自然關(guān)系狀態(tài)的好壞是社會(huì)歷史進(jìn)步與否的前提條件。因而，人與自然的歷史是社會(huì)歷史不可分割的部分，不應(yīng)該將“人與自然界的關(guān)系從歷史中排除出去”，不應(yīng)該造成“自然界與歷史的對(duì)立”。第三，社會(huì)實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的中介。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人和自然之間的過程，勞動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。在人與自然之間物質(zhì)變換過程中，人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，而不能讓自然無條件地服從自己的實(shí)踐。第四，資本主義制度是人與自然對(duì)立的根源。馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，資本家在資本邏輯的推動(dòng)下，需要瘋狂掠奪自然，生產(chǎn)并銷售盡可能多的商品，以實(shí)現(xiàn)資本增殖。資本無止境地追求增殖必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，其最終只可能是引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。第五，科學(xué)技術(shù)影響和改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以提高人類改造自然的能力，并將改造自然的成果惠及人類，促進(jìn)人類文明進(jìn)步；但另一方面，在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)被用來作為獲取剩余價(jià)值的工具，因而，科學(xué)技術(shù)也可以加速人類對(duì)自然的破壞的步伐。那么，科學(xué)技術(shù)對(duì)人與自然關(guān)系的影響好壞就在于利用它的方式是否科學(xué)合理。第六，人可以協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系中，人處于主體地位，人可以通過發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，利用自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自己進(jìn)行積極改造，使人與自然之間達(dá)到平衡。

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，這就包含著馬克思主義生態(tài)思想對(duì)其生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)。而在實(shí)踐中，馬克思主義生態(tài)觀中的人與自然有機(jī)統(tǒng)一的思想、人與自然的歷史與社會(huì)歷史相統(tǒng)一的思想、發(fā)展科學(xué)技術(shù)保護(hù)生態(tài)的思想、發(fā)揮人的能動(dòng)性與自然和諧相處的思想、變革生產(chǎn)方式和社會(huì)制度解決生態(tài)危機(jī)等思想在我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展過程中都逐步得以遵循。

（三）毛澤東思想中的生態(tài)思想

新中國成立后，國家迫切需要走工業(yè)化道路，因而，向自然要發(fā)展就成為必然趨勢(shì)。建國初期，雖然我國工業(yè)化程度不高，但生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)開始顯現(xiàn)。以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體已經(jīng)注意到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性，提出了一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想，并在實(shí)踐中采取了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施。這些思想和措施主要體現(xiàn)在興修水利、發(fā)展再生能源、加強(qiáng)林業(yè)建設(shè)和提出“計(jì)劃生育”構(gòu)想幾個(gè)方面。在興修水利方面，毛澤東發(fā)出了“一定要把淮河修好”和“要把黃河的事情辦好”等號(hào)召。在毛澤東和其他第一代領(lǐng)導(dǎo)人高度重視和領(lǐng)導(dǎo)下，淮河、黃河、荊江等大型水利工程得以治理，三門峽、葛洲壩等水利樞紐工程得以興建。這些重大水利工程的建設(shè)為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都作出了積極貢獻(xiàn)。在發(fā)展可再生能源方面，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，積極開發(fā)利用小水電、太陽能、沼氣等可再生能源。可再生能源的使用，減少了對(duì)自然資源的開采，在一定程度上改善了生態(tài)環(huán)境。在加強(qiáng)林業(yè)建設(shè)方面，毛澤東曾號(hào)召在宅旁、村旁、路旁以及荒地上荒山上種樹，實(shí)行綠化。1956年，毛澤東還號(hào)召人民參與“綠化祖國”活動(dòng)?！拔母铩敝?，毛澤東還認(rèn)識(shí)到無序增長(zhǎng)的人口對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，因而提出了在我國進(jìn)行“計(jì)劃生育”的構(gòu)想。在毛澤東的關(guān)注下，《關(guān)于做好計(jì)劃生育工作的報(bào)告》于1971年正式出臺(tái)。通過這些措施，我國生態(tài)環(huán)境得到了較大改善。

在毛澤東時(shí)期，雖然生態(tài)方面的建設(shè)還只落實(shí)于具體的項(xiàng)目層面，我們黨還沒有形成獨(dú)立的生態(tài)思想體系，但毛澤東生態(tài)思想的提出表明我們黨開始注意到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，表明我們黨在生態(tài)文明建設(shè)上已經(jīng)形成了初步的認(rèn)識(shí)，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想已經(jīng)開始萌芽。這為以后的生態(tài)文明思想的逐步成熟奠定了基礎(chǔ)。

二、改革開放以來黨的生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

（一）鄧小平理論中的生態(tài)思想

改革開放以來，以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承、總結(jié)和發(fā)展了毛澤東生態(tài)思想，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了一系列新思想和新觀點(diǎn)，其主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，植樹造林，綠化祖國。因森林過度砍伐，1981年夏，四川爆發(fā)洪災(zāi)，鄧小平提出可以通過“進(jìn)口一點(diǎn)木材”和“搞間伐”的方式避免森林的過度采伐。為了保護(hù)森林資源，鄧小平還號(hào)召“植樹造林、綠化祖國、造福后代。”［1］21為了達(dá)到這一目標(biāo)，鄧小平提出了多項(xiàng)具體措施。一是建議每人每年都要種上幾棵樹，包種包活，并進(jìn)行獎(jiǎng)懲；二是植樹造林要堅(jiān)持二十年，一百年，要一代一代干下去；三是要求空軍支援農(nóng)業(yè)，為加速農(nóng)牧業(yè)建設(shè)和綠化祖國山河做貢獻(xiàn)；四是國家在苗木方面給予支持；五是以身作則，親自帶領(lǐng)干部群眾參加植樹活動(dòng)。

第二，建立法律和制度保障生態(tài)環(huán)境建設(shè)。1979年9月，我國第一部單行的環(huán)境保護(hù)法律《環(huán)境保護(hù)法》由第五屆全國人大常委會(huì)第十一次會(huì)議原則通過試行。1989年12月全面修訂后的《環(huán)境保護(hù)法》正式通過并施行。作為我國的基本法，《環(huán)境保護(hù)法》對(duì)我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善發(fā)揮了巨大的影響，為我國生態(tài)環(huán)境方面的法律制定奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在鄧小平的倡議下，1982年12月，全國人大四次會(huì)議還通過了《關(guān)于開展全國義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)的決議》；1984年5月8日，國務(wù)院頒布了《關(guān)于環(huán)境保護(hù)工作的決定》。此外，自1982年起，我國相繼制定并出臺(tái)了《海洋環(huán)境保護(hù)法》《森林法》和《大氣污染防治法》等法律。在第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的努力和重視下，我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)已經(jīng)上升到法律和制度層面，生態(tài)環(huán)境建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也得到了法律和政策的有效支持。

第三，科學(xué)技術(shù)為生態(tài)環(huán)境建設(shè)服務(wù)。鄧小平指出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)要為生態(tài)環(huán)境建設(shè)服務(wù)。1983 年，鄧小平指出“解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學(xué)?！保?］隨后，鄧小平再一次強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要性，他說“將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術(shù)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的重要性要充分認(rèn)識(shí)。”［1］275

除上述思想外，鄧小平還提出了通過興修水利工程、實(shí)行計(jì)劃生育等措施來保護(hù)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的思想。更重要的是，他把保護(hù)生態(tài)環(huán)境上升到基本國策的高度，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、人民群眾的生活質(zhì)量和子孫后代的利益的重要性。鄧小平這些生態(tài)文明建設(shè)思想的提出標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想逐步形成。

（二）“三個(gè)代表”重要思想中的生態(tài)思想

以江澤民為代表的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)毛澤東和鄧小平的生態(tài)思想進(jìn)行了繼承、總結(jié)和擴(kuò)充。概括而言，第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想主要包括以下幾點(diǎn)：

第一，環(huán)境保護(hù)有利于可持續(xù)發(fā)展。1996年，我國通過了《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，作出了實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略決策。2002年3月，在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上江澤民強(qiáng)調(diào)“環(huán)境保護(hù)工作，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)?！彼倪@一思想在黨的十六大也得到體現(xiàn)。十六大指出，要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的具體目標(biāo)，就必須做到“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?/p>

第二，生態(tài)環(huán)境可以保護(hù)生產(chǎn)力，可以保障小康社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)。江澤民將保護(hù)生態(tài)環(huán)境提升到發(fā)展生產(chǎn)力的高度，他指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力?！苯瓭擅裾J(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展與保護(hù)不僅需要科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及勞動(dòng)者生產(chǎn)技術(shù)和素質(zhì)的提高，而且還需要良好的生態(tài)環(huán)境。江澤民還認(rèn)為，考察全面小康社會(huì)的目標(biāo)不僅有經(jīng)濟(jì)、政治、文化目標(biāo)，而且還應(yīng)該有生態(tài)目標(biāo)。因而，他認(rèn)為生態(tài)環(huán)境建設(shè)搞不好，我國就無法實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的目標(biāo)。

第三，生態(tài)環(huán)境建設(shè)應(yīng)該法治化和國際合作化。第三代領(lǐng)導(dǎo)集體更加注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)的法治化和國際合作化。中共十五大報(bào)告明確地指出：“堅(jiān)持計(jì)劃生育和保護(hù)環(huán)境的基本國策，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。嚴(yán)格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護(hù)的法律。”［3］在江澤民主政時(shí)期，我國先后出臺(tái)了《環(huán)境保護(hù)法》和《森林法》等一系列生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面的法律法規(guī)，為生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供了法律保障。我國還參加和簽署了29項(xiàng)國際環(huán)境公約，加強(qiáng)國際合作，以促進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

此外，第三代領(lǐng)導(dǎo)集體采取了大力培育人民群眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、繼續(xù)執(zhí)行計(jì)劃生育政策、發(fā)展生態(tài)科學(xué)技術(shù)、加快大江大河大湖治理、廣泛開展農(nóng)田水利基本建設(shè)、退耕還林和實(shí)施西部大開發(fā)等措施進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)。第三代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明建設(shè)思想從理念到行動(dòng)都開創(chuàng)了新局面，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)入了進(jìn)一步發(fā)展階段。

（三）“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想中的生態(tài)思想

十六大以來，以胡錦濤為代表的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體提出了一系列生態(tài)環(huán)境建設(shè)思想，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，提出科學(xué)發(fā)展觀的先進(jìn)思想。2003年7月28日，胡錦濤在講話中提出了科學(xué)發(fā)展觀，要求“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人與自然的要求是“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展應(yīng)該是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，是統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展，是處理好長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前利益、整體利益與局部利益的發(fā)展。黨的十七大將科學(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想之一寫入黨章，為促進(jìn)我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，主張大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。2004年，胡錦濤就指出“在推進(jìn)發(fā)展的過程中，要抓好資源的節(jié)約和綜合利用，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。”［4］為了發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的若干意見》和《關(guān)于節(jié)能工作的決定》等相關(guān)文件。另外，國家還大力倡導(dǎo)發(fā)展“低碳”經(jīng)濟(jì)，采取了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、將單位GDP能耗作為約束性指標(biāo)納入“十一五”規(guī)劃和深化能源領(lǐng)域價(jià)格和財(cái)稅體制改革等措施。環(huán)保產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)約了資源，減緩了生態(tài)環(huán)境的壓力。

第三，提出“兩型”社會(huì)思想。胡錦濤同志根據(jù)國家發(fā)展的趨勢(shì)，提出要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。中共十六屆五中全會(huì)提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”，首次將“兩型”社會(huì)確定為國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃的戰(zhàn)略任務(wù)。隨后，國務(wù)院為建設(shè)“兩型”社會(huì)下發(fā)了文件，“十一五”規(guī)劃也將建設(shè)“兩型”社會(huì)作為基本方略。黨的十七大報(bào)告中指出：“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?！?/p>

第四，提出實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)思想。胡錦濤認(rèn)為，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，他提出“保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類?！保?］要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就應(yīng)該改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，就應(yīng)該放棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，就應(yīng)該在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)充分考慮自然的承載力和承受能力，堅(jiān)決禁止過度放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等破壞自然的做法。

當(dāng)然，以胡錦濤為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體還倡導(dǎo)通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)、健全和完善法律制度、控制人口、踐行綠色低碳環(huán)保生活方式等系列措施來進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)。特別是黨的十七大還提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的任務(wù)，生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報(bào)告。黨的十八大又提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，生態(tài)文明建設(shè)被納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體的總體布局。這表明，我國生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入縱深發(fā)展階段。

十八大之后，以習(xí)近平為首的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，繼續(xù)全面探索我國生態(tài)文明建設(shè)。本屆領(lǐng)導(dǎo)集體在上任短短幾個(gè)月時(shí)間內(nèi)，已經(jīng)多次就加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。2013年5月，習(xí)近平在主持第六次政治局集體學(xué)習(xí)的會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。他還特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究責(zé)任。可見，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的決心更大、力度更強(qiáng)，相信效果也會(huì)更好。

三、改革開放以來黨的生態(tài)文明思想的鮮明特質(zhì)

改革開放以來黨的生態(tài)文明建設(shè)思想是在繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)生態(tài)思想優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義生態(tài)思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的四代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)和全國人民的共同努力，在社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)而取得的成果。這一理論成果具有鮮明的特質(zhì)，其總體包括以下三個(gè)方面。

第一，既吸收了中華優(yōu)秀文化成果，又堅(jiān)持了馬克思主義。無論是毛澤東思想中的生態(tài)思想還是后來鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要理論和科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)思想，都繼承了經(jīng)過數(shù)千年沉淀的中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中的“天人合一”、“仁民愛物”、“取用有節(jié)”和“以時(shí)禁發(fā)”等優(yōu)秀思想，因而也使其自身富有濃郁的民族氣質(zhì)和民族氣派。而馬克思恩格斯生態(tài)思想是科學(xué)社會(huì)主義理論中的重要組成部分。毫無疑問，作為馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義，其生態(tài)文明建設(shè)思想也必須以馬克思恩格斯生態(tài)思想為指導(dǎo)，否則我國的生態(tài)文明建設(shè)就會(huì)偏離正確的方向。而在實(shí)踐中，毛澤東思想及改革開放以來黨的生態(tài)文明建設(shè)思想都始終堅(jiān)持以馬克思恩格斯生態(tài)思想為指導(dǎo)，取得了豐富的理論成果。而這些理論成果都已成為馬克思主義生態(tài)思想理論系統(tǒng)中的重要組成部分?？梢?，改革開放以來黨的生態(tài)文明建設(shè)思想既深深扎根于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，又高舉了馬克思主義生態(tài)思想的旗幟，是中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和馬克思主義生態(tài)思想的完美結(jié)合。

第二，既繼承了前人的優(yōu)秀思想，又進(jìn)行了理論提升和創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想由我國古人對(duì)動(dòng)植物的樸素情懷發(fā)展而成，它是一種樸素的生態(tài)觀，在一定程度上缺乏科學(xué)理性，忽視自然的工具價(jià)值，甚至帶有一定的神秘色彩。馬克思恩格斯生態(tài)思想論述了人與自然關(guān)系背后的人與人的關(guān)系、生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，但主要還集中在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。毛澤東思想中的生態(tài)思想受時(shí)代背景的影響，主要是為了革命建設(shè)的實(shí)際需要。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想、馬克思恩格斯生態(tài)思想和毛澤東思想中的生態(tài)思想雖然為改革開放以來黨的生態(tài)文明建設(shè)思想提供了思想來源，指明了方向，但它們只可能勾勒出一個(gè)基本的理論框架，也只能提供價(jià)值取向和根本目標(biāo)等原則性的指導(dǎo)。因而，改革開放以來黨的生態(tài)文明建設(shè)思想在批判地繼承和辯證地吸收前人生態(tài)思想優(yōu)秀成果的同時(shí)，就必須根據(jù)本國的實(shí)際和時(shí)代所賦予的具體任務(wù)對(duì)前人的生態(tài)思想進(jìn)行理論總結(jié)、提升和創(chuàng)新。經(jīng)過30余年的探索和發(fā)展，我國生態(tài)文明建設(shè)的目的從最初的促進(jìn)“人與自然和諧相處”發(fā)展到促進(jìn)“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”和“科學(xué)發(fā)展”，從最初的解決“人與自然”之間的關(guān)系發(fā)展到“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”和“美麗中國”的社會(huì)構(gòu)建。改革開放以來黨的生態(tài)文明建設(shè)思想真正做到了對(duì)前人思想的繼承，又對(duì)其進(jìn)行了理論提升和創(chuàng)新。

第三，既關(guān)照當(dāng)前的發(fā)展，又照顧子孫的福祉。無論是中國傳統(tǒng)的“取用有節(jié)”和“以時(shí)禁發(fā)”生態(tài)思想，還是馬克思恩格斯主張的“創(chuàng)造對(duì)象世界”和變革生產(chǎn)方式和社會(huì)制度解決生態(tài)危機(jī)等生態(tài)思想，抑或是毛澤東倡導(dǎo)的發(fā)展再生能源和“綠化祖國”等生態(tài)思想，無一例外地強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境建設(shè)既要關(guān)照當(dāng)前的發(fā)展，又要照顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。改革開放后，鄧小平號(hào)召“植樹造林、綠化祖國、造福后代”，江澤民倡導(dǎo)“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”，胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展”，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)要“對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)”，這就意味著改革開放以來黨的領(lǐng)導(dǎo)人都繼承并發(fā)揚(yáng)了在重視當(dāng)前發(fā)展的同時(shí)兼顧子孫后代的福祉這一優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放以來，我國還通過加強(qiáng)環(huán)境立法、司法，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，發(fā)展綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)，提高生態(tài)科技和加強(qiáng)國際合作等各種各樣的方式來保障當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。最為重要的是，黨的十八大還提出了“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的任務(wù)，進(jìn)一步保障了我們的生態(tài)文明建設(shè)中既關(guān)照當(dāng)前的發(fā)展又照顧子孫的福祉這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

改革開放以來，我們黨扎根于中國的實(shí)際，經(jīng)過不斷探索，積極吸收我國傳統(tǒng)生態(tài)思想，自覺挖掘馬克思恩格斯和毛澤東生態(tài)文明建設(shè)思想，使我國生態(tài)文明建設(shè)思想走向成熟和完善。我們相信，在新的實(shí)踐中，只要我們堅(jiān)持馬克思主義，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，依靠全國各族人民的力量，充分發(fā)揮人民群眾的智慧，我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)就會(huì)不斷前進(jìn)。

［1］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1994：21.

［2］鄧小平年譜：下［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：882.

［3］江澤民文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，2006：234.

［4］胡錦濤.把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于發(fā)展全過程 堅(jiān)持深化改革優(yōu)化結(jié)構(gòu)提高效益［N］.人民日?qǐng)?bào)，2004-05-07（1）.

［5］十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上［C］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：853.