董黎 DONG Li

武漢理工大學，武漢 430070（Whhan University of Technoiogy，430070 Wuhan）

一、 關于鄂南的定義

鄂南是指我國中部內(nèi)陸省份湖北的南部地區(qū)，因而可以在空間上和文化上對其概念與范圍作出這樣的界定：狹義上看，指現(xiàn)今的咸寧市市域范圍；廣義上看，則是突破了行政區(qū)劃的界限，結(jié)合自然地理和人文地理中的共性與突出表現(xiàn)部分，歸納為具有地域特色的空間領域。

任何一種自然地理空間的劃分實際上就是一種人文現(xiàn)象的劃分。本文對于“鄂南”的界定是從地域文化的角度出發(fā)，綜合自然地理以及歷史因素，形成一個視野廣闊的“鄂南”概念。而考察范圍則以咸寧市為主，但邊界卻并不明確在咸寧市市域的范圍，因為市域的邊界往往處于不同文化現(xiàn)象的邊緣地帶，并且具有文化的過渡性和模糊性，所以無法像劃分行政區(qū)域那樣將其齊整地分隔開來。

歷史上的咸寧市，在很長一段時間之中都沒有形成一個統(tǒng)一的行政建制。它夏商屬荊楚，秦屬南郡，漢屬江夏郡，東漢末屬東吳。漢高祖六年（前201年）置下稚縣（今陽新縣），吳黃武二年（223）置蒲圻縣（今赤壁市），唐代宗大歷三年（768）置永安鎮(zhèn)，南唐保大十三年（955）升為永安縣，宋真宗景德四年（1007）為避宋太祖永安陵諱，依照《易傳·乾·彖》中“萬國咸寧”與“永安”近義之意，而易名為咸寧縣（今咸安區(qū)）。史又載，南唐保大十一年（953）置嘉魚縣，北宋乾德二年（964）置通山縣，北宋開寶八年（975）置崇陽縣，北宋熙寧五年（1072）置通城縣——直至明初，這一區(qū)域才形成相對固定的隸屬關系，和今天的黃石市、鄂州市、江夏區(qū)共同隸屬于湖廣行省武昌府。

這種長期互不隸屬的局面，勢必會對地域文化形成過程中的向心性產(chǎn)生影響。從居住文化上看，咸寧市與周邊的鄰接關系，也并非是涇渭分明的，而是突破了行政區(qū)劃的界限，形成的是一個更為完整的“鄂南”概念。所以，本文研究的“鄂南”地區(qū)，是一個既明確又模糊的區(qū)域概念。明確的是，以咸寧市市域范圍為依托，因而有著相對清晰的空間領域；模糊的是，市域邊緣在文化上體現(xiàn)著一種漸變性。

二、多元融合的地域文化

作為與建筑文化緊密相關的因素，自然地理條件始終是制約人類聚居、住宅、營造、結(jié)構(gòu)、空間和材料選擇等最重要的元素，從而左右了建筑文化的發(fā)展[1]。鄂南地區(qū)的自然地理要素具有3個最顯著的特點：靠山、臨邊、沿江，它們是鄂南地區(qū)民居建筑自體風格形成的地域背景，也在客觀上為多元文化于此交流、沖突、融合提供了先決條件。

靠山——南部的幕阜山脈綿亙東西，支脈縱向延展至鄂南各處，立體的自然空間與生態(tài)環(huán)境為產(chǎn)生多樣的文化生長點提供了可能，同時，它仿佛天然的屏障，減緩了戰(zhàn)亂與災禍的侵入速度，對地方的經(jīng)濟文化與生產(chǎn)生活起到了保護的作用；臨邊——位于湖北省南端，毗鄰湖南、江西兩省5個縣市，在生活方式、民俗習慣，以及居住文化、建筑風格等方面都相互滲透相互影響；沿江——長江的126km水道在西北部赤壁市、嘉魚縣橫穿而過，成為連接東西方向不同文化的紐帶，從而加速了社會經(jīng)濟文化的交流、傳播。

1. 荊楚文化的體現(xiàn)

早在五千多年前的新石器時代，鄂南就出現(xiàn)了人類活動的痕跡，隨著數(shù)次的人口遷徙，族群結(jié)構(gòu)也在不斷地發(fā)生變化，直到清代初年，才基本穩(wěn)定下來。就地域性而言，鄂南所處的荊楚舊地，原本就是多民族聚居的地區(qū)，民族偏見極少，并且由于其地理位置處于東西南北之中，介乎華夏、蠻夷之間，使得文化上的創(chuàng)造和交流十分頻繁。就文化淵源而論，楚文化的源頭原本就是多元文化相互作用而形成的①。此種由歷史產(chǎn)生的文化包容性，一直作用在這片土地上。

《楚國的城市與建筑》一書中，在肯定了楚文化在中國南方經(jīng)濟文化發(fā)展過程中的基因作用的同時，還提煉出了這種基因所具有的變革性、開創(chuàng)性、兼容性和適應性特征，并對城市所具有的文化包容性作了詮釋：作為各種文化的集結(jié)、交匯之處，并非僅僅是讓幾種文化互不相擾地充斥其間，而是在集結(jié)的同時兼有融合諸種文化的功能，不同地域或民族的“社會距離”，難免會導致不同文化之間的相斥性或排他性，但是，這種相斥性并非永恒不變的，在城市這個特殊的文化生態(tài)環(huán)境中，文化沖突中的對立諸面不可避免地在相互撞擊中，不知不覺地改變著自身原有的心理結(jié)構(gòu)，并各自從對方吮吸于己有用的文化特質(zhì)，從而在對流、互補、整合、調(diào)式的過程中趨于一體，而升華至新的境界[2]。因此從中可以總結(jié)出以下幾個概念：

(1)不同文化的相遇并不是各自獨立的并列關系，必定經(jīng)歷著相互滲透的過程；

(2)在融合初期，不同地域的文化具有天然的相斥性；

(3)融合的過程，實際上也是不同文化之間相互補充、取長補短、趨于完善并逐漸整合的過程。

正如《中華文化史》一書所述：“文化，并非諸成分的機械拼接，而是各要素有機組合的生命整體，是不斷進行物質(zhì)交換、能量轉(zhuǎn)換、信息傳遞的動態(tài)開放系統(tǒng)，文化出了具有共時態(tài)的綜合特征以外，還有歷時態(tài)的積淀特征，且具有延續(xù)性和變異性的雙重品格，這些特征與品格只有在文化的不斷碰撞與吸納之中才能得到完整、集中的體現(xiàn)?！盵3]

東晉南渡之后在金口設置了汝南縣以安置渡江避難的汝南人，這可看作是與中原文化的最直接的接觸。鄂南穩(wěn)定的生產(chǎn)技術與農(nóng)業(yè)制度為中原文化的進入創(chuàng)造了條件，同時也帶動了社會經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，這也極大的改善了鄂南地區(qū)民眾的物質(zhì)生活水平。在物質(zhì)生活條件提高的前提下，人們對精神層面的文化生活也有了較高的要求，這就刺激了中原文化與地域文化之間的相互交融，也加速了中原文化在鄂南的傳播。中原傳統(tǒng)的宗族觀念、禮教制度、儒學思想等，都在這里產(chǎn)生了深遠影響。而具體到民居建筑的風格、樣式、選址、布局等方面都有厚重的體現(xiàn)。鄂南多山地丘陵，早期的建筑形式以干欄架空為主，在北方的合院式住宅風格進入之后，經(jīng)過長期的共存，形成了相互滲透、融合的態(tài)勢。由于鄂南的地勢限制，合院式住宅的尺度不可能完全照搬，所以形成了小巧、樸素的天井院式住宅（見圖1、圖2），以及順著地勢而建的抬院式空間。這種建筑空間將干欄式建筑對地形的適應和合院式建筑的院落空間巧妙地結(jié)合在了一起。

圖1 鄂南天井院的基本形態(tài)

圖2 咸安區(qū)桂花鎮(zhèn)劉家橋村下新屋

2. 地域文化的滲透

由于地理位置的接近，鄂南與湖南、江西、安徽3省在氣候、降雨、地貌上都存在一定的相似性，所以在建筑文化方面受到周邊地區(qū)的影響，加之南方地域之間的移民活動以及貿(mào)易往來，導致整個華中一帶的人口與文化交流日益頻繁，民居的形態(tài)也隨之出現(xiàn)了一些共同的特征，如小尺度的天井院空間，以及風格顯著的馬頭山墻；在民居的裝飾部位、裝飾手法上也頗為相似。盡管如此，不同自然地理條件與社會人文環(huán)境所產(chǎn)生的差異性仍然貫穿于民居建造的始終。鄂南地區(qū)的民居建筑形態(tài)在多源文化的影響下，體現(xiàn)出獨具特色的村落形態(tài)特征與建筑風格（見圖3）。

圖3 鄂南地區(qū)處于四種亞文化圈中間

(1)贛江文化的移民影響。移民對文化的影響最直接的體現(xiàn)在于語言上的共融，從圖中可以看到，鄂南的大部分地區(qū)都被贛語語系所覆蓋（見圖4）。一個時代的現(xiàn)實社會生活決定了那個時代的語言內(nèi)容。也可以說，語言的內(nèi)容足以反映出某一時代社會生活的面影、社會的現(xiàn)象，乃至經(jīng)濟生活到全部社會意識，都沉淀在語言里面[4]。所以，語言往往是文化傳播的重要條件，隨著文化的傳播，也使得這些區(qū)域在語言上的相似性更為明顯。

圖4 鄂南所在的贛語語系地區(qū)分布示意

早在唐代，江西就出現(xiàn)了人口向湖北一帶遷移的社會現(xiàn)象，在此后的一千多年時間內(nèi)從未停止，直至明清時期“江西填湖廣”的移民風潮產(chǎn)生，將兩省間的移民活動推向高潮，并導致了在現(xiàn)今的湖北地區(qū)，仍是以江西籍的人口為移民的主體構(gòu)成。明代著名的人文地理學家王士性在《廣志繹》中，曾描述過江西一帶的人口狀況：“江西、浙江、福建三處，人稠地狹，總之不足以當中原一省。故身不有技則口不糊，足不出外則技不售。惟江右尤甚，故作客莫如江右”[5]。可見，當時的江西省由于人口稠密而耕地緊張，導致了大量民眾離鄉(xiāng)外出以謀生計。這些謀生的人在選擇遷入地區(qū)時，優(yōu)先去往周邊較為發(fā)達或是風景秀美的區(qū)域，其遷徙方向向南主要往廣東一帶，向西北最終進入湖廣。其中，廣東由于梅嶺的阻隔為遷移帶來了不便，所以進駐湖廣的人口占到了多數(shù)，最終形成了移民風潮。大量江西移民的遷入，造成了鄂南與江西兩地在社會文化上的同源性，而反映在建筑文化上，其一脈相承的發(fā)展特點也就十分顯著了。

(2)徽州文化的商業(yè)影響。安徽與湖北處于長江沿岸的同一緯度。在古代，長江是重要的貿(mào)易通道，各地的物資與貨物通過水路運送要比陸路快捷、安全得多。在長江沿岸地區(qū)，由于頻繁的人口流動與貿(mào)易往來，必然在文化與習俗上相互產(chǎn)生影響，而這種影響在房屋建造、裝飾裝修上體現(xiàn)得格外明顯。除此之外，鄂南與徽州地區(qū)處在同一緯度，在氣候特征上也頗為接近，體現(xiàn)在居住建筑中，要求房屋具有良好的氣候適應性以應對不利的天氣條件。在密切的商貿(mào)往來與合作中，各地的建造優(yōu)勢也被相互吸收，從而具有了一定的相似性。

徽州民居以清雅、精致、秀麗的外觀和風格聞名，被黃山山脈和新安江水自然圈定的徽州，山高水阻，在地理上處于相對閉塞的狀態(tài)，徽州地方志稱其“山限壤隔，民不染它俗”，自古就是一個偏安避禍的好地方[6]。自漢末孫吳政權重兵懾服山越，打開徽州的門戶之后，徽州就成了北方士族躲避戰(zhàn)亂的棲息之地，也成為文人雅士縱情山水的理想之所，經(jīng)過晉、唐末、南宋3次重大的人口南徙之后，徽州這一彈丸之地接納了來自北方13個省的部分人口，這為各種區(qū)域文化在此一狹小地區(qū)的融合發(fā)展創(chuàng)造了條件，大大促進了中原文化的傳播和徽州地區(qū)經(jīng)濟和文化的發(fā)展，也為綜合不同地域特點的建筑風格賦予了重要的契機[7]。在漫長的歷史進程中，形成了不同于北方合院也不同于南方干欄的新的建筑形式，即敞廳加天井的建筑樣式。

徽州地居山地，且人口持續(xù)膨脹，導致民居建造及生活用地都十分緊張，所以民居的風格并不以規(guī)模的宏大見長，而是在有限的空間內(nèi)體現(xiàn)出裝修華美、裝飾精致的總體特征，其建筑體量雖然對外無法進行有效地擴展與延伸，但也因此導致人們將更多的文化表達與情感抒發(fā)放在宅院內(nèi)部，無論是空間的劃分，或功能的布局，乃至裝飾裝修的手法無不體現(xiàn)出巧妙精致、優(yōu)美典雅的整體氣質(zhì)。

徽州民居的平面形制以規(guī)整的四方矩形居多，以4面或3面房屋產(chǎn)生圍合，形成“三間兩搭廂”或“對合”式布局樣式（見圖5）。房屋大多是2層樓房，也有一些為3層。山墻為錯落有致的馬頭墻，既能夠確保房屋的整體私密性，也可以在住宅密度極高的情況下，起到防火的作用。成片的馬頭墻構(gòu)成了富有節(jié)奏與韻律的空間美感，給人以強烈的視覺沖擊。在鄂南地區(qū)也模仿這種山墻的處理方式，不論是在商業(yè)集鎮(zhèn)中，還是家族聚落里，都可以看到馬頭墻優(yōu)美的造型。然而總的說來，相比徽州民居的精致，鄂南民居從整體上體現(xiàn)著自然、淳樸的風貌。

圖5 三間兩搭廂（左）與對合式天井院（右）

(3)湖湘文化的行政影響。湖南與湖北在很長一段時間都處于同一政治區(qū)劃，在清朝年間就以“湖廣”統(tǒng)稱兩地。這一地區(qū)的歷史可以上溯至元代。長江以南的湖北、湖南、廣西、海南以及貴州大部都被劃入“湖廣行中書省”的范圍之內(nèi)，而簡稱“湖廣省”或“湖廣”。到了明代，在此設立了“湖廣承宣布政使司”，將管轄范圍縮小至湖北、湖南兩省全境以及河南省的一小部分。隨后“湖廣”這一區(qū)劃概念一直沿用至清代。雖然在康熙年間正式將湖南、湖北分為獨立的兩個省，但“湖廣”的稱呼卻仍有沿用。在“江西——湖廣——四川”的移民過程中，兩湖地區(qū)共同處于移民通道的位置，接納了大量江西籍的移民。在許多社會學著作中，兩湖地區(qū)經(jīng)常被看作成一個整體而受其研究。這種政治上的統(tǒng)一區(qū)劃，使湘鄂兩地之間的文化、習俗不可避免的產(chǎn)生交流與融合，也使兩地的傳統(tǒng)民居在整體風格與外在表現(xiàn)上極為相似，其房屋結(jié)構(gòu)的處理基本上就是“一脈相承”。

由于湘鄂兩地的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)差異，反映在民居上也顯現(xiàn)出一些不同。兩地都是以小農(nóng)經(jīng)濟為主導的社會生產(chǎn)模式，尤其湖南是以水田稻作為絕對優(yōu)勢的農(nóng)耕結(jié)構(gòu)，而在鄂南，受到制茶、造紙等手工業(yè)影響，發(fā)展出了農(nóng)商復合的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加之其臨江的環(huán)境，為航運提供了便利，因此形成了以“商住一體”的街屋而組合成的商業(yè)集鎮(zhèn)，這也就大大豐富了民居建筑的形式。另外，由買賣、運輸造成的商品經(jīng)濟的繁榮，促進了鄂南地區(qū)對外來文化的親近、吸收，使得這里的民居文化呈現(xiàn)出更為多元的態(tài)勢。

（4)峽江文化的反饋影響。在“江西填湖廣”后的幾百年時間里，移民的不斷進入與人口的擴張導致了兩湖地區(qū)的人口壓力，于是就有不少的本地人隨著江西等省的移民一起西遷，這既是移民活動發(fā)展進程中的必然規(guī)律，也是政府鼓勵移民入川政策的大勢所趨。峽江地區(qū)便利的水路條件，成了此次大規(guī)模人口遷移的重要通道。

之所以將峽江地區(qū)也列入文化的影響方，是由于移民活動看上去好像是單向的文化輸出過程，實際卻不然，其全部移民活動所產(chǎn)生的影響都應該是雙向的，雖然受到影響的強弱不同，但都體現(xiàn)出了文化的相互滲透與相互吸收。在中國的傳統(tǒng)社會中，格外講究宗親世祖，移民在背井離鄉(xiāng)之后與遷出的舊地仍然通過地域以及血緣關系而產(chǎn)生緊密聯(lián)系， 所以也時常會出現(xiàn)一些外出了好幾代的鄉(xiāng)民最后認祖歸宗、回到故里的情況。這些移民雖然由一地遷往另一地，但由于各種原因出現(xiàn)回遷的情況也很多見。回遷者往往為了光宗耀祖，大行修繕祠堂、興建屋宇之舉，無形之中也將先進、新穎的營造技術與裝修樣式帶回故鄉(xiāng)，從而促進了居住文化的進一步交流與繁榮。

三、小結(jié)

鄂南的自然地理要素是鄂南民居風格形成的地域背景，也在客觀上為多元文化在此地的交流與融合提供了先決條件。從歷史淵源上說，鄂南所處的荊楚舊地曾是多民族聚居之地，而楚文化也是由多元文化相互作用而形成的，這種由歷史產(chǎn)生的包容性一直作用于這片土地。從地域文化上說，鄂南處于贛江文化、徽州文化、峽江文化、湖湘文化4種亞文化之中，它卻不歸屬于任何一方，體現(xiàn)了被邊緣的特點，既凸顯著同一性，也包含著特殊性。鄂南在古代曾屬三苗的疆域，周朝楚國開拓邊境后被納入楚國的版圖，這時整個長江流域及其南部都是以干欄式建筑形制為主，與北方黃河流域的穴居形制截然不同；東漢兩晉時期由于黃河流域的戰(zhàn)亂與自然災害，大批北方民眾南遷，造成了長江流域經(jīng)濟文化的大發(fā)展。在中原文化的影響下，鄂南民居的木構(gòu)體系日益成熟，抬梁、穿斗兩種結(jié)構(gòu)形式逐漸形成，而在建筑的平面形制上出現(xiàn)了北方合院式的特征；在唐宋時期，隨著漢文化的不斷融入，北方合院在與南方的地域文化長期共融中形成了天井院式的民居形態(tài)，可看作是中原地區(qū)傳統(tǒng)四合院地域化的結(jié)果，體現(xiàn)了對丘陵山地及濕熱氣候良好的適應性；明清時期，湖北及其周邊省份的人口構(gòu)成一直處于變動之中，在影響最大的“江西填湖廣”與“湖廣填四川”活動中，鄂南均處于移民通道的位置，并由于其地理位置與江西毗鄰，成為接納移民較早的地區(qū)。大量移民的進入一方面加強了民居的建造，同時，建筑風格因受到經(jīng)濟文化更為發(fā)達的江西等地的影響，從而也就產(chǎn)生了一定的趨同。

鄂南地區(qū)民居模式與建筑風格并非一朝一夕、或因為某次移民潮到來而一次性形成的。它是由于南遷的民眾定居于此之后，與當?shù)氐耐林嗷ソ涣?、相互溝通、相互磨合、甚至是相互爭斗之后產(chǎn)生的一種更為進步的生活模式。在相互融合的過程中，舊的風俗習慣被擯棄，落后的生產(chǎn)、建造技術被改造或革新，南北民眾相互吸收著對方的優(yōu)點，各種生存的智慧被保留下來并得以加強，從而也就影響了民居建筑空間的構(gòu)造與文化的表達。

注釋

① 蕭兵對楚文化背景的多源描述，歸納如下：先楚文化地處南方苗人原住地，其文化富集著眾多苗人的文化因子，苗文化很可能就是楚文化基礎的骨干；楚王常常自認為“蠻夷”而不愧，顯然可見其祖居江漢流域偏南的地方；但他又說“托東海之上”，顯示其與百越的關系密切；楚姓羋，是羊形或羊鳴，而羊崇拜卻是羌族集團的崇拜對象；楚王名字中多有“熊”字，似乎又是西北山原熊圖騰文化的投影；楚人又以東夷先祖顓頊、祝融等為祖先，以東方的帝舜為精神領袖。僅僅從楚王族來看，他們與4方文化都沾親帶故，依此可尋繹其文化多元性的蹤跡。說見蕭兵.楚辭新探：楚辭與中華上古四大集群文化的關系[M].天津：天津古籍出版社，1988：10-12.

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