吳 琦

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖北 武漢 430079）

在華北的一個角落里，現(xiàn)在仍散落著賽社的點點滴滴，然而在一些地方文化人士、相關(guān)學(xué)者的努力下，不僅再現(xiàn)了古代賽社的原形，而且為后人留下了可資借鑒的范本，也使得中國傳統(tǒng)文化的傳承性得以繼續(xù)?！渡宵h賽社》（湖南地圖出版社2011年版）的出版成為這方面的代表。

主編杜同海先生自上世紀(jì)90年代開始關(guān)注賽社，身體立行，多次組織復(fù)古大賽，邀請山西大學(xué)、中國戲劇研究院、中央音樂學(xué)院、長治學(xué)院等相關(guān)人士關(guān)注上黨賽社，并且具體負(fù)責(zé)了2006年山西樂戶與賽社文化國際學(xué)術(shù)討論會的現(xiàn)場表演，將上黨賽社展現(xiàn)于全國學(xué)者面前，呈現(xiàn)了賽社精華，展現(xiàn)了富有地方特色的文化傳統(tǒng)。我雖與杜先生只有一面之交，但是從言談舉止可以看出，杜先生是一個熱心人，是一個立有大志并不斷進取的人。二十年來，他沖破種種限制，突破重重阻礙，終于在自己的有生之年主編出版了《上黨賽社》，可以說這是他集畢生精力之成果，也可以說是他在人生奮斗過程中的集大成者。

《上黨賽社》分上下冊，全書共100萬字，從內(nèi)容上看主要屬于資料集，記載了以潞城賈村為代表的上黨賽社的發(fā)展歷程以及在現(xiàn)代社會中的傳承。上冊主要以圖片的形式記錄了以賈村為中心的上黨賽社的廟宇分布、賽社活動，尤其以較多的篇幅介紹了2006年的國際學(xué)術(shù)研討會。下冊主要記錄了八大社（現(xiàn)為十村）中仍保存至今的碑刻、傳統(tǒng)演劇內(nèi)容以及賽社民間抄本，為我們展示了上黨賽社的全景，在保護民間文獻方面做出了重要貢獻。

一、上黨賽社研究的意義

《上黨賽社》一書，整體特色表現(xiàn)出通俗性和資料性的特點，因此不僅具有較高的學(xué)術(shù)意義，而且具有強烈的現(xiàn)實意義，引起了地方政府與學(xué)者的高度重視，對此予以更多的關(guān)注。

其一，學(xué)術(shù)意義

“自下而上”研究歷史是當(dāng)代史學(xué)的重要取向，它要求學(xué)者更多地關(guān)注民間社會，關(guān)注國家與社會的互動，關(guān)注民眾行為內(nèi)在的思想。民間賽社正是這樣一種要求與反映。賽社活動與民生密切相關(guān)，來自于民眾的日常生活，又集中體現(xiàn)了民眾生活。同時又因其來自于中國傳統(tǒng)文化，因此其中許多內(nèi)容已深深滲透了傳統(tǒng)文化。

賽社的源頭是原始先民的春祈秋報，是一種原始的信仰體現(xiàn)，表達著民眾對神秘自然的調(diào)和心態(tài)與企盼心理，在對自然仍充滿著無限畏懼之時，亦對生活充滿希望。關(guān)于其歷史演變過程與具體的表演形式，李天生、楊孟衡、王學(xué)鋒等人都有許多成果①參見李天生：《賽社祭禮與樂戶伎樂》，《民俗曲藝》第115期；王福才：《河北儺戲“捉黃鬼”源于山西上黨賽社考》，《山西師大學(xué)報》1995年第7期；周華斌：《祭禮與戲劇：上黨祭賽的文化啟示》；楊孟衡：《民間社賽〈樂星圖〉解：上黨古賽樂藝建構(gòu)考析》，《文藝研究》2002年第6期、《上黨古賽禮樂志》，三晉文化研究論叢（第三輯），山西人民出版社1997年版；王學(xué)鋒：《賈村賽社及期戲劇活動研究》，博士學(xué)位論文，中國戲劇研究院2007年。，將其梳理得比較清晰，為我們提供了賽社過程的大體輪廓。使得“上黨地區(qū)儼然成為透視中國宋元以來戲曲藝術(shù)的生態(tài)區(qū)域”。[1]

但是賽社仍有很大的研究空間，揭示民眾在賽社過程中的集體心態(tài)、了解賽社文化傳承的內(nèi)因、了解賽社活動在當(dāng)代的群眾基礎(chǔ)可能更應(yīng)引起學(xué)者的關(guān)注。在賽社儀式的發(fā)展過程中，民眾的思想逐漸發(fā)生變異，由崇神轉(zhuǎn)向娛神，再由娛神轉(zhuǎn)向娛人。因此有人稱為這是民眾的集體狂歡②趙世瑜：《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》，北京：三聯(lián)書店2002年版。，是民眾心靈的放縱與情感的宣泄③段建宏：《戲臺與社會：明清山西戲臺研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2009年版。。事實上，更深刻的原因遠(yuǎn)不止此，進一步研究還要靠政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等等更多學(xué)科的參與。

其二，現(xiàn)實意義

近年來，國家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，重視傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，因此加大力度開展各項工作。潞城市民間社火得此契機，成為山西省首批入選國家級“非遺”名錄的民間藝術(shù)。杜同海先生由于多年來的努力，因此亦成為山西省第三批國家級非遺項目代表性傳承人。這些榮譽的獲得，使得上黨賽社在全國的影響日漸廣泛，政府在這方面也更加關(guān)注，不僅加大了經(jīng)費支持，而且逐漸形成了產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

目前，賈村正在打造“上黨賽社第一村”旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。其目的就是要借文化傳承之機，發(fā)展當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟，為村民帶來切實的經(jīng)濟效益。打造文化產(chǎn)業(yè)，必須形成核心文化，核心文化的關(guān)鍵就是要有代表性文化，民間社火在代表潞城區(qū)域文化方面不僅具有長遠(yuǎn)的歷史，而且有獨特的內(nèi)涵，因此對地方政府打造文化業(yè)具有凝聚力之效。《上黨賽社》凝聚了賽社的歷史積淀，提升了賽社的影響力，當(dāng)之無愧地可以作為潞城區(qū)域文化的代表。

但是進一步研究仍然是今后繼續(xù)努力之事，如何將賽社文化與其它文化有機地結(jié)合，如何利用此一品牌串聯(lián)更多的文化，無論是政府還是學(xué)界仍要投入更大的精力與經(jīng)費，對區(qū)域文化的研究與開發(fā)仍是任重而道遠(yuǎn)。

二、民間文獻與學(xué)術(shù)研究

社會史的功勞，不僅在于它擴大了學(xué)術(shù)研究的視野，帶來了新的方法，而且在于拓展了史料來源，將各種民間文獻納入研究軌道，重視民間文獻對典籍文獻的補充之功，重視民間文獻在研究民間社會方面的重要作用。

首先，圖片、信件展示了上黨賽社艱難的傳承歷程。文化不僅要創(chuàng)造，而且要傳承，只有具有強大生命力的文化，才可以傳承久遠(yuǎn)，也只有具有強大生命力的文化，才可以得到民眾的認(rèn)可與支持，在上黨賽社的傳承過程中，許多人為此作出了巨大貢獻，經(jīng)過近二十年的努力，才得以看到今天的成果?！渡宵h賽社》承載著文化的生命力，永遠(yuǎn)地記住了這些人物，并且將繼續(xù)傳承下去。

其次，碑刻、題記為研究地域文化提供了重要資料。近年來，碑刻受到學(xué)者的青睞，以至于有人說學(xué)者的研究方式就是“進村找廟，進廟找碑”，就是因為每一種地域文化、民眾心態(tài)很難在正史中看到，而碑刻與地域社會密不可分的關(guān)聯(lián)使得其中保存了大量的地域性資料，成為詮釋地域文化的主要來源。村落的變遷、廟宇的修建、國家與社會的互動都保存在碑刻之中。了解這些因素，探討這些力量之間的角力[2]成為社會史研究的重要方向。《上黨賽社》保存了以賈村為中心的八大社十村廟宇碑刻58通，從這些碑文中可以了解各社之間的關(guān)系、賽社與區(qū)域文化之間的聯(lián)系。戲臺上的各種題記也使我們對地域文化有了一定的了解，呈現(xiàn)了地方戲曲的發(fā)展演變、賽社與戲曲之間互相促進的關(guān)系。

再次，民間抄本展現(xiàn)了賽社的民俗性?！渡宵h賽社》收錄了大量民間抄本，以圖片的形式保留下來，為學(xué)者以及后人提供了研究的原始資料。透過這些資料，可以更全面了解上黨賽社的民俗性，體會賽社與民眾生活的不可分割之情。民間抄本更多地使用民間語言，如本書《苗村賽底賬》，其中記錄的“盤則”、“傘則”、“麻糖”、“桃乞老”等，不懂方言者便不知為何物。民間抄本體現(xiàn)的是民間文化，在抄本中我們看到了大量的錯別字、異體字，如，驚惺（應(yīng)為驚醒）、島島（應(yīng)為裊裊）、胯仙鶴（應(yīng)為跨仙鶴）、咲（應(yīng)為笑）等，這些一方面說明民眾對文化的傳承方式是以口耳相傳為主，一方面記載了這些文化在歷史中的演變。還有民間戲?。ㄈ纭锻恋靥谩?、《鬧五更》）中濃厚的方言、帶有色情的插科打諢，對研究上黨文化不無裨益。

三、上黨區(qū)域的核心文化：賽社

在社會史發(fā)展的大背景下，區(qū)域社會史引起了眾人的關(guān)注，各大高校、各研究機構(gòu)紛紛將視野投向所屬區(qū)域，不僅可以集眾多資源，而且可以形成團隊力量，在學(xué)術(shù)界、文化界打造品牌優(yōu)勢。各區(qū)域社會史的研究都必須有核心文化，其模式就是以核心文化為中心向周圍輻射。在山西也表現(xiàn)得比較明顯：晉北的云崗文化、晉中的晉商文化、晉南的關(guān)公文化等，晉東南自然有其核心文化，賽社非其莫屬。

賽社包括的內(nèi)容很廣，有民間社會的信仰、古建、語言、藝術(shù)，還有與此相關(guān)的基層社會組織、國家與社會的互動，可研究的空間非常大，相關(guān)的內(nèi)容都可以融合進來。因此以賽社為中心，大部分范疇都可以盡納其中，賽社作為上黨區(qū)域的核心文化當(dāng)之無愧。

《上黨賽社》雖然只是一個資料匯編，但其象征意義遠(yuǎn)不止此，它表明以上黨賽社為核心的區(qū)域文化品牌已正式形成，對此前研究成果進行了回顧與總結(jié)，又對今后的進一步研究提供了基礎(chǔ)和契機。它必將引導(dǎo)、帶領(lǐng)著更多的人從事這方面的研究。尤其是對地方院校、地方研究機構(gòu)指明了方向，確立了其應(yīng)有的地位和作用。

當(dāng)然，更廣泛、更深入的研究即將開始。在賈村賽社中，碧霞元君廟是其中心，那么碧霞元君與玉皇廟、與玉皇廟所代表的道家神靈信仰之間的關(guān)系，以及地方神靈體系之間的關(guān)系為學(xué)者的研究打開了一個缺口[3]。例如，在賈村賽社中，蝗皇信仰是一個重要的地方民間信仰，蝗皇信仰的形成、祭祀以及分布、以民間信仰為中心的村際關(guān)系等都使得研究者的視野更加開闊，區(qū)域社會史的探討必將更加賦有現(xiàn)實意義。

那么，民間信仰、民眾活動如何體現(xiàn)國家的意志？如何在國家的限制內(nèi)進行活動？它們之間有怎樣的聯(lián)系？這些問題必將深深地觸動區(qū)域社會史研究，進而為推進歷史研究理論做一點基礎(chǔ)性工作，普遍的意義正是基于這些大大小小的區(qū)域研究基礎(chǔ)之上。隨著以賈村為中心的上黨賽社研究的擴大與深入，民間信仰體系的特征、民間信仰與區(qū)域社會之間的關(guān)系、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的影響、國家與社會的互動等問題也許會在其中得到新的解釋。

目前，這方面的工作已經(jīng)展開，長治學(xué)院以衛(wèi)崇文（本書的副主編之一）為中心的上黨文化研究學(xué)術(shù)團隊正借學(xué)校整合力量、服務(wù)地方之機，加大了對區(qū)域社會史的研究與開發(fā)，目前他們將在“明清山西民間信仰與區(qū)域社會研究”（國家社科基金項目）、“上黨民間賽社文化研究”（山西省高校人文社科資助項目）、“上黨民間信仰中的歷史記憶與民眾意識”（山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目）、“鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對南太行山農(nóng)村城鎮(zhèn)化的驅(qū)動研究”（山西省高校人文社科自選項目）等課題的帶動下，對上黨區(qū)域社會進行全方位的研究，在不久的將來，他們必將成為一顆璀璨的明星屹立于太行之巔。

［1］王馗.山西上黨賽社演出中的行業(yè)變遷與演劇形態(tài).戲曲研究（第82輯）.117-118.

［2］易素梅.道教與民間宗教的角力與融合：宋元時期晉東南地區(qū)二仙信仰之研究.學(xué)術(shù)研究.2011,（4）:130.

［3］朱文廣.由賈村賽社《排神簿》、《祭文簿》看道教、民間信仰的特點.宗教學(xué)研究.2011,（4）:73.