柳思思

(北京第二外國語學(xué)院國際問題研究中心 北京100024)

被譽(yù)為“和平之邦”的文萊是一個(gè)眾所周知的高福利國家，文萊人衣食無憂，再加上虔誠的宗教信仰，使得文萊人注重禮儀，文萊社會(huì)秩序井然有序。文萊首都斯里巴加灣郁郁蔥蔥的熱帶樹木隨處可見，街道干凈整潔。路上高速行駛的車輛都很遵守交通規(guī)則，宏偉高大的清真寺錯(cuò)落有致地分布，有著鍍金的穹頂，是文萊人社會(huì)生活中自然的一部分。

一 伊斯蘭教的“和平”、“中道”理念

只要拔開籠罩于伊斯蘭教之上的種種成見與層層迷霧，深入研究，冷靜分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教本質(zhì)上是一個(gè)崇尚和平、反對暴力的宗教?！昂推健笔且了固m教的基本宗旨，是“圣訓(xùn)”對穆斯林提出的基本要求。翻閱《古蘭經(jīng)》與“圣訓(xùn)”，我們不難解讀出下述思想特點(diǎn):其一，伊斯蘭教崇尚和平，反對戰(zhàn)爭;其二，伊斯蘭教教育穆斯林應(yīng)該講究“中道”，避免過分與極端;其三，伊斯蘭教告誡穆斯林應(yīng)該積極奮斗，修身養(yǎng)性。

(一)崇尚和平

在伊斯蘭教教義中，蘊(yùn)含著大量和平的理念?！耙了固m”在阿拉伯語中的含義是“順從”、“和平”，這與“戰(zhàn)爭”、“仇恨”、“恐怖”相對，旨在強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教存在的意義在于反對戰(zhàn)爭、締造和平?！澳滤沽帧奔础昂推秸摺薄ⅰ绊槒恼摺?，就是跟隨、順從真主的旨意，執(zhí)著追求和平的人。真主美名之一就是“和平”，以表彰和平;大堂名之一就有“和平”，以寄托和平［1］;穆斯林彼此見面首先互道“和平辭”，以互祝和平;清真寺內(nèi)還有“和平門”，以崇尚和平?？梢姟昂推健痹谝了固m教中非常重要，是伊斯蘭教思想中必不可少的一部分。

《古蘭經(jīng)》時(shí)刻強(qiáng)調(diào)“和平”。“我派遣你，只為憐憫全世界的人?！保?］這段經(jīng)文指的是真主派遣穆圣是出于對世人的關(guān)愛，是以穆圣作為使者來造就全世界的和平，實(shí)現(xiàn)世人的和平共處?！靶诺赖娜藗儼?你們應(yīng)該全體加入和平教中，不要追隨惡魔的步伐。”［3］這就是告誡穆斯林:只要你信仰伊斯蘭教，就必須謹(jǐn)記，伊斯蘭教是講求和平的宗教?！叭绻麄儍A向和平，你也應(yīng)當(dāng)信賴真主，應(yīng)當(dāng)傾向于和平。他確是全知的，也確是全聰?shù)?。”?］

“圣訓(xùn)”也反復(fù)申言和平，贊美和平。當(dāng)年有人問先知穆罕默德“穆斯林”是什么人時(shí)，他簡潔明了地回答:穆斯林是指他人能從其手和舌得到安寧 (和平)的人［5］。即真正的穆斯林是不傷害別人的人，包括從來不用言語和行為傷害他人的利益與情感，而是在言語和行動(dòng)上都致力于維護(hù)和平。全人類包括穆斯林與非穆斯林都是人類祖先的子孫后代，理應(yīng)相親相愛。

(二)講究“中道”

何謂講究“中道”?即不偏激，不走極端。講究“中道”就是要走伊斯蘭教的傳統(tǒng)正道、光明大道，也是“真主的大道”，避免伊斯蘭教走上極端化的岔道、歪道［6］。綜上所述，伊斯蘭教講究謹(jǐn)遵傳統(tǒng)，防止過分極端，穆斯林絕對不是偏激分子。正如《古蘭經(jīng)》所示:“我這樣把你們視為中正的民族，以使你們作證世人，而使者作證你們?！保?］伊斯蘭教的“中道”要求穆斯林不偏不倚，兩世兼顧。

對于生活方式與社會(huì)管理模式，伊斯蘭教也要求穆斯林堅(jiān)持走各種避免極端的“中道”之路。正如《古蘭經(jīng)》所說，“他們用錢之時(shí)，既不吝嗇，又不揮霍，而是謹(jǐn)守中道。”［8］此外， 《古蘭經(jīng)》還致力于培養(yǎng)穆斯林堅(jiān)忍、公正、包容與樂善好施的品德?！豆盘m經(jīng)》稱:“你應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)遵天命而遵循中道，與你一同的人，也當(dāng)遵循正路。你們不要過分，真主是明察你們的行為的?！保?］伊斯蘭教甚至主張?jiān)诿鎸λ酥鲃?dòng)發(fā)起的進(jìn)攻時(shí)也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守中道，避免過分回?fù)?。真主在《古蘭經(jīng)》中教導(dǎo)教眾說:“你們當(dāng)為主道而反抗對你們發(fā)起進(jìn)攻的人，但你們切記不要過分，因?yàn)檎嬷鞅囟ú粚捜葸^分者?！保?0］這段經(jīng)文十分清晰地講明了伊斯蘭教在戰(zhàn)爭上講究中道原則，嚴(yán)斥極端與過分者。

即使在為正義而戰(zhàn)的環(huán)境下，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》仍然不忘教導(dǎo)教眾們“遵循中道”。伊斯蘭教不以戰(zhàn)爭傳教，而是通過說服，甚至通過感化與協(xié)助?！澳銘?yīng)當(dāng)憑智慧和善意而勸人遵循中道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人交談，你的主的確知道誰是遵循他的正道的，而誰是背離它的?！保?1］可以說，伊斯蘭教教義處處講究追求“中道”，告誡廣大教眾不要極端過分。

(三)奮斗與修身養(yǎng)性

我們經(jīng)常在媒體報(bào)道、課堂討論以及英語字典里看到“吉哈德”一詞，該詞匯通常被解讀為穆斯林對非穆斯林發(fā)起的戰(zhàn)爭，即“伊斯蘭的圣戰(zhàn)”。在當(dāng)代伊斯蘭教中，“吉哈德”一詞肯定是最被扭曲與濫用的一個(gè)詞［12］。在《古蘭經(jīng)》與“圣訓(xùn)”的經(jīng)典中，“吉哈德”一詞并非意指殘忍暴力。根據(jù)穆罕默德的定義，它主要指非暴力方式，本身是“積極奮斗”的意思?！澳銈儜?yīng)當(dāng)為真主而真實(shí)地積極奮斗。”［13］這里的“為真主而奮斗”就是“吉哈德”。

首先，根據(jù)《古蘭經(jīng)》，“吉哈德”這個(gè)詞意味著“奮斗”［14］，主要是指克服人內(nèi)心邪惡的傾向與行動(dòng)，以使自身達(dá)到較高的道德水準(zhǔn)與道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！豆盘m經(jīng)》教育普通的伊斯蘭教眾，要不斷提高自身的能力與素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我超越，呼吁他們幫助窮困與弱小，以實(shí)現(xiàn)整體人類的幸福與安定。

其次，“吉哈德”禁止伊斯蘭教眾走向邪惡與濫用暴力?！豆盘m經(jīng)》提到:“你們切勿違背真主的禁令而隨意殺人，除非因?yàn)檎x的原因。凡是無辜而被殺者，我已把權(quán)柄授予他的親戚，但他們不可濫殺，他確是受幫助的”［15］;“凡枉殺一人的，如殺眾人;凡救活一人的，如救活眾人”。而且，《古蘭經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)穆斯林在與敵人對抗中要把握好尺度、分寸，要講究適可而止?！叭绻麄兺吮苣銈儯也贿M(jìn)攻你們，投降你們，那么，真主絕不許你們再度進(jìn)攻他們?！保?6］

除此之外，“吉哈德”還意味著深入內(nèi)心的反思活動(dòng)與語言表述活動(dòng)。直抒己見也是一種“吉哈德”，這就是蘇菲派所提倡的“心的吉哈德”與“舌的吉哈德”［17］。接下來我們將伊斯蘭教理念與文萊的發(fā)展結(jié)合起來進(jìn)行分析，從伊斯蘭教在文萊的發(fā)展過程與文萊穆斯林的言行舉止來看，不少西方媒體將伊斯蘭穆斯林簡單地等同于“暴力圣戰(zhàn)者”，實(shí)在是對于伊斯蘭的一種誤解。

二 伊斯蘭教與文萊政治的穩(wěn)定發(fā)展

文萊國名全稱為文萊達(dá)魯薩蘭國，“達(dá)魯薩蘭”意為“和平之邦”、“安樂世界”。在文萊首都斯里巴加灣市，穆斯林占總?cè)丝诘?7%［18］。文萊的政治體制是君主立憲制，世襲蘇丹既是國家最高統(tǒng)治者又是最高宗教領(lǐng)袖，同時(shí)兼任國家總理、財(cái)政部長以及國防部長等多部門主要職位。

(一)文萊伊斯蘭教的影響

在獨(dú)立前夕，蘇丹陛下就宣布了文萊的國家政治目標(biāo):“文萊達(dá)魯薩蘭將永遠(yuǎn)是一個(gè)遵循伊斯蘭教規(guī)的、始終追求真主的引導(dǎo)與庇佑的國家……”［19］正是在文萊蘇丹的大力倡導(dǎo)下，伊斯蘭教成為文萊政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期指南。

近年來，文萊蘇丹哈桑納爾·博爾基亞多次向國民強(qiáng)調(diào)，要維護(hù)伊斯蘭的純潔性。文萊政府在國內(nèi)實(shí)施各種大力推廣伊斯蘭教的舉措，如在正規(guī)大學(xué)與成人學(xué)校中開設(shè)伊斯蘭教思想課程，鼓勵(lì)文萊穆斯林參與商業(yè)工作;在金融業(yè)中按照伊斯蘭原則設(shè)立“文萊伊斯蘭信托基金會(huì)”;撥出巨款修建清真寺，提升學(xué)校中伊斯蘭教的教育水平;在人民生活中，禁止銷售和飲用酒類等［20］。通過這些舉措的實(shí)施，文萊發(fā)生了巨大的變化，在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，政治的穩(wěn)定性也日趨加強(qiáng)。

文萊實(shí)行傳統(tǒng)的“馬來穆斯林君主制”。文萊憲法明確規(guī)定:蘇丹是國家元首，既擁有最高行政權(quán)力，也是最高宗教領(lǐng)袖［21］。當(dāng)前在位的君主是第29世蘇丹哈桑納爾·博爾基亞，他還同時(shí)是文萊的政府首相、皇家武裝部隊(duì)最高統(tǒng)帥，并且兼任國防部長、財(cái)政部長等職 (見圖1)。

圖1 文萊宗教領(lǐng)袖蘇丹領(lǐng)導(dǎo)下的政治制度

文萊蘇丹一方面從正面意義上積極宣傳正統(tǒng)伊斯蘭教，另一方面不時(shí)地警告、譴責(zé)伊斯蘭教極端分子，將對方視為異瑞分子。在此基礎(chǔ)上，文萊政府倡導(dǎo)穆斯林應(yīng)該堅(jiān)定自己的宗教信仰，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭的崇高與純凈，避免反政府、反宗教、反社會(huì)的過激行動(dòng)。在蘇丹的數(shù)次演講中，頻繁引用《古蘭經(jīng)》，表明他對伊斯蘭教教義的推崇以及他自身的伊斯蘭教教義修養(yǎng)。文萊蘇丹在演說中也會(huì)強(qiáng)調(diào)，文萊人民之所以能夠享受今天的美好生活，必須真誠感激伊斯蘭教和真主的教誨，因此，文萊人必須時(shí)刻牢記保持伊斯蘭教信仰。

(二)伊斯蘭教與文萊政治穩(wěn)定發(fā)展

伊斯蘭教對文萊的政治穩(wěn)定發(fā)展具有重要的作用，其積極效應(yīng)主要體現(xiàn)在下述四個(gè)方面:第一，文萊伊斯蘭教有助于彰顯文萊特色與國家形象。如前文所述，文萊人信仰伊斯蘭教，在文萊街頭隨處可以感受到人們對伊斯蘭教的虔誠:許多名車的車身上都標(biāo)注著伊斯蘭教的標(biāo)志，提醒人們謹(jǐn)記伊斯蘭教的理念與原則;象征伊斯蘭教的新月繪在文萊的國徽之上，寫著“在真主指引下行善積德”;文萊的國歌名為《真主護(hù)佑蘇丹》，這象征文萊信奉伊斯蘭教蘇丹至高無上，人民積極擁護(hù)蘇丹和政府。

第二，伊斯蘭教成為增進(jìn)文萊社會(huì)凝聚力的粘合劑。文萊有都東族、達(dá)雅族、摩洛族等民族，但是，文萊人有共同的信仰，那就是伊斯蘭教。伊斯蘭教是文萊的國教，它被文萊政府視為整個(gè)社會(huì)行動(dòng)與發(fā)展的指南，文萊政府也一直極力維護(hù)伊斯蘭教至高無上的地位，使整個(gè)文萊成為一個(gè)凝聚力極強(qiáng)的穆斯林社會(huì)。早在1989年2月，蘇丹在一次講話中就強(qiáng)調(diào):“國家的成就歸功于那種遵循伊斯蘭教教義的、以文萊的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)制度?！保?2］在文萊社會(huì)中，蘇丹起著不容置疑的決定性作用，伊斯蘭教在他的推動(dòng)下深入人心。伊斯蘭教節(jié)日是文萊人的重要慶典，這既是出于對文萊傳統(tǒng)的伊斯蘭教教義的尊重，也是由于伊斯蘭的紀(jì)念活動(dòng)已經(jīng)成為增進(jìn)公眾凝聚力與團(tuán)結(jié)的重要聚會(huì)。在每年2月份的禁食月前夕，文萊蘇丹會(huì)提醒富有的穆斯林對貧窮者進(jìn)行捐贈(zèng)，以履行社會(huì)責(zé)任。

第三，文萊伊斯蘭教有助于教化文萊公眾遵循和平與順服的原則。在文萊這樣一個(gè)極具伊斯蘭特色的國家，清真寺既是宗教場所，又是社會(huì)教育的平臺(tái)，發(fā)揮著積極的政治安定與社會(huì)治理功效。清真寺講道甚至一度以“懶漢與喜歡挑剔的青年人”作為主題，說服本地青年積極就業(yè)，這體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾了固m教對本地青年日益攀升的失業(yè)人數(shù)的一種憂慮。在文萊，根據(jù)伊斯蘭教教義，青年人參加工作是伊斯蘭提倡的，是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的。

第四，文萊伊斯蘭教有助于文萊社會(huì)反腐倡廉、倡導(dǎo)社會(huì)公益。在文萊，各地清真寺伊瑪目宣講的重要主題之一就是“反腐倡廉、社會(huì)公義”。對于政府官員的貪污受賄等腐敗行為，伊瑪目不但實(shí)施監(jiān)督，還可以大力批評，以宣傳伊斯蘭“倡導(dǎo)廉潔”的形式聲討政府官員的腐敗行為，號召全體民眾對文萊的政府官員加強(qiáng)監(jiān)督［23］。文萊的伊瑪目們深刻地指出，賄賂等非法斂財(cái)現(xiàn)象是根植于人性中的丑惡面，人生來就具有，穆斯林必須常去清真寺接受教育和感化，以克服這種丑惡。根據(jù)文萊的伊斯蘭教義，穆斯林接受任何形式的賄賂都是與教義相悖的，一旦穆斯林有這樣的惡行，真主將在較長時(shí)間內(nèi)拒絕接受他的禮拜與祈禱。在這一思想的指導(dǎo)下，文萊政府頒布了《防止賄賂法》，并在該法基礎(chǔ)上建立了專門的反賄賂局。根據(jù)《防止賄賂法》的規(guī)定，賄賂罪主要指受賄罪與行賄罪兩種行為，文萊對受賄者與行賄者分別實(shí)施罰款或者關(guān)入監(jiān)獄兩種形式的懲罰，一旦發(fā)現(xiàn)隱瞞、捏造事實(shí)、私相授受等行為，懲罰程度將增加數(shù)倍［24］。

此外，在沒有逮捕令的情況下，反賄賂局的官員根據(jù)證據(jù)判斷就有權(quán)逮捕任何涉嫌犯有賄賂罪的人員，因此，文萊的反賄賂法可以說十分嚴(yán)厲。法律還規(guī)定，反賄賂局局長不得接受國王以外的任何人的指揮與控制，這就保證了反賄賂行為的可控性與公正性，所有涉及賄賂犯罪的調(diào)查權(quán)與偵查權(quán)都由反賄賂局行使，其他機(jī)構(gòu)不能插手。這就是文萊嚴(yán)格而完備的反腐制度。

三 伊斯蘭教與文萊的文教發(fā)展、社會(huì)治理

文萊的文教事業(yè)發(fā)展十分迅速，在短短幾十年時(shí)間內(nèi)，文萊已經(jīng)成為東南亞文教領(lǐng)域的強(qiáng)國，每年吸引大量外國留學(xué)生前來深造。文萊文教事業(yè)的發(fā)展除了政府部門雄厚的經(jīng)濟(jì)支持之外，其鮮明的伊斯蘭特色也值得我們關(guān)注。

(一)伊斯蘭教與文萊文教事業(yè)的發(fā)展

伊斯蘭教在文萊的高教文化中得到了鮮明的體現(xiàn)。文萊相對實(shí)力較強(qiáng)的高等院校有四所，分別是文萊大學(xué)、文萊古蘭經(jīng)學(xué)院、文萊理工學(xué)院與拉希達(dá)護(hù)理學(xué)院。近年來，文萊政府進(jìn)一步加大對高等教育的投入，又先后建立了其他幾所重點(diǎn)院校，如文萊地球空間信息學(xué)?？茖W(xué)校、文萊拉克薩馬納商學(xué)院、文萊蘇丹·沙立夫·阿里回教大學(xué)［25］。文萊學(xué)校的院系與專業(yè)設(shè)置帶有鮮明的伊斯蘭特色。文萊教育部明確規(guī)定，伊斯蘭宗教課程要設(shè)定為在校學(xué)生的專業(yè)必修課，開設(shè)時(shí)間從學(xué)生入學(xué)之初到接受大學(xué)教育完畢，并為學(xué)習(xí)伊斯蘭教的廣大學(xué)生提供多種出國留學(xué)交流的機(jī)會(huì)。文萊知名的高等學(xué)府文萊大學(xué)就在校長國王的監(jiān)督之下，設(shè)立了關(guān)于伊斯蘭教的宗教二級學(xué)院［26］。文萊伊斯蘭教育的目標(biāo)是要提高伊斯蘭教在每個(gè)文萊穆斯林心中的地位，以伊斯蘭教為旗號，吸引教眾為國家建設(shè)而奮斗。政府還為高等學(xué)府的伊斯蘭教院系與專業(yè)提供經(jīng)費(fèi)，專門出版印刷宗教經(jīng)典書籍，供廣大師生免費(fèi)閱讀。

(二)伊斯蘭教與文萊的有效社會(huì)治理

正如前文所說，《古蘭經(jīng)》稱:“信道的人們啊!你們應(yīng)當(dāng)全體加入和平教中，不要追隨惡魔的步伐，他的確是你們的明敵。”［27］這段經(jīng)文告誡穆斯林，伊斯蘭教是推崇和平的宗教，反對一切有礙和平的言語與行為，凡是制造騷亂、破壞社會(huì)穩(wěn)定、阻礙社會(huì)安定的行為就無異于和惡魔同流合污。在文萊蘇丹的領(lǐng)導(dǎo)下，穆斯林應(yīng)該積極發(fā)揚(yáng)和平、寬容的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對各種暴力恐怖的犯罪活動(dòng)，保障社會(huì)穩(wěn)定。

文萊蘇丹是國家元首，也是政府首腦、軍隊(duì)最高統(tǒng)帥和伊斯蘭教長，這符合文萊伊斯蘭教的教義教法。在蘇丹領(lǐng)導(dǎo)下，文萊政府對國民實(shí)施高福利保護(hù)政策，在歷年政府財(cái)政支出中，經(jīng)濟(jì)服務(wù)及社會(huì)服務(wù)兩項(xiàng)開支占每年度總支出的27%以上［28］。文萊蘇丹政府歷年工作計(jì)劃的目標(biāo)都是提高人民的生活水平，蘇丹政府通過多種方式提供福利。據(jù)統(tǒng)計(jì)，約占就業(yè)總數(shù)46%的人受雇于政府下轄的部門，2001年至今，文萊的失業(yè)率一直維持在5%之內(nèi)，社會(huì)比較穩(wěn)定［29］。也就是說，蘇丹政府是文萊人民最大的雇主與主要的收入分配者，蘇丹政府還以巨額的公共開支為代價(jià)，保障絕大多數(shù)國民的生活。

此外，如圖2所示，蘇丹領(lǐng)導(dǎo)下的文萊政府實(shí)行高福利政策，具體包括:(1)推行多層次免稅及其他免費(fèi)措施，即包括免征每個(gè)月的個(gè)人所得稅，實(shí)施免費(fèi)教育 (包括從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)與生活費(fèi))，國內(nèi)通話免費(fèi)，醫(yī)療免費(fèi)，農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)及技術(shù)援助等也免費(fèi)［30］;(2)廣泛開展津貼制度，內(nèi)容涉及房租、汽油、水電、生活所需品、肉類與食鹽的物價(jià)補(bǔ)貼等［31］;(3)實(shí)行多種低息甚至無息貸款制，包括文萊人購買住宅、購買私人轎車等貸款;(4)實(shí)行高額獎(jiǎng)學(xué)金制，鼓勵(lì)文萊人通過留學(xué)或者訪學(xué)接受先進(jìn)教育;(5)把國家土地分發(fā)給無房戶;(6)實(shí)行普遍就業(yè)和高工資制。

圖2 蘇丹政府的高福利政策

結(jié)語

當(dāng)然，宗教只是國家治理的一種手段，其對國家治理的影響仍存在不少局限，伊斯蘭教對文萊的治理的影響也不例外。例如，伊斯蘭教難以解決當(dāng)今文萊社會(huì)的一些固有矛盾與沖突:穆斯林與當(dāng)?shù)厝A人、華僑之間的沖突，以及新老穆斯林之間的矛盾。但從文萊獨(dú)立以來的整體政治社會(huì)情況來看，伊斯蘭教對文萊的國家治理還是發(fā)揮了一定的積極作用。文萊目前是東南亞最穩(wěn)定、最安全的國家之一。這很大程度上要?dú)w功于伊斯蘭教教義是文萊的治國方針與領(lǐng)導(dǎo)指南，伊斯蘭教增強(qiáng)了文萊社會(huì)的凝聚力，有助于文萊社會(huì)治理，一定程度上促進(jìn)了文萊的發(fā)展與繁榮。

【注 釋】

［1］中國伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì):《新編臥爾茲演講集》(第二輯)，宗教文化出版社，2001年，第10－15頁。

［2］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(21:107)(括號內(nèi)冒號前后數(shù)字為章號和節(jié)號)，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第246頁。

［3］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(2:208)，第22頁。

［4］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(8:61)，第135頁。

［5］馬明良:《圣訓(xùn)與伊斯蘭教的和平理念》，《回族研究》2009年第4期。

［6］中國伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì):《倡導(dǎo)和平的伊斯蘭教》，《中國宗教》2006年第3期。

［7］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(2:143)，第15頁。

［8］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(25:67)，第271頁。

［9］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(11:112)，第171頁。

［10］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(2:190)，第20頁。

［11］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(16:125)，第206－207頁。

［12］Bilveer Singh，The Talibanization of Southeast Asia，London:London Press，2007，p.16．

［13］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(22:78)，第253頁。

［14］柳思思:《規(guī)范傳播視角下的吉哈德主義》，《外交評論》2011年第2期。

［15］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(17:33)，第210頁。

［16］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(4:90)，第66頁。

［17］Jacob Neusnerand Tamara Sonn，Comparing Religions through Law:Judaism and Islam， London:Routledge，1999，p.202．

［18］Central Intelligence Agency，F(xiàn)ield Listing:Religions，https://www.cia.gov/library/publications/the－world－factbook/fields/2122.html，2012－05－06．

［19］(文萊)伊斯梅爾·杜拉曼、阿達(dá)爾·阿米·約·哈希:《文萊:以自己的方式發(fā)展》，《南洋資料譯叢》2000年第1期。

［20］(文萊)鄧偉倪:《文萊與中國西北地區(qū)伊斯蘭文化比較》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年，第18頁。

［21］吳向紅:《文萊君主政體的合法性分析》，《東南亞》2006年第1期。

［22］Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad，Patrick Jory，“Islamic Studies and Islamic Education”，Contemporary Southeast Asia， Taman Setiawangsa:Yayasan Ilmuwan press，2011，pp.179－181．

［23］黎海波:《文萊反腐:宗教與法制并舉》，《廉政瞭望》2010年第2期。

［24］Anti-Corruption Bureau，“Prevention of Corruption Act”，Laws Of Brunei(Revised Edition 2002)，Chapter 131，Bandar Seri Begawan:Anti-Corruption Bureau Press，2002，pp.18－21．

［25］劉子云:《文萊大學(xué)辦學(xué)特點(diǎn)研究》，《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。

［26］Maimun Aqsha lubis，“Integrated Islamic Education in Brunei Darussalam:Philosophical Issues and Challenges”，Journal of Islamic and Arabic Education，2009，Vol.1(2)，pp.52－53．

［27］馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，(2:208)，第22頁。

［28］Syed Aziz Anwar，Small Enterprises in Brunei Darussalam:Ethnocentric or Regiocentric?，Bandar Seri Begawan:University of Brunei Darussalam press，2001，pp．94 －95．

［29］Index Mundi-Country Facts，Brunei Unemployment rate，http://www.indexmundi.com/brunei/unemployment_rate.html，2012－5－5．

［30］Jacob Neusnerand Tamara Sonn，op.cit.，p.54．

［31］司徒柳晨:《試析文萊能夠長期保持政治社會(huì)穩(wěn)定的因素》， 《廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第9期。