李書謙

（三門峽市文物陳列館，河南 三門峽 472000）

三門峽市文物陳列館珍藏著兩尊鐵人造像，為生鐵鑄造而成，銹蝕較輕，保存較完好，身高均為1.35米。據(jù)《陜縣志》[1]卷二十記載，民國初年，鐵人拱立在陜州老城鼓樓下兩旁，當(dāng)?shù)厝朔Q其為鐵和尚。但長期以來人們對其來歷、作用等眾說紛紜，莫衷一是，筆者就此做一些探討。

一、關(guān)于遺存鐵人的年代

由于歲月的變遷，兩尊鐵人造像的一些細(xì)部特征已無法辨識。但從目前保存的現(xiàn)狀看，鐵人面部表情謙恭，站姿相似，身著相同服飾，形象十分干練。皆戴暖帽，濃眉突現(xiàn)，深目高鼻，顴骨突起，嘴巴微上翹，兩耳大而有輪。雙手抱拳拱立，身穿圓領(lǐng)寬袖袍服，衣褶清晰。腰束寬帶，腰帶左后方佩掛匕懸囊，腳蹬及膝長靴（圖1）。

這兩尊鐵人身上沒有任何文字紀(jì)年，要想搞清楚其鑄造時代，只能依據(jù)他們的服飾特征進行探討。服飾的最初基本功能比較單一，它是實用性和倫理觀念相結(jié)合的產(chǎn)物。《釋名·釋衣服》中說：“上曰衣，衣，依也，庇寒暑也；下曰裳，裳，障也，所以自障閉也。”在中國歷史發(fā)展過程中，不同時期的服飾都有各自的特點，不同地域、不同民族的服飾逐漸與居住的地理環(huán)境，以及人們的審美意識、宗教信仰等密切聯(lián)系在一起，反映了一個時代的社會風(fēng)貌，進而發(fā)展為特殊的文化元素符號，使服飾文化成為社會文化生活的重要組成部分。

為了尋找到鐵人所穿服飾的時代風(fēng)格，我們只有從其冠帽、袍服、褲裝和鞋靴等入手進行討論。從感官上看，鐵人的冠帽質(zhì)地較為厚實，為翻檐尖頂式樣，這與山西省博物館的一件元代騎馬俑的冠帽式樣十分接近。[2]元代時期，冠帽是蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)慣，這與他們在漠北草原的生存條件和游牧生活生產(chǎn)方式密切相關(guān)。他們的冠服為冬帽而夏笠，男子冠帽主要有暖帽、鈸笠帽、瓦楞帽等。三門峽遺存鐵人戴的帽子應(yīng)該是冬天戴的一種暖帽。當(dāng)時，這種帽子通常以質(zhì)地厚實的錦罽或獸皮為原料，制作成款式多樣的帽子，主要有無檐的桶帽、翻檐的貂皮帽和氈帽，以及垂裙的風(fēng)帽、搭耳帽等。[3]由此可以推測，兩尊鐵人戴的暖帽極有可能是氈帽。但沒有辦法識辨其發(fā)式。

袍服是一種款式較長的衣服，其中有一層棉絮。它出現(xiàn)的時間比較早，在先秦時期就有這方面的文字記載。《詩·秦·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍，豈曰無衣，與子同澤?！彼畛踔皇且环N內(nèi)衣，后來才演變?yōu)橥庖?。?jù)尚秉和先生的《歷代社會風(fēng)俗事物考·身服》記載：“袍之見于經(jīng)者，皆為里衣?！秵蚀笥洝罚骸郾赜斜怼?’”又《釋名·釋衣服》中有這樣的記述：“袍，丈夫著，下至跗者也。袍，苞也，苞內(nèi)衣也?！笨梢?，至遲在東漢時期袍服的作用已經(jīng)發(fā)生了根本變化，從內(nèi)衣變?yōu)橥庖?。而鐵人穿的是圓領(lǐng)寬袖袍服，款式較少見，他的衣前長及膝蓋，衣后長及足。腰間束寬帶，腹前打著長結(jié)。腰部左后方佩掛匕懸囊（圖2）。這種身著圓領(lǐng)袍服的人物形象在關(guān)中地區(qū)曾多次發(fā)現(xiàn)，如陜西洞耳村元代壁畫墓中的“行別獻(xiàn)酒圖”，其中一個人穿著圓領(lǐng)紅袍，還扎著腰帶，佩掛懸囊。[4]

圖2 鐵人腰部左后方佩掛匕懸囊

人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)對美的情趣追求，在著裝時往往佩戴相應(yīng)的飾物，這些佩飾在具備實用功能的同時，更兼具裝飾作用。

如婦女的發(fā)飾、耳飾和男子的帶飾。帶飾是服飾的重要組成部分，它包括各種質(zhì)地的束腰帶子和佩掛飾品。當(dāng)時的腰帶主要有革帶、絲帶或布帶等，其中的革帶是用皮革原料制成，外層用絲絹包裹，并用銙、扣等飾品點綴其間，而絲綢的色彩和帶銙的質(zhì)地是區(qū)分不同等級身份的依據(jù)。[3]絲帶或布帶是用絲、羅、綢等制成，并且在腰前打著不同的裝飾結(jié)，也有在腰后打結(jié)的。這種腰帶飾在關(guān)中地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的元代胡人俑身上較為常見。[5]從鐵人腰帶的打結(jié)方式，可以說明這是當(dāng)時絲帶或布帶的表現(xiàn)形式，也是當(dāng)時著裝習(xí)俗的一個縮影。鐵人的袍服內(nèi)有褲裝，及膝的長靴看起來極為夸張。其中一個人穿尖頭靴，另一個人則穿著圓頭靴。從鐵人的整體著裝看，它與陜西洞耳村元代壁畫墓中男主人及仆役的裝束接近，從而進一步印證了元代蒙古族男子的著裝習(xí)慣，即身著袍服、腰掛匕懸囊、腳穿長靴的傳統(tǒng)習(xí)俗。

經(jīng)過上述討論，鐵人為元代已成為定論，其典型的面部形象與三門峽地區(qū)出土的胡人俑十分相似。[6]因此，這兩尊鐵人造像為元代胡人無容置疑。

二、關(guān)于遺存鐵人性質(zhì)的討論

兩個制作工藝較為考究的元代鐵人，其用途和性質(zhì)歷來說法頗多，一直沒有讓人信服的定論。《陜縣志》[1]中提出了翁仲說和鎮(zhèn)河說，筆者綜合相關(guān)資料提出侍者新說。為了搞清其性質(zhì)問題，在此進行相關(guān)討論。

（一）翁仲說的探討

《陜縣志》卷十九之《古跡》，引用了酈道元《水經(jīng)注》中有關(guān)“銅翁仲”的記載。文曰：“陜城南倚山原，北臨黃河。西北帶河涌起數(shù)十丈，有物居水中。父老云：銅翁仲所沒處?！敝v的是陜州城南面為莽莽的山原，北臨滔滔東去的黃河。有一天，人們看到陜州城西北方的黃河水波浪翻滾，突然卷起數(shù)十丈高的水注，正在大家驚恐之時，看到波濤之中有什么東西。感到非常詫異，就詢問當(dāng)?shù)氐睦先?，他們說那是銅翁仲淹沒的地方。由于后人無法解釋陜州鐵人的來歷，就將其說成是翁仲的化身。

在中國歷史上，翁仲原本是匈奴人的祭天神像，大約在秦朝時期被漢人作為宮殿使用的裝飾物。 最初用銅制成，被稱作“金人”、“銅人”、“金狄”、“長狄”、“遐狄”，但后來它的職能作用發(fā)生了一定變化。秦漢以后，皇帝、皇族等社會地位顯赫的特殊群體在視死如生、靈魂不滅觀念的支配下，不但要構(gòu)筑安逸的埋葬之所，還在陵墓前鋪設(shè)規(guī)模宏大的神道。同時，在陵墓前和神道兩側(cè)放置數(shù)目不等的文武官員形象的石翁仲，以及象、獅、麒麟、獬豸、駱、虎、羊、馬等石獸，按照一定的次序在特定的方向排列，作為驅(qū)邪鎮(zhèn)墓，表彰逝者生前功績的一種葬俗，歷經(jīng)了中國歷史上兩千多年的歲月。

在不同歷史時期的典章中，都或多或少地提及到一些關(guān)于陵墓前石雕的種類和數(shù)量等情況。譬如《唐六典》[7]、《宋史》[8]、《明史》[9]、《清史稿》[10]。 對于元代統(tǒng)治者來說，“從一些跡象看，蒙古族或許沒有采用漢人榮耀死者的葬俗，不過元朝至少對于族屬契丹、女真或漢的大臣，仍許依其族的傳統(tǒng)，以石雕裝飾墓道，用以顯揚死者?！盵11]說明元代時漢臣仍然沿用前朝的葬俗，在墓前建造神道，使用石翁仲和石獸。但不管是哪個朝代，人物形象的翁仲再現(xiàn)的都是文官或武官,質(zhì)地一般為石質(zhì)。而鐵人的風(fēng)格既與文官的形象不符，也不是武官的形象。同時，它的質(zhì)地也不是石質(zhì)而是生鐵。所以，元代鐵人造像與翁仲可謂風(fēng)馬牛而不相及，顯然翁仲說不能成立。

（二）鎮(zhèn)河說的探討

歐陽珍在《陜縣志》的《元鐵人銘》有這樣一段記述：“是未知古圣賢之所以平五行，以裁成天地者也。夫鐵金屬，土其母，水其子也?！＠?，故鎮(zhèn)于河；人為物靈，故鎮(zhèn)于岸。水得金而不橫，土得金而益壯。水火或互質(zhì)焉，使子母相顧，無奔決潰溢之患，以定千萬。”

從一些文獻(xiàn)史料和考古資料中很容易覓到有關(guān)鎮(zhèn)物的影子，這與中華民族長期形成的習(xí)俗有著密切關(guān)系。人們認(rèn)為鎮(zhèn)物可以用來趨吉避兇，轉(zhuǎn)禍為福。其歷史淵源很悠久，一種傳說與大禹治水有關(guān)。據(jù)五代馬縞的《中華古今注》記載:“陜州有鐵牛廟，牛頭在河南，尾在河北。禹以鎮(zhèn)河患，賈至有《鐵牛頌》?！绷硪粋髡f則因戰(zhàn)國時期李冰治水而產(chǎn)生，說他曾以牛為化身征服江神，終于完成了都江堰水利工程。該說源于宋代李昉等著的《太平御覽》，引《風(fēng)俗通》:“（李冰）拔劍忽然不見。良久，有兩蒼牛斗于岸。有傾，冰還謂官屬令相助曰：‘南向要中正白是我綬也’。還復(fù)斗，主簿刺殺其北面者，江神死，后無復(fù)患?！边@兩種傳說在時間上存在較大差異，但巧合的是，它們都發(fā)生在南北兩條大河流上，一條是黃河，一條是長江上游的岷江，而黃河和長江都是中華民族的重要發(fā)祥地。同時，傳說又存在著共同之處，即都是為了治理嚴(yán)重的水患，其中以神牛鎮(zhèn)壓泛濫的洪水是重要應(yīng)對措施之一。

傳說終歸是傳說，在中國歷史上究竟是什么時候使用鐵牛來鎮(zhèn)水呢？這要從文獻(xiàn)資料和考古發(fā)掘資料中去尋找。關(guān)于陜州鎮(zhèn)河鐵牛的最早文字記載，源于唐代陸長源的《辯疑志》。[1]在白居易之《送陜州王司馬建赴任》一詩中，有“自有鐵牛無詠者，料君投刃必應(yīng)虛”之語。他在《送陜府王夫人》詩:“金馬門前回劍珮，鐵牛城下?lián)盱浩?。”由此可見，陜州城在唐代就有?zhèn)水鐵牛無容置疑。1989年8月發(fā)現(xiàn)了山西省永濟市蒲津渡遺址，出土唐代時期的四尊鐵牛、四個鐵人，以及兩座鐵山、一組七星鐵柱（圖3）。

圖3 蒲津渡遺存鐵牛鐵人像

鐵牛頭西尾東，面河橫向排列，呈負(fù)重狀，形象逼真。高1．5米，長3．3米。牛尾部均有一根橫向鐵軸，長2.33米，用于拴連橋索。鐵牛一側(cè)各有一個作牽引狀的胡人，形態(tài)不一，但給人以威猛和震撼的感覺。據(jù)推算，每只鐵牛重約30噸，加上底盤和鐵柱，總重約40噸；鐵人重約20噸。[12]這一重大考古成果，與《蒲州府志》：“開元十二年（724）唐明皇下詔命兵部尚書張說主持改建蒲津浮橋，鑄鎮(zhèn)河鐵?！钡挠涊d相符。其后的宋、元、明、清，雖朝代更替，但用鐵牛鎮(zhèn)河的習(xí)俗經(jīng)久不衰。[13]全國各地，不乏實例，如唐徠渠鐵牛（唐代）、安慶天柱山鐵牛（宋代）、湘潭易俗河鐵牛（明代）、徐州鐵牛（明、清）、滎陽鐵牛（清代）、漯河鐵牛（清代）等。

這種現(xiàn)象與牛的形象及鐵的屬性有關(guān)。牛是人類的好朋友，不僅善解人意，體魄健壯，而且韌性十足，力大無比，且水性極好。同時，它又是十二生肖之一，即丑牛。按照我國古代五行文化之說，認(rèn)為世界萬物都是陰陽不斷分化并轉(zhuǎn)變而成的，促進即相生，約束即相克。丑屬土，金生水，土克水。而鐵屬于金的范疇，故鐵牛既能生水，又能克水，符合五行之說，用它作鎮(zhèn)水之物，成了最理想的選擇。

在眾多考古發(fā)現(xiàn)中，出現(xiàn)鐵人的現(xiàn)象極少，目前僅見于蒲津渡遺址。它與三門峽遺存鐵人巧合的是兩者都是胡人形象，但它充當(dāng)著牽引鎮(zhèn)河鐵牛的角色，體型龐大，面相透出幾分嚴(yán)肅和冷酷，動作的力度感極強，給人留下望而生畏的強烈視覺效果。這跟三門峽遺存鐵人在大小、表情、動作等方面進行比較，明顯存在著極大的反差。兩者雖然在時間跨度上相差約500年，但如果它們的功能相同，應(yīng)該有很多相似之處。而兩個元代鐵人最突出的特點是表情謙恭，抱拳拱立。試想，面對滔滔的黃河巨流，人物的表情卻是如此溫和，這在桀驁不馴的洪水面前顯得也太蒼白無力了吧？綜合各方面的因素，作為鎮(zhèn)河說顯然是站不住腳的。

（三）侍者說的探討

截至目前，三門峽地區(qū)遺留下來的元代人物造像和考古發(fā)現(xiàn)的此類資料太少，所以要探討這兩個鐵人的性質(zhì)，必須借助周邊地區(qū)的實物資料。其北面僅一河之隔就是晉南地區(qū)，這個地方的蒙元文化特征都比較明顯。由于地理位置的因素，自古以來，三門峽地區(qū)與晉南地區(qū)的文化交流比較密切，在風(fēng)土人情等方面也存在很多相同或相似之處。因此，以這個地方的相關(guān)考古發(fā)掘資料加以比對和分析，得出的結(jié)論應(yīng)該具有可靠性和合理性。

晉南地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多元代侍者人物像，但出現(xiàn)侍女的現(xiàn)象較多，而發(fā)現(xiàn)的男侍者相對較少；與三門峽元代鐵人形象接近的則更少見，從中遴選出了三個作參考。如1960年文水縣發(fā)現(xiàn)一座元代石室墓，墓室北壁繪著墓主的對坐圖，左右各有男女侍者。[14]其中的男主人的身前站著一個袖手而立的男侍者，面露和悅之色，形象謙恭。1978年，在新絳吳嶺莊發(fā)掘的一座元代磚室墓，由前室、后室和左右耳室組成。在墓壁上繪著六幅圖像，第一幅的前面是一張桌子，一對夫婦端坐桌后，在夫婦二人身后及桌子兩邊都有男侍與女婢，恭順侍候著主人。[15]1995年，侯馬市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料公司發(fā)掘的2號元墓中，在墓室北壁的基座之上，裝飾著門、窗、侍童、伎樂等。[16]其中的侍童為拱手侍立狀。

從這三座元代墓葬中的男侍形象，我們可以發(fā)現(xiàn)一些共同點。在肢體動作上，雙手一般為拱手而立，或者袖手而立；雙腿都為站立。面部表情或面帶微笑，或溫和可親。我們知道，侍者是隨侍主人左右而隨時聽候使喚的人，做好服務(wù)工作是其基本職責(zé)，他的表情和肢體語言等都非常重要。反過頭來，我們再審視鐵人造像：目視前方，似在向前面的賢者或途經(jīng)此過的人施禮，其表情和站姿顯得非常謙恭，但又不卑不亢，完全符合侍者的角色。

而這兩尊胡人侍者鐵造像出現(xiàn)在陜州故城也在常理之中。我們知道，陜州故城的歷史可以追溯到公元前113年的漢武帝元鼎四年，距今已2100多年。其三面環(huán)水，有崤陵之固，地理位置異常險要，為崤函古道上的重鎮(zhèn)，也是連接關(guān)中與中原地區(qū)的重要紐帶。這里的人文資源豐富，名勝古跡遍布城區(qū)，始建于唐代的跨街而建鼓樓就是著名景觀之一。中華民國二十五年時，這兩尊鐵人仍放置在陜州城北大街鼓樓拱洞的北門兩側(cè)，其北面不遠(yuǎn)處就是令世人代代敬仰的召公祠，還有儒家鼻祖孔子的廟宇，以及行政辦公場所等等。這么重要的地方，兩尊鐵人不可能被貿(mào)然放在那里。至于是何時被放在拱洞北門，目前已無從考究了。也許是鑄成之后就一直放在那里了，作為迎來送往的侍者。

三、遺存鐵人所反映的當(dāng)時三門峽地區(qū)的社會情況

三門峽地區(qū)處在絲綢之路的必經(jīng)之地，著名的崤函古道穿境而過。它是一條東起洛陽、西至長安的古代官道，也是中原通關(guān)中、達(dá)西域的咽喉要道，又是歐亞大陸橋的必經(jīng)之路。古道蜿蜒數(shù)百里，存在數(shù)千年?，F(xiàn)存的三門峽石壕古道遺跡是崤函古道東段的一部分，因車輪長期碾軋，在路面上形成了兩條深深的車轍印跡，就是古代絲綢之路歷經(jīng)滄桑的有力見證。

元朝大一統(tǒng)格局的形成，使各民族間的聯(lián)系和交往不斷增強，促進了少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。民族遷徙隨之出現(xiàn)，蒙古等族人民向內(nèi)地遷移，漢族人也涌向邊疆，契丹、女真等與漢族人民雜居相處，互通婚姻，逐漸融合。許多信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人相繼來到中國，進行商品貿(mào)易活動。同時，元朝建立以后，重新開啟了絲綢之路，恢復(fù)了中原與西域的聯(lián)系。元王朝雖然歷時短暫，其控制中原的時間也只有六十多年，卻有力地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。在民族大融合的歷史背景下，民族遷徙、商貿(mào)往來是當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。

兩個元代鐵人侍者是各民族友好往來的見證，也是漢文化與少數(shù)民族文化相互影響的結(jié)果，體現(xiàn)了陜州淳厚樸實的民風(fēng)，反映了中國傳統(tǒng)文化中仁義禮智信的精髓之所在。同時有力地證明了，陜州城在元代的民族融合、文化交流、商品貿(mào)易過程中，所發(fā)揮的一系列重要作用。

[1]歐陽珍.陜縣志[O].中華民國二十五年十二月版本.

[2]周錫保.中國古代服飾史[M].北京：中國戲劇出版社，1986：376.

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[14]山西省文管會.山西文水北峪口的一座古墓[J].考古，1961（3）.

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[16]山西省考古研究所侯馬工作站.侯馬市區(qū)元代墓葬發(fā)掘簡報[J].文物，1996（3）.